Homosexualitetens historia - History of homosexuality
Samhällets attityder till samkönade relationer har varierat över tid och plats, från att kräva att alla män deltar i samkönade relationer, till tillfällig integration, genom acceptans, till att se praktiken som en mindre synd, förtrycka den genom brottsbekämpning och rättsliga mekanismer , och att förbjuda det under dödsstraff. I en studie från 1976 jämförde Gwen Broude och Sarah Greene attityder till och frekvens av homosexualitet i de etnografiska studier som finns tillgängliga i standardkorset mellan olika kulturer . De fann att av 42 samhällen: homosexualitet accepterades eller ignorerades i 9; 5 samhällen hade inget begrepp om homosexualitet; 11 ansåg det oönskat men fastställde inte straff; och 17 starkt ogillade och straffades. Av 70 samhällen rapporterades att homosexualitet var frånvarande eller sällsynt i 41, och närvarande eller inte ovanligt hos 29.
Det accepterades i vissa former i antikens Grekland. Men i senare kulturer påverkas av abrahamitiska religionerna , den lag och kyrkan etablerat sodomi som en överträdelse mot gudomlig lag eller brott mot naturen .
Många manliga historiska personer, däribland Sokrates , Lord Byron , Edward II och Hadrian , har använt termer som homosexuella eller bisexuella på dem; vissa forskare, som Michel Foucault , har ansett detta som att riskera den anakronistiska introduktionen av en modern social konstruktion av sexualitet som är främmande för deras tid, även om andra utmanar detta.
En röd tråd i konstruktionistiska argument är att ingen i antiken eller medeltiden upplevde homosexualitet som ett exklusivt, permanent eller definierande sätt att vara sexualitet. John Boswell har motarbetat detta argument genom att citera gamla grekiska skrifter av Platon , som beskriver individer som uppvisar exklusiv homosexualitet.
Amerika
Förkolonisering Ursprungliga samhällen
Bland ursprungsbefolkningen i Amerika före den europeiska koloniseringen hade ett antal nationer respekterat ceremoniella och sociala roller för homosexuella, bisexuella och könsöverensstämmande individer i sina samhällen; i många samtida indianer och First Nations -samhällen finns dessa roller fortfarande. Medan varje inhemsk kultur har sina egna namn för dessa individer, är en modern, panindisk term som antogs 1990 " Two-Spirit ". Även om denna nya term inte har blivit allmänt accepterad - den har kritiserats av traditionella samfund som redan har sina egna villkor för människorna som grupperas under denna "urban neologism", och av dem som förkastar vad de kallar de "västerländska" binära konsekvenserna, som att antyda att infödingarna tror att dessa individer är "både manliga och kvinnliga", har det generellt mött mer acceptans än den antropologiska term som det ersatte.
Homosexuella och könsvarianter var också vanliga bland andra civilisationer före erövring i Latinamerika , till exempel aztekerna , mayaerna , quechuorna , mochesna , zapotecerna och Tupinambá i Brasilien.
De spanska erövrarna var skräckslagna över att upptäcka sodomi som öppet praktiserades bland inhemska folk och försökte krossa det genom att utsätta berdaches (som spanjorerna kallade dem) under deras styre för hårda straff, inklusive offentlig avrättning , bränning och revs i bitar av hundar .
Efterkolonisering
Östasien
I Östasien har man hänvisat till kärlek av samma kön sedan den tidigaste registrerade historien.
Homosexualitet i Kina , känt som den nöjda persikans, den snittade ärmen eller den södra sedvanen, har registrerats sedan cirka 600 fvt. Dessa eufemistiska termer användes för att beskriva beteenden, inte identiteter (nyligen brukar några fashionabla unga kineser eufemistiskt använda termen "breakback", 斷 背duanbei för att hänvisa till homosexuella män, från framgången för regissören Ang Lees film Brokeback Mountain ). Relationerna präglades av skillnader i ålder och social position. Men förekomsten av kärlek av samma kön och sexuella interaktioner som beskrivs i den klassiska romanen Röda kammarens dröm verkar lika bekanta för observatörer i samtiden, liksom likvärdiga berättelser om romanser mellan heterosexuella människor under samma period.
