Seljukriket -Seljuk Empire

Stora Seljukriket
1037–1194
Seljukriket i sin största utsträckning 1092, efter Malik Shah I:s död.[a]
Seljukriket i sin största utsträckning 1092,
efter Malik Shah I :s död .
Status Imperium
Huvudstad
Vanliga språk
Religion
Sunni islam ( hanafi )
Regering Vassal under kalifatet ( de jure )
Oberoende sultanat ( de facto )
Kalif  
• 1031–1075
Al-Qa'im
• 1180–1225
Al-Nasir
Sultan  
• 1037–1063
Tughril (första)
• 1174–1194
Tughril III (sista)
Historia  
• Formation under Tughril
1037
1040
1071
1095–1099
1141
• Subplantation av Khwarazmian Empire
1194
Område
1080 uppskattning. 3 900 000 km 2 (1 500 000 sq mi)
Föregås av
Efterträdde av
Oghuz Yabgu-staten
Ghaznavids
Buyid dynasti
Bysantinska imperiet
Kakuyids
Fatimidkalifatet
Kara-Khanid Khanate
Marwanids
Rawadids
Sultanatet av Rûm
Anatoliska beyliks
Ghuriddynastin
Khwarezmiska riket
Atabegs i Azerbajdzjan
Salghurids
Bavandids
Ayyubid dynasti
Burid dynasti
Zengid dynasti
Danishmends
Artuqid dynasti
Shah-Armens
Shaddadids
Kerman Seljuk-sultanatet
kungariket Cypern
Bysantinska imperiet

Seljukriket eller Stora Seljukriket grundades och styrdes av Qïnïq , en stam av Oghuz-turkarna , under högmedeltiden . Den bekänner sig till sunniislam under den turkisk-persiska traditionen och sträckte sig över en total yta på 3,9 miljoner kvadratkilometer (1,5 miljoner kvadratkilometer) från Anatolien och Levanten i väster till Hindu Kush i öster och från Centralasien i norr till Persiska viken i söder.

Det grundades 1037 av Tughril (990–1063) och hans bror Chaghri (989–1060), som båda regerade över dess territorier; det finns indikationer på att Seljuk-ledningen annars fungerade som ett triumvirat och därmed inkluderade Musa Yabghu , farbror till de två tidigare nämnda. Från sina hemländer nära Aralsjön avancerade Seljukerna först in i Khorasan och till det iranska fastlandet , där de till stor del skulle bli baserade som ett persiskt samhälle . De flyttade sedan västerut för att erövra Bagdad och fyllde upp maktvakuumet som hade orsakats av strider mellan det arabiska abbasidkalifatet och det iranska Buyidriket . Den efterföljande Seljukexpansionen till östra Anatolien utlöste de bysantinska–seljukiska krigen , med slaget vid Manzikert 1071 som markerade en avgörande vändpunkt i konflikten till förmån för seljukerna, vilket undergrävde det bysantinska imperiets auktoritet i de återstående delarna av Anatolien och gradvis möjliggöra regionens turkifiering . Seljukriket förenade det splittrade politiska landskapet i de icke-arabiska östra delarna av den muslimska världen och spelade en nyckelroll i både det första korståget och det andra korståget ; det spelade också en viktig roll i skapandet och expansionen av flera konstformer under den period då de hade inflytande.

På 1140-talet började Seljukriket minska i makt och inflytande och ersattes så småningom av Khwarazmian-riket 1194.

Historia

Grundare av dynastin

Grundaren av Seljuq-dynastin var en Oghuz-turkisk krigsherre Seljuk . Han var känd för att ha tjänstgjort i Khazararmén , under vilken Seljukerna migrerade till Khwarezm , nära staden Jend , där de konverterade till islam 985. Khwarezm, administrerad av ma'muniderna , var under nominell kontroll av Samanidiska riket . År 999 föll Samaniderna till Kara-Khanids i Transoxiana , men Ghaznaviderna ockuperade länderna söder om Oxus. Seljukerna blev involverade i denna maktkamp i regionen, efter att ha stöttat den sista samanidemiren mot karakhaniderna, innan de etablerade sin egen oberoende bas.

Imperiets expansion

Tughril och Chaghri

Huvud av manlig kunglig gestalt, 1100-1200-talet, hittat i Iran .

Oghuz Turks (även känd som turkmener på den tiden), ledda av Seljuqs son, Musa och hans två brorsöner, Tughril och Chaghri, var en av flera grupper av Oghuz som tog sig till Iran mellan cirka 1020 och 1040, först flyttade söderut till Transoxiana och sedan till Khorasan , först på inbjudan av de lokala härskarna, sedan under allianser och konflikter. Men innan seljukerna kom till Khorasan fanns redan andra Oghuz-turkar i området: det vill säga de norra sluttningarna av Kopet Dag- bergen, som huvudsakligen är den region som sträcker sig från Kaspiska havet till Merv ; vad är idag – Turkmenistan . Samtida källor nämner platser som Dahistan , Farawa och Nasa , såväl som Sarakhs , alla i dagens Turkmenistan.

Omkring 1034 besegrades Tughril och Chaghri ordentligt av Oghuz Yabghu Ali Tegin och hans allierade, vilket tvingade dem att fly från Transoxiana . Ursprungligen tog turkmenerna sin tillflykt till Khwarazm , som fungerade som en av deras traditionella betesmarker, men de uppmuntrades också av den lokala Ghaznavid- guvernören, Harun, som hoppades kunna använda Seljuqs för sina ansträngningar att ta Khorasan från sin suverän. När Harun mördades av Ghaznavid-agenter 1035, var de återigen tvungna att fly, denna gång på väg söderut över Karakumöknen . Först tog sig turkmenerna till den storslagna staden Merv, men kanske på grund av dess starka befästning ändrade de sedan sin väg västerut för att ta sin tillflykt till Nasa. Till slut anlände de till utkanten av stora Khorasan, provinsen som anses vara en juvel i Ghaznavid-kronan.

Efter att ha flyttat in i Khorasan, vred Seljuks under Tughril ett imperium från Ghaznaviderna . Till en början stöttes Seljukerna tillbaka av Mahmud och drog sig tillbaka till Khwarezm , men Tughril och Chaghri ledde dem till att fånga Merv och Nishapur (1037–1038). Senare plundrade de upprepade gånger och bytte territorium med hans efterträdare, Mas'ud, över Khorasan och Balkh .

År 1040, vid slaget vid Dandanaqan , besegrade de beslutsamt Mas'ud I av Ghazni , vilket tvingade honom att överge de flesta av sina västra territorier. År 1046 hade den abbasidiska kalifen al-Qa'im skickat ett diplom till Tughril som erkände Seljuks styre över Khurasan . Åren 1048–1049 gjorde seljukturkarna, under befäl av Ibrahim Yinal , Tughrils livmoderbror, sitt första intrång i den bysantinska gränsregionen Iberia och drabbade samman med en kombinerad bysantinsk-georgisk armé på 50 000 vid slaget vid Kapetrou den 1048 september 1048 . Förödelsen som efterlämnats av Seljuk-razzian var så fruktansvärd att den bysantinske magnaten Eustathios Boilas, 1051–1052, beskrev dessa länder som "fula och ohanterliga... bebodda av ormar, skorpioner och vilda djur." Den arabiska krönikören Ibn al-Athir rapporterar att Ibrahim förde tillbaka 100 000 fångar och ett stort byte lastat på ryggen av tio tusen kameler. År 1055 gick Tughril in i Bagdad och tog bort inflytandet från Buyid-dynastin , på uppdrag av den abbasidiska kalifen.

Alp Arslan

Samtida turkiska och lokala dignitärer
En dignitär i turkisk klänning: långa flätor, pälsmössa, stövlar, åtsittande kappa. Han kan vara en amir .
En lokal dignitär i löst sittande klänning och turban, möjligen Al-Hariri från Basra själv.
Illustrationer från Maqamat , författade av Al-Hariri av Basra (1054–1122 e.Kr.), en hög regeringstjänsteman för Seljuks. Publicerad i Bagdad (upplagan 1237 CE).