Homosexualitet i Japan , på olika sätt känd som shudo eller nanshoku , har dokumenterats i över tusen år och hade vissa kopplingar till det buddhistiska klosterlivet och samuraitraditionen . Denna kärlekskultur av samma kön gav upphov till starka traditioner för måleri och litteratur som dokumenterar och firar sådana relationer.
Även i Thailand , kathoey eller "ladyboys" har varit ett inslag i det thailändska samhället under många århundraden, och thailändska kungar hade manliga liksom kvinnliga älskare. Medan kathoey kan omfatta enkel kvinnlighet eller transvestism , behandlas det oftast i thailändsk kultur som ett tredje kön . De accepteras allmänt av samhället, och Thailand har aldrig haft lagliga förbud mot homosexualitet eller homosexuellt beteende.
Europa
Antiken
De tidigaste västerländska dokumenten (i form av litterära verk, konstföremål och mytografiska material ) om samkönade relationer härrör från antikens Grekland .
Den formella praxisen, ett erotiskt men ofta återhållsamt förhållande mellan en fritt född (dvs inte slav eller frigjord ) vuxen man och en fritt född ungdom , värderades för sina pedagogiska fördelar och som ett medel för befolkningskontroll , även om det ibland skylls på orsakar störning . Platon berömde dess fördelar i sina tidiga skrifter men föreslog i sina sena arbeten dess förbud. I Symposium (182B-D) likställer Platon acceptans av homosexualitet med demokrati och dess undertryckande med despotism och säger att homosexualitet "är skamligt för barbarer på grund av deras despotiska regeringar, precis som filosofi och friidrott är, eftersom det tydligen inte är i bästa för sådana härskare att få bra idéer framkallade i sina ämnen, eller kraftfulla vänskap eller fysiska fackföreningar, som kärlek är särskilt lämplig att frambringa ".
Aristoteles, i sin politik , avfärdade Platons idéer om att avskaffa homosexualitet (2.4); han förklarar att barbarer som kelterna gav det en särskild ära (2.6.6), medan kretensarna använde det för att reglera befolkningen (2.7.5).
Lite är känt om kvinnlig homosexualitet i antiken . Sappho , född på ön Lesbos , inkluderades av senare greker i den kanoniska listan över nio lyriska poeter . De adjektiv som härrör från hennes namn och födelseort ( sappiskt och lesbiskt ) kom att tillämpas på kvinnlig homosexualitet från 1800 -talet. Sapphos poesi fokuserar på passion och kärlek till olika personer och båda könen. De berättare av många av hennes dikter talar om förälskelser och kärlek (ibland straffas, ibland inte) för olika kvinnor, men beskrivningar av fysiska handlingar mellan kvinnor är få och föremål för debatt. Det finns inga bevis för att hon drev en akademi för tjejer.
I det antika Rom förblev den unga manliga kroppen i fokus för manlig sexuell uppmärksamhet, men relationer var mellan äldre fria män och slavar eller frigivna ungdomar som tog den mottagande rollen i sex. Den hellenofile kejsaren Hadrianus är känd för sitt förhållande till Antinous . Men efter övergången till kristendomen, 390 e.Kr., gjorde kejsar Theodosius I homosexualitet till ett lagligt straffbart brott för den passiva partnern: ”Alla personer som har den skamliga sedvanan att fördöma en mans kropp, agera som en kvinnas del till lidande av främmande kön (för de verkar inte skilja sig från kvinnor), ska utplåna ett sådant brott i hämndlågor i människors ögon. " År 558, mot slutet av sin regeringstid, utvidgade Justinianus också lagförbudet till den aktiva partnern och varnade för att sådant uppförande kan leda till förstörelse av städer genom " Guds vrede ". Trots dessa föreskrifter fortsatte skatterna på bordeller för pojkar som är tillgängliga för homosexuellt sex att dras in fram till slutet av Anastasius I: s regering år 618.
Medeltiden
Genom medeltiden fördömdes homosexualitet i allmänhet och ansågs vara moralens i berättelsen om Sodom och Gomorra . Historiker debatterar om det fanns några framstående homosexuella och bisexuella vid denna tid, men det hävdas att figurer som Edward II , Richard lejonhjärta , Philip II Augustus och William Rufus var engagerade i samkönade relationer.