Alp Arslan, son till Chaghri Beg, utökade avsevärt Tughrils innehav genom att lägga till Armenien och Georgien 1064 och invadera det bysantinska riket 1068, från vilket han annekterade nästan hela Anatolien. Arslans avgörande seger i slaget vid Manzikert 1071 neutraliserade effektivt det bysantinska motståndet mot den turkiska invasionen av Anatolien, även om georgierna kunde återhämta sig från Alp Arslans invasion genom att säkra temat Iberia . Det bysantinska tillbakadragandet från Anatolien förde Georgien i mer direkt kontakt med Seljukerna. År 1073 invaderade Seljuk-amirerna från Ganja, Dvin och Dmanisi Georgien och besegrades av Georg II av Georgien , som framgångsrikt tog fästningen Kars . En vedergällningsanfall av seljuken Amir Ahmad besegrade georgierna vid Kvelistsikhe.

Alp Arslan bemyndigade sina turkmenska generaler att skära ut sina egna furstendömen ur det tidigare bysantinska Anatolien, som atabegs lojala mot honom. Inom två år hade turkmenerna etablerat kontroll så långt som till Egeiska havet under många beghliks (moderna turkiska beyliks ): Saltukids i nordöstra Anatolien, Shah-Armen och Mengujekids i östra Anatolien, Artuqids i sydöstra Anatolien, Danishmendis i centrala Anatolia. , Rum Seljuks (Beghlik av Suleyman , som senare flyttade till centrala Anatolien) i västra Anatolien, och Beyliken av Tzachas av Smyrna i Izmir ( Smyrna ).

Malik Shah I

Under Alp Arslans efterträdare, Malik Shah , och hans två persiska vesirer , Nizām al-Mulk och Tāj al-Mulk, expanderade Seljuk-staten i olika riktningar, till den tidigare iranska gränsen från dagarna före den arabiska invasionen, så att den gränsade snart till Kina i öster och bysantinerna i väster. Malikshāh var den som flyttade huvudstaden från Ray till Isfahan . Militärsystemet Iqta och Nizāmīyyah-universitetet i Bagdad etablerades av Nizām al-Mulk, och Malikshāhs regeringstid räknades som guldåldern för "Store Seljuk". Den abbasidiska kalifen titulerade honom "Sultanen från öst och väst" 1087. Assassinerna ( Hashshashin ) av Hassan-i Sabāh började dock bli en kraft under hans era, och de mördade många ledande figurer i hans administration; enligt många källor inkluderade dessa offer Nizām al-Mulk.

År 1076 stormade Malik Shah I in i Georgien och reducerade många bosättningar till ruiner. Från 1079/80 och framåt pressades Georgien att underkasta sig Malik-Shah för att säkerställa en värdefull grad av fred till priset av en årlig hyllning .

Internt var den mest framträdande utvecklingen av Malik Shahs styre den kontinuerliga ökningen av makten hos Nizām al-Mulk. Vissa samtida krönikörer hänvisar till perioden som "al-dawla al-Nizamiyya", Nizams stat, medan moderna forskare har nämnt honom som "den verkliga härskaren över Seljuq-imperiet". 1300-talsbiografen Subki hävdade att Nizām al-Mulks vizierat var "inte bara ett vizierat, det var ovanför sultanatet".

Ahmad Sanjar

Ahmad Sanjar satt på sin tron
Sultan Sanjars mausoleum i Merv , Turkmenistan.

Ahmad var son till Malik Shah I och deltog till en början i tronföljdskrig mot sina tre bröder och en brorson: Mahmud I , Barkiyaruq , Malik Shah II och Muhammad I Tapar . År 1096 fick han i uppdrag att styra provinsen Khorasan av sin bror Muhammad I. Under de följande åren blev Ahmad Sanjar härskare över större delen av Iran (Persien), och så småningom 1118, ensam härskare över det stora Seljukriket .

År 1141 marscherade Ahmad för att eliminera hotet från Kara Khitans och mötte dem i närheten av Samarkand i slaget vid Qatwan . Han led sitt första nederlag i sin långa karriär, och som ett resultat förlorade han hela Seljuk-territoriet öster om Syr Darya .