Även under medeltiden fanns det juridiska arrangemang som kallas adelphopoiesis (" broderskapande ") i östra Medelhavet eller affrèrement ("enbrotherment") i Frankrike som gjorde det möjligt för två män att dela bostad och samla sina resurser, dela "ett bröd, ett vin, en handväska. " Historiker som John Boswell och Allan A. Tulchin har hävdat att dessa arrangemang utgjorde en tidig form av samkönade äktenskap. Denna tolkning av dessa arrangemang är fortfarande kontroversiell.
Renässansen
Under renässansen , rika städer i norra Italien - Florens och Venedig i synnerhet-var kända för sin utbredda bruket av samkönad kärlek, som bedriver genom en betydande del av den manliga befolkningen och konstruerad längs klassiska mönstret i Grekland och Rom. Men även så många av den manliga befolkningen var engagerande i samkönade relationer, myndigheter, under överinseende av Officers av natten var åtala , böter och fängsla en stor del av denna population. Många av de framstående konstnärerna som definierade renässansen som Michelangelo och Leonardo da Vinci tros ha haft relationer med män. Nedgången i denna period av relativ konstnärlig och erotisk frihet utlöstes av den moraliserande munken Girolamo Savonarolas uppgång till makt . I England centrerades Geoffery Chaucers " The Pardoner's Tale " kring en gåtfull och vilseledande karaktär som också vid ett tillfälle beskrivs som "en geldyng eller ett sto", vilket tyder på att berättaren trodde att benådaren var antingen en eunuch ("geldyng") ") eller homosexuell.
Modernitet
Tidig modernitet
Förhållandena mellan socialt framstående personer, som kung James I och hertigen av Buckingham , tjänade till att belysa frågan, inklusive i anonymt författade gatupamfletter: "Världen förändras, jag vet inte hur, för män kyssar män, inte kvinnor nu; ... Av J. den första och Buckingham: Han, det är sant, hans fruar omfamnade flydde, för att släpa sin älskade Ganimede "
De anonyma Love Letters Between a Certain Late Adelman and the Famous Mr. Wilson publicerades 1723 i England och antogs av vissa moderna forskare vara en roman.
1749 års upplaga av John Clelands populära roman Fanny Hill innehåller en homosexuell scen, men denna togs bort i upplagan från 1750. Även 1749 publicerades det tidigaste utökade och allvarliga försvaret av homosexualitet på engelska, Ancient and Modern Pederasty Investigated and Exemplified , skrivet av Thomas Cannon , men undertrycktes nästan omedelbart. Den innehåller texten: "Onaturlig lust är en motsägelse i termer; rent ut sagt nonsens. Lust är en amatorisk impuls av de innersta mänskliga delarna." Runt 1785 skrev Jeremy Bentham ett annat försvar, men detta publicerades inte förrän 1978. Avrättningar för sodomi fortsatte i Nederländerna förrän 1803 och i England till 1835.
Sen modernitet
Mellan 1864 och 1880 publicerade Karl Heinrich Ulrichs en serie med tolv traktat, som han tillsammans kallade Research on the Riddle of Man-Manly Love. År 1867 blev han den första självutnämnda homosexuella personen som uttalade sig offentligt för att försvara homosexualitet när han vädjade vid kongressen för tyska jurister i München för en resolution som uppmanade att upphäva antihomosexuella lagar . Sexual Inversion av Havelock Ellis , publicerad 1896, utmanade teorier om att homosexualitet var onormal, liksom stereotyper, och insisterade på homosexualitetens allestädes närvarande och dess koppling till intellektuell och konstnärlig prestation. Även medicinska texter som dessa (skriftliga delvis i Latin att dölja de sexuella detaljer) inte lästa av allmänheten, gjorde de leder till uppkomsten av Magnus Hirschfeld : s vetenskapliga Humanitarian kommitté , som kampanj 1897-1933 mot anti-sodomi lagar i Tyskland , liksom en mycket mer informell, opublicerad rörelse bland brittiska intellektuella och författare, ledd av personer som Edward Carpenter och John Addington Symonds . Från och med 1894 med Homogenic Love skrev den socialistiska aktivisten och poeten Edward Carpenter en rad pro-homosexuella artiklar och broschyrer och "kom ut" 1916 i sin bok My Days and Dreams . År 1900 publicerade Elisar von Kupffer en antologi om homosexuell litteratur från antiken till sin egen tid, Lieblingminne und Freundesliebe in der Weltliteratur . Hans mål var att vidga det offentliga perspektivet på homosexualitet utöver att det bara ses som en medicinsk eller biologisk fråga, men också som en etisk och kulturell fråga. Sigmund Freud , bland andra, hävdade att varken övervägande olika- eller samma kön var normen, istället att det som kallas "bisexualitet" är det normala mänskliga tillstånd som motverkas av samhället.
Denna utveckling fick flera motgångar, både tillfälliga och avsiktliga. Till exempel dömdes den berömda dramatikern Oscar Wilde 1895 för "grov oskuld" i Storbritannien, och kluriga detaljer från rättegångarna (särskilt de som involverade unga manliga sexarbetare) ledde till ökad granskning av alla aspekter av relationer mellan män. Den mest destruktiva motreaktionen inträffade när det tredje riket specifikt riktade sig till HBT -personer i Förintelsen .
Mellanöstern
Samarkand , (ca 1905–1915), foto Sergei Mikhailovich Prokudin-Gorskii . Library of Congress , Washington, DC.
Det finns en handfull konton av arabiska resenärer till Europa under mitten av 1800-talet. Två av dessa resenärer, Rifa'ah al-Tahtawi och Muhammad sl-Saffar, visar sin förvåning över att fransmännen ibland medvetet missöversatte kärlekspoesi om en ung pojke, istället hänvisade till en ung kvinna, för att behålla sina sociala normer och moral.
Bland moderna länder i Mellanöstern bär samkönade samlag officiellt dödsstraff i flera nationer, inklusive Saudiarabien och Iran.
Idag ignorerar, förnekar, eller förnekar, homosexualitet förekomsten av eller kriminaliserar regeringar i Mellanöstern. Irans president Mahmoud Ahmadinejad , under sitt tal 2007 vid Columbia University , hävdade att det inte fanns några homosexuella i Iran. Homosexuella bor kanske i Iran, men de är tvungna att hålla sin sexualitet dold från samhället, finansierad och uppmuntrad av regeringens lagstiftning och traditionella normer.
Mesopotamien
Vissa antika religiösa assyriska texter innehåller böner om gudomliga välsignelser om homosexuella relationer. Fritt avbildad konst av anala samlag , praktiserad som en del av en religiös ritual , daterad från 3: e årtusendet f.Kr. och framåt. Homosexuella relationer med kungliga skötare, mellan soldater och dem där ett socialt bättre var underdanigt eller penetrerat behandlades som våldtäkt eller betraktades som dåliga varningar , och straff tillämpades.
Sydasien
The Laws of Manu , det grundläggande arbetet i hinduistisk lag, nämner ett "tredje kön", vars medlemmar kan delta i otraditionellt könsuttryck och homosexuella aktiviteter. Den Kama Sutra , skriven i den 4: e århundradet, beskriver tekniker som homosexuella utför fellatio . Vidare var sådana homosexuella män också kända för att gifta sig, enligt Kama Sutra : "Det finns också medborgare av tredje kön, ibland mycket knutna till varandra och med fullständig tro på varandra, som gifter sig tillsammans." (KS 2.9.36).
södra Stillahavet
I många samhällen i Melanesien , särskilt i Papua Nya Guinea , var samkönade relationer en integrerad del av kulturen fram till mitten av förra seklet. Den Etoro och Marind-anim till exempel, även ses hetero som syndig och firade homosexualitet istället. I många traditionella melanesiska kulturer skulle en prepubertal pojke paras med en äldre ungdom som skulle bli hans mentor och som skulle "inseminera" honom (oralt, analt eller topiskt, beroende på stammen) under ett antal år för den yngre för att också nå puberteten. Många melanesiska samhällen har emellertid blivit fientliga mot samkönade relationer sedan kristendomen infördes av europeiska missionärer .