Sanjars såväl som seljukernas styre kollapsade som en konsekvens av ännu ett oväntat nederlag, denna gång i händerna på seljukernas egen stam, 1153. Sanjar tillfångatogs under striden och hölls i fångenskap till 1156. Det skapade kaos till imperiet - en situation som senare utnyttjades av de segerrika turkmenerna, vars horder utan motstånd skulle överfalla Khorasan, vilket orsakade kolossala skador på provinsen och prestige Sanjar. Sanjar flydde så småningom från fångenskapen hösten 1156, men dog snart i Merv 1157. Efter hans död tävlade turkiska härskare, turkmenska stamstyrkor och andra sekundära makter om Khorasan, och efter en lång period av konfrontationer var provinsen äntligen erövrades av Khwarazmians i början av 1200-talet.

Ahmed Sanjars grav förstördes av mongolerna ledda av Tolui , som plundrade staden Merv 1221 och dödade 700 000 människor enligt samtida källor under deras katastrofala invasion av Khwarazm ; men modern vetenskap håller sådana siffror för att överdrivas.

Uppdelning av imperiet

När Malikshāh I dog 1092 splittrades imperiet då hans bror och fyra söner grälade om fördelningen av imperiet sinsemellan. Malikshāh I efterträddes i Anatolien av Kilij Arslan I , som grundade Sultanatet Rum , och i Syrien av sin bror Tutush I. I Persien efterträddes han av sin son Mahmud I , vars regeringstid ifrågasattes av hans andra tre bröder Barkiyaruq i Irak , Muhammad I i Bagdad och Ahmad Sanjar i Khorasan . När Tutush I dog, ärvde hans söner Radwan och Duqaq Aleppo respektive Damaskus och tävlade också med varandra, vilket ytterligare delade Syrien mellan emirer som var antagonistiska mot varandra.

År 1118 tog den tredje sonen Ahmad Sanjar över imperiet. Hans brorson, Muhammed I:s son, erkände inte hans anspråk på tronen, och Mahmud II utropade sig själv till sultan och etablerade en huvudstad i Bagdad, förrän 1131 då han slutligen officiellt avsattes av Ahmad Sanjar.

På andra ställen i det nominella Seljuk-territoriet fanns artuqiderna i nordöstra Syrien och norra Mesopotamien ; de kontrollerade Jerusalem till 1098. Dānišmand- dynastin grundade en stat i östra Anatolien och norra Syrien och bekämpade land med Sultanatet Rum , och Kerbogha utövade självständighet som Mosuls atabeg .

Första korståget (1095–1099)

Sultan Barkiaruq , Seljuk-härskaren under det första korståget, från manuskriptet av Hafiz-i Abru 's Majma' al-Tawarikh , Yale University Art Gallery

Under det första korståget var Seljukernas splittrade stater i allmänhet mer angelägna om att konsolidera sina egna territorier och få kontroll över sina grannar än att samarbeta mot korsfararna . Seljukerna besegrade lätt folkets korståg som anlände 1096, men de kunde inte stoppa framstegen för armén för det efterföljande prinskorståget , som tog viktiga städer som Nicaea ( İznik ), Iconium ( Konya ), Caesarea Mazaca ( Kayseri ), och Antiokia ( Antakya ) på sin marsch till Jerusalem ( Al-Quds ). År 1099 erövrade korsfararna slutligen det heliga landet och upprättade de första korsfararstaterna . Seljukerna hade redan förlorat Palestina till Fatimiderna , som hade återerövrat det precis innan det intogs av korsfararna.

Efter att ha plundrat länet Edessa slöt Seljukidernas befälhavare Ilghazi fred med korsfararna. År 1121 gick han norrut mot Georgia och med förmodligen upp till 250 000 – 350 000 soldater, inklusive män ledda av hans svärson Sadaqah och Sultan Malik av Ganja , invaderade han kungariket Georgia . David IV av Georgien samlade 40 000 georgiska krigare, inklusive 5 000 monaspa- vakter, 15 000 kipchaks , 300 alaner och 100 franska korsfarare för att slåss mot Ilghazis enorma armé. Vid slaget vid Didgori den 12 augusti 1121 blev Seljukerna styrda och kördes ner genom att förfölja georgiskt kavalleri i flera dagar efteråt. Slaget hjälpte korsfararstaterna, som hade varit under press från Ilghazis arméer. Försvagningen av huvudfienden till de latinska furstendömena gynnade också kungariket Jerusalem under kung Baldwin II .

Andra korståget (1147–1149)

Under denna tid var konflikten med korsfararstaterna också intermittent, och efter det första korståget skulle alltmer oberoende atabeger ofta alliera sig med korsfararstaterna mot andra atabeger när de tävlade med varandra om territorium. I Mosul efterträdde Zengi Kerbogha som atabeg och började framgångsrikt processen att konsolidera syriens atabeg. 1144 intog Zengi Edessa , eftersom Edessas län hade allierat sig med artukiderna mot honom. Denna händelse utlöste lanseringen av det andra korståget. Nur ad-Din , en av Zengis söner som efterträdde honom som atabeg av Aleppo , skapade en allians i regionen för att motsätta sig det andra korståget, som landade 1147.

Nedgång

Karta som visar militära aktioner under slaget vid Qatwan

Ahmad Sanjar kämpade för att begränsa revolterna från Kara-Khaniderna i Transoxiana , Ghurids i Afghanistan och Qarluks i det moderna Kirgizistan , såväl som den nomadiska invasionen av Kara-Khitais i öst. De framryckande Kara-Khitais besegrade först de östra Kara-Khanids, sedan följde upp genom att krossa de västra Kara-Khanids, som var vasaller av Seljuks vid Khujand . Kara-Khaniderna vände sig till sina Seljuk-överherrar för att få hjälp, vilket Sanjar svarade genom att personligen leda en armé mot Kara-Khitai. Sanjars armé besegrades dock på ett avgörande sätt av värden för Yelu Dashi i slaget vid Qatwan den 9 september 1141. Medan Sanjar lyckades fly med livet i behåll, togs många av hans nära släktingar inklusive hans fru till fånga i slagets efterdyningar. Som ett resultat av Sanjars misslyckande med att hantera det inträngande hotet från öst, förlorade Seljukriket alla sina östra provinser upp till floden Syr Darya , och vasallering av västra Kara-Khanids tillskansades av Kara-Khitai, annars känd som västra Liao i kinesisk historieskrivning.

Erövring av Khwarezm och ayyubiderna

År 1153 gjorde Ghuzz (Oghuz-turkarna) uppror och intog Sanjar. Han lyckades fly efter tre år men dog ett år senare. Atabegerna, som zengiderna och artukiderna , var endast nominellt under Seljuk-sultanen och kontrollerade i allmänhet Syrien självständigt. När Ahmad Sanjar dog 1157 spräckte detta imperiet ytterligare och gjorde atabegsarna effektivt oberoende.

Seljuk stuckaturfigur (1100-talet)
  1. Khorasani Seljuks i Khorasan och Transoxiana. Huvudstad: Merv
  2. Kerman Seljuk-sultanatet
  3. Sultanatet av Rom (eller Seljuks av Turkiet ). Huvudstad: Iznik ( Nicaea ), senare Konya ( Iconium )
  4. Atabeghlik av Salghuriderna i Fars
  5. Atabeghlik av Eldiguzids (Atabeg av Azerbajdzjan) i Irak och Azerbajdzjan . Huvudstad: Nakhchivan (1136–1175), Hamadan (1176–1186), Tabriz (1187–1225)
  6. Atabeghlik av Bori i Syrien. Huvudstad: Damaskus
  7. Atabeghlik av Zangi i Al Jazira (norra Mesopotamien ). Huvudstad: Mosul
  8. Turcoman Beghliks: Danishmendis , Artuqids , Saltuqids och Mengujekids i Mindre Asien

Efter det andra korståget efterträddes Nur ad-Dins general Shirkuh , som hade etablerat sig i EgyptenFatimidernas land, av Saladin . Med tiden gjorde Saladin uppror mot Nur ad-Din , och efter hans död gifte Saladin sig med sin änka och erövrade större delen av Syrien och skapade den ayyubidiska dynastin.