Afrika
Egypten
Homosexualitet i forntida Egypten är ett passionerat omtvistat ämne inom egyptologin : historiker och egyptologer debatterar vilken uppfattning det gamla egyptiernas samhälle främjade om homosexualitet . Endast en handfull direkta tips har överlevt den här dagen och många möjliga indikationer är bara vaga och ger gott om plats för spekulationer.
Det mest kända fallet av möjlig homosexualitet i forntida Egypten är de två höga tjänstemännen Nyankh-Khnum och Khnum-hotep . Båda männen levde och tjänstgjorde under farao Niuserre under den femte dynastin (c. 2494–2345 f.Kr.). Nyankh-Khnum och Khnum-hotep hade var sin familj med barn och fruar, men när de dog bestämde sig deras familjer tydligen för att begrava dem tillsammans i en och samma mastaba- grav. I denna mastaba skildrar flera målningar båda män som omfamnar varandra och rör vid ansiktet näsa mot näsa. Dessa skildringar lämnar gott om utrymme för spekulationer, för i det forntida Egypten representerade näsan mot näsan normalt en kyss.
Egyptologer och historiker är oense om hur man tolkar målningarna av Nyankh-khnum och Khnum-hotep. Vissa forskare tror att målningarna återspeglar ett exempel på homosexualitet mellan två gifta män och bevisar att de gamla egyptierna accepterade samkönade relationer. Andra forskare håller inte med och tolkar scenerna som ett bevis på att Nyankh-khnum och Khnum-hotep var tvillingar , till och med sammanhängande tvillingar . Oavsett vilken tolkning som är korrekt visar målningarna åtminstone att Nyankh-khnum och Khnum-hotep måste ha varit varandra väldigt nära varandra i livet som i döden.
Det är fortfarande oklart vilken exakt uppfattning de gamla egyptierna gav om homosexualitet. Dokument och litteratur som faktiskt innehåller sexuellt orienterade berättelser ger aldrig namnet på de sexuella gärningarna, utan använder istället stilta och blommiga omskrivningar. Medan berättelserna om Seth och hans sexuella beteende kan avslöja ganska negativa tankar och åsikter, kan gravskriften Nyankh-khnum och Khnum-hotep istället föreslå att homosexualitet också accepterades. Forntida egyptiska dokument säger aldrig tydligt att samkönade relationer sågs som förkastliga eller avskyvärda. Och inget forntida egyptiskt dokument nämner att homosexuella handlingar var straffade. Således förblir en rak utvärdering problematisk.
Subsahariska Afrika
Under 1800 -talet Mwanga II (1868–1903) hade Kabaka i Buganda regelbundet sex med sin manliga sida.
I Etiopien "mötte Bieber (1909)" Uranism "bland det semitiska Harari -folket och noterade att" sodomi inte är främmande för Harari. Om än inte lika vanligt förekommer det också bland Galla [Oromo] och Somal [i]. ” Han noterade också ömsesidig onani av båda könen och alla åldrar för alla tre folken och specificerade att bland Harari utövades Uranism lika ofta mellan män som mellan män och pojkar. På senare tid rapporterade Gamst (1969) homosexuella relationer mellan herdepojkar i den kushitisktalande Qemant (Kemant) i centrala Etiopien. Bland Amhara-bönderna hittade Messing (1957) (bättre accepterade) manliga transvestiter, som de ser som ”guds misstag”. Wändarwäräd (”bokstavligen man-kvinna”) med synliga manliga sexuella egenskaper, men vars struktur populärt anses vara defekt. Bland Maale i södra Etiopien gick ”en liten minoritet [av män] över till kvinnliga roller. Dessa (biologiska) hanar kallades aska, klädda som kvinnor, utförde kvinnliga uppgifter, skötte sina egna hus och hade tydligen sexuella relationer med män ”, säger Donald Donham (1990).