På andra fronter började kungariket Georgien att bli en regional makt och utökade sina gränser på bekostnad av Stora Seljuk. Detsamma gällde under återupplivandet av det armeniska kungariket Kilikien under Leo II av Armenien i Anatolien. Den abbasidiska kalifen An-Nasir började också återhämta kalifens auktoritet och allierade sig med Khwarezmshah Takash .

Under en kort period var Togrul III Sultan för alla Seljuk utom Anatolien. År 1194 besegrades dock Togrul av Takash , Shahen av Khwarezmid Empire , och Seljuk Empire kollapsade slutligen. Av det forna Seljukriket återstod bara Sultanatet Rûm i Anatolien .

När dynastin sjönk i mitten av det trettonde århundradet invaderade mongolerna Anatolien på 1260-talet och delade upp det i små emirat som kallades de anatoliska beylikerna . Så småningom skulle en av dessa, den ottomanska , stiga till makten och erövra resten.

Styrning

Seljuk dinar (guld), 1100-talet

Seljukmakten var verkligen på sin zenit under Malikshāh I, och både qarakhaniderna och ghaznaviderna var tvungna att erkänna seljukernas överherrskap. Seljuk-herraväldet etablerades över de forntida sasaniska domänerna, i Iran och Irak , och inkluderade Anatolien , Syrien , såväl som delar av Centralasien och det moderna Afghanistan . Seljuk-styret utformades efter den stamorganisation som var vanlig bland turkiska och mongoliska nomader och liknade en "familjefederation" eller " appanagestat ". Under denna organisation tilldelade den ledande medlemmen av den överordnade familjen familjemedlemmar delar av sina domäner som autonoma apanager.

Olika emblem och banderoller har antecknats som att de använts av Seljukerna under olika perioder. Tidiga Seljuks använde sina traditionella emblem, men antog gradvis lokala muslimska skyltar och banderoller. Imperiets officiella flagga var troligen en svart flagga, liknande den för det abbasidiska kalifatet . Flaggan var dekorerad med skyltar, som antingen var överlagrade över den eller placerade ovanför flaggan.

Huvudstäder

Ruinerna av forntida Marv , en av huvudstäderna i det stora Seljukriket

Seljuks utövade full kontroll över det islamiska Centralasien och Mellanöstern mellan 1040 och 1157. Under större delen av dess historia var imperiet uppdelat i västra och östra hälften och hade inte en enda huvudstad eller politiskt centrum. I öster var huvudsätet för Seljuk-styret Marv i nuvarande Turkmenistan . I väster tjänade olika städer, där Seljuk-härskarna periodvis bodde, som huvudstäder: Rayy , Isfahan , Bagdad och senare Hamadan . Dessa västerländska länder var kända som Sultanatet i Irak. Sedan 1118 erkände de seljukiska härskarna i Irak överhögheten hos den store seljuksultanen Sanjar , som mestadels härskade från Marv, och var känd under titeln al-sultān al-a'zam, "den störste sultanen". De seljukiska härskarna i Irak nämndes ofta som de "mindre seljukerna".

Kultur och språk

Mycket av den ideologiska karaktären hos Seljuq-riket härrörde från de tidigare samanidernas och ghaznavidernas kungadömen, som i sin tur hade uppstått ur det abbasidiska kalifatets perso-islamiska imperialistiska system. Denna perso-islamiska tradition baserades på för-islamiska iranska idéer om kungadöme gjutna i en islamisk ram. Lite av den offentliga symboliken som användes av Seljuks var turkisk, nämligen tughran . Befolkningen i Seljukriket skulle ha ansett denna perso-islamiska tradition mer betydelsefull än stäppsederna. Seljukerna var mycket persiska i kultur och språk och spelade också en viktig roll i utvecklingen av den turkisk-persiska traditionen och exporterade till och med persisk kultur till Anatolien. Under Seljuks användes persiska också för böcker som föreläste om politik i Speglarna för prins - genren, såsom den framstående Siyasatnama (Politikens bok) komponerad av Nizam al-Mulk . Under denna period använde sig denna typ av böcker medvetet av islamiska och iranska traditioner, såsom en idealisk regering baserad på den islamiske profeten Muhammed och hans efterträdare, eller den sasaniske kungen av kungarna Khosrow I ( r.  531–579 ).