Homosexualitet mellan könen som inte är knuten till besittningskulter har rapporterats i ett antal östafrikanska samhällen. Needham (1973) beskrev en religiös ledarroll som kallas mugawe bland Meru i Kenya som inkluderar att bära damkläder och frisyr. Mugawe är ofta homosexuella och är ibland gifta med en man. Bryk (1964) rapporterade aktiva (dvs inserverande) Kikuyu -pederaster kallade onek. och nämnde också ”homoerotiska ungkarl” bland pastoralisten Nandi och Maragoli (Wanga).
Efter andra världskriget
Västvärlden
Efter andra världskriget utvecklades homosexualitetens historia i västerländska samhällen på mycket liknande och ofta sammanflätade vägar.
År 1948, American biolog Alfred Kinsey publicerade sexuellt beteende hos Human Male , populärt kallas Kinsey-rapporterna . År 1957 beställde den brittiska regeringen Wolfenden-rapporten för att se över landets lagar mot sodomi. slutrapporten rådde att avkriminalisera homosexuellt uppförande i samförstånd, även om lagarna faktiskt inte ändrades på ytterligare tio år.
Homosexualitet ansågs vara en psykiatrisk störning i många år, även om de studier som denna teori baserades på senare bestämdes vara bristfälliga. År 1973 avklassificerades homosexualitet som en psykisk sjukdom i Storbritannien . År 1986 togs alla referenser till homosexualitet som en psykiatrisk störning bort från Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (DSM) från American Psychiatric Association .
HBT -rättighetsrörelser
Under den sexuella revolutionen blev det sexuella idealet av olika kön helt avskilt från förökningen, men tog samtidigt avstånd från samma kön. Många människor ansåg att denna frigörelse av sexualitet av olika kön ledde till mer frihet för samma kön.
De Stonewall kravallerna var en serie av våldsamma konflikter mellan New York poliser och beskyddare av Stonewall Inn, en homosexuell kaféet i Greenwich Village . Upploppet började fredagen den 27 juni 1969 under en rutinmässig polisattack, då trans kvinnor och män, homosexuella män , lesbiska, gatudrottningar och andra gatufolk slogs tillbaka i andan av tidens medborgerliga rörelser. Upploppet upphörde på morgonen den 28 juni, men mindre demonstrationer inträffade i grannskapet under resten av veckan. I efterdyningarna av upploppen bildades många homosexuella organisationer som Gay Liberation Front (GLF). Ett år senare hölls den första Gay Pride March för att markera årsdagen för upproret.
Historiografiska överväganden
Termerna homosexuell och heterosexuell myntades av Karl-Maria Kertbeny i privat korrespondens 1868 och publicerades i två broschyrer 1869 och blev standardtermer när de användes av Richard von Krafft-Ebing i hans Psychopathia Sexualis (1886). Termen bisexualitet uppfanns under 1900 -talet när sexuella identiteter definierades av det dominerande könet som människor lockas till och därför behövdes en etikett för dem som inte övervägande tilltalas av ett kön. Detta påpekar att sexualitetens historia inte enbart är historien om sexualitet av olika kön plus historien om samma kön, utan en bredare uppfattning om historiska händelser i ljuset av vårt moderna koncept eller begrepp om sexualitet som tagits som bredast och/eller bokstavliga definitioner.
Historiska personligheter beskrivs ofta med hjälp av moderna sexuella identitetsbegrepp som raka , bisexuella , homosexuella eller queer . De som föredrar praxis säger att detta kan belysa frågor som diskriminerande historiografi genom att till exempel sätta lättnad på i vilken utsträckning sexuella upplevelser av samma kön utesluts från biografier över noterade figurer, eller till vilka känslor som uppstår av attraktion av samma kön är uteslutna från litterärt och konstnärligt övervägande av viktiga verk, och så vidare. Förutom det är en motsatt situation möjlig i det moderna samhället: vissa HBT-stödjande forskare håller sig till de homosexuella teorierna, utesluter andra möjligheter.