I de flesta av sina mynt använde Seljuk-sultanerna den sasanska titeln shahanshah (Kungarnas kung), och använde till och med den gamla Buyid-titeln "Shahanshah of Islam". Titeln malik användes av mindre prinsar av familjen Seljuk. Liksom kalifatet förlitade sig Seljukerna på en förfinad persisk byråkrati. Bosättningen av turkiska stammar i de nordvästra perifera delarna av imperiet, i det strategiska militära syftet att avvärja invasioner från grannstater, ledde till en progressiv turkisering av dessa områden. Enligt 1100-talspoeten Nizami Aruzi hade alla Seljuk-sultanerna ett tycke för poesi, vilket också visas av den stora sammanställningen av persiska verser skrivna under deras beskydd. Detta hade redan börjat under Tughril, som prisades på arabiska och persiska av poeter som Fakhruddin As'ad Gurgani och Bakharzi, även om han inte kunde förstå verserna. Den siste Seljuk-sultanen Tughril III var känd för sin persiska poesi. Saljuq -nama från Zahir al-Din Nishapuri , som troligen var tillägnad Tughril III, indikerar att familjen Seljuk nu använde persiska för att kommunicera och till och med fick lära sig om deras förfäders prestationer på det språket.

Tughril förlitade sig på att hans vesir skulle översätta från arabiska och persiska till turkiska åt honom, och Oghuz-sånger sjöngs vid Tughrils bröllop till kalifens dotter. Senare sultaner, som Mahmud , kunde tala arabiska vid sidan av persiska, men de använde fortfarande turkiska sinsemellan. Det viktigaste beviset på vikten av det turkiska språket är den omfattande turkisk-arabiska ordboken, eller Dīwān Lughāt al-Turk , sammansatt i Bagdad för kalifen al-Muqtadi av Mahmud al-Kashgari . Men förutom Diwan finns inga verk skrivna på turkiska kvar från Seljukriket. Medan Maliknama sammanställdes från turkiska muntliga redogörelser, skrevs den på persiska och arabiska språk.

Stäpptraditioner påverkade Seljuk-äktenskap, med Tughril som gifte sig med sin bror Chaghris änka, en sed som föraktades inom islam . Seljukceremonier baserades på den abbasidiska modellen, men ibland observerades gamla iranska ceremonier. Under en natt 1091 tändes hela Bagdad med ljus under order av Malik-Shah I, vilket liknade den zoroastriska ritualen sadhak .

Religion

År 985 migrerade seljukerna till staden Jend där de konverterade till islam. Seljuq-turkarnas ankomst till Persien, och deras beskydd av att bygga madrassor, gjorde det möjligt för sunnimuslimen att bli den dominerande sekten inom islam.

År 1046 byggde Tughril madrasan, al-Sultaniya i Nishapur, medan Chaghri Beg grundade en madrasa i Merv. Tughril och Alp Arslan valde Hanafi qadis och predikanter för dessa madrassor. År 1063 fanns det tjugofem madrassor utspridda över Persien och Khorasan, grundade av Seljuq-prinsar. På 1100-talet fanns det över trettio madrassor i Bagdad.

År 1056 byggde Tughril en fredagsmoské med ett nybyggt kvarter i Bagdad som var omgivet av en mur. Det nya kvarteret skilde shiasamfundet från sunniterna, eftersom det hade förekommit frekventa utbrott av våld. Genom inflytande från Tughrils vesir, al-Kunduri, en Hanafi-sunni, förvisades Ash'ari- och Ismaili-shiiterna från Khurasan och förbannades vid fredagspredikningar i Seljuq-moskéerna. Al-Kunduris vizierat förföljde Ash'aris och Sharifis, även om detta slutade med Nizam al-Mulks vizierat. Det var under al-Kunduris vizierat som den islamiska lärde Al-Juwayni tvingades fly till Mecka och Medina. År 1065 kampanjade Alp Arslan mot kungariket Georgien , underkuvade Tbilisi och byggde en moské i staden.