Många, särskilt i den akademiska världen, anser dock att användningen av moderna etiketter är problematisk på grund av skillnader i olika samhälles sätt att konstruera identitet för sexuell läggning och konnotationer av moderna ord som queer . I många samhällen förväntades till exempel kön av samma kön eller ignorerades helt och ingen identitet konstruerades alls på deras grund. Andra akademiker erkänner att till exempel till och med i dag inte alla män som har sex med män identifierar sig med någon av de moderna relaterade termerna, och att termer för andra moderna konstruerade eller medicinska identiteter (som nationalitet eller funktionshinder ) rutinmässigt används i anakronistiska sammanhang som rena beskrivningar eller för att underlätta modern förståelse; de har därför inga problem med att göra detsamma för sexuell läggning. Akademiska verk anger vanligtvis vilka ord som ska användas och i vilket sammanhang. Läsarna uppmanas att undvika att anta antaganden om identiteten på historiska personer baserade på användningen av de ovan nämnda termerna.
Antikens Grekland
Grekiska män hade stor bredd i sitt sexuella uttryck, men deras fruar var starkt begränsade och kunde knappt röra sig i staden utan tillsyn om hon var tillräckligt gammal för att folk skulle fråga vems mor hon var, inte vems fru hon var.
Män kan också söka tonårspojkar som partner, vilket framgår av några av de tidigaste dokumenten om pederastiska relationer av samma kön , som kommer från antikens Grekland . Även om slavpojkar kunde köpas, måste fria pojkar uppvaktas, och gamla material tyder på att fadern också måste godkänna förhållandet. Sådana relationer ersatte inte äktenskapet mellan man och kvinna, utan inträffade före och under äktenskapet. En mogen man skulle vanligtvis inte ha en mogen manlig kompis (även om det fanns undantag, bland vilka Alexander den store ); han skulle vara erastes (älskare) för en ung eromenos (älskad). Dover föreslår att det ansågs olämpligt för eromenos att känna lust, eftersom det inte skulle vara manligt. Driven av lust och beundran skulle raderna ägna sig osjälviskt genom att ge all den utbildning hans eromenos krävde för att trivas i samhället. På senare tid antyder Dovers teori att ifrågasatta mot bakgrund av massiva bevis på antik konst och kärlekspoesi, en mer känslomässig koppling än tidigare forskare gillade att erkänna. Viss forskning har visat att forntida greker trodde att sperma var källan till kunskap och att dessa relationer tjänade till att förmedla visdom från erastos till eromenos.
Antika Rom
"Erövringsmentaliteten" hos de gamla romarna formade romerska homosexuella metoder. I den romerska republiken definierades en medborgares politiska frihet delvis av rätten att bevara sin kropp från fysisk tvång eller användning av andra; för den manliga medborgaren att underkasta sig sin kropp för att ge nöje ansågs vara servil. Så länge en man spelade den genomträngande rollen var det socialt acceptabelt och ansågs naturligt att han hade samkönade relationer , utan en upplevd förlust av sin manlighet eller sociala ställning . Sex mellan manliga medborgare med lika status, inklusive soldater , nedsattes och under vissa omständigheter straffades hårt. Medborgarnas ungdomars kroppar var strikt förbjudna, och Lex Scantinia dömde straff för dem som begick ett sexbrott ( stuprum ) mot en född manlig minderårig . Manliga slavar , prostituerade och underhållare eller andra som ansågs vara ökända (utan social status) var acceptabla sexpartners för den dominerande manliga medborgaren att tränga in.
"Homosexuell" och "heterosexuell" var alltså inte kategorier av romersk sexualitet , och det finns inga ord på latin som exakt skulle översätta dessa begrepp. En manlig medborgare som villigt utförde oralsex eller fick analsex nedsattes. I rättssalen och politisk retorik riktades anklagelser om kvinnlig kvinna och passivt sexuellt beteende särskilt mot "demokratiska" politiker ( populares ) som Julius Caesar och Mark Antony . Fram till det romerska riket kom under kristet styre finns det endast begränsade bevis på lagstraff mot män som förmodligen var "homosexuella" i modern mening.
Referenser
Vidare läsning
- DL Davis och RG Whitten, "The Cross-Cultural Study of Human Sexuality", Annual Review of Anthropology , Vol. 16: 69–98, oktober 1987, doi : 10.1146/annurev.an.16.100187.000441
- Gwen J. Broude och Sarah J. Greene, "Cross-Cultural Codes on Twenty Sexual Attitudes and Practices", etnologi , vol. 15, nr 4 (okt. 1976), s. 409–429.