År 1092 byggde Malik-shah Jami al-Sultan-moskén i Bagdad . I huvudstaden Isfahan hade Malik-shah byggt en madrasa, ett citadell och ett slott nära Dizkuh. Efter Malik-Shahs död drog det familjära inbördeskriget uppmärksamheten bort från religiöst beskydd, vilket saktade upp byggandet av madrassor och moskéer. Även om, 1130, beordrade Seljuk-sultanen Sanjar byggandet av Quthamiyya-madrasan i Samarkand.

Medan Seljuk-sultanerna var fantastiska byggare av religiösa hus, var Seljuk-vesirerna inte annorlunda. Seljuk-vesiren, Nazim al-Mulk, grundade den första madrasan i Bagdad 1063, kallad Nizamiya . I madrassorna han byggde, beskyddade han Shafi'is. Visiren Taj al-Mulk och Malik-shahs änka, Terken Khatun, beskyddade byggandet av en madrasa för att konkurrera med Nazims Nizamiya .

Fram till sultan Sanjars död var Seljukerna fromma sunniter och representerade ett återupprättande av sunnimuslimen i Irak och västra Persien sedan 1000-talet.

Militär

Generell översikt

Furstefigurer relaterade till Seljuq-sultanen eller en av hans lokala vasaller eller efterföljare, Seljukperioden, Iran, sent 1100-1200-tal.

De tidigaste Seljukernas armé liknade inte den berömda turkiska militären under den klassiska 'abbasidiska eran. Deras första invasioner var mer av en stor nomadmigration åtföljd av deras familjer och boskap snarare än planerade militära erövringar. De var inte en professionell armé, men krigföring var en livsstil för nästan alla vuxna manliga turkmener.

Enligt en seljukisk vesir , Nizam al-Mulk , under Malik-Shah I :s regeringstid, hade suveränen en stor armé till sitt förfogande. Det fanns turkmener , mamluker , en stående armé, infanteri och sultanens personliga vakt. Nizam al-Mulk uppskattade också Malik-Shahs styrkor till 400 000 man, och motsatte sig ofta kostnadsbesparingsplaner (instiftade av Taj al-Mulk ) för att få dessa till 70 000.

turkmener

Vizier Nizam al-Mulk, den största förespråkaren för iransk orientering för Seljukriket, erkände skulddynastin till turkmenerna. Efter etableringen av Seljuk-staten fortsatte turkmenerna att vara den drivande kraften bakom Seljuk-expansionen i Anatolien . Efter Malik-Shah I:s styre finns det dock väldigt få omnämnanden av turkmener i Jibali- regionen i staten, särskilt i deras traditionella axel Rayy , Hamadhan och Hulwan .

Turkmener var svåra att hantera och de var mottagliga för odisciplinerat plundring. Den största frågan var dock deras beroende av betesmarker för sin boskap. Ett stort antal regioner som utgjorde Seljuk-staten var ekologiskt illa lämpade för att stödja en nomadarmé. Turkmenernas begränsningar beskrivs skickligt av den arabiska forskaren Sibt ibn al-Jawzi :

Sultanen ( Tughril I ) beordrade sina soldater att förbereda [själv] och skicka för att föra deras tält, barn och familjer till Irak och bege sig till Syrien med honom. De sa, "Detta land är förstört, det finns varken mat eller foder här och vi har inga pengar kvar. Vi kan inte stanna [på obestämd tid] på hästryggarna. Tänk om våra familjer, hästar och djur kommer, men vår frånvaro blir dragen. Vi måste besöka våra familjer, så vi ber om tillstånd att återvända till dem och gå tillbaka till den plats som är tilldelad oss."

Långa kampanjer måste avbrytas på grund av turkmenernas insisterande på att återvända hem, och erövringar måste planeras för att tillfredsställa turkmenernas krav. Turkmenernas kortsiktiga behov gjorde att militära planer på längre sikt var omöjliga.

Mamluker

Alternativet till nomadiska turkmenska trupper var mamluker . Även om de var av turkiskt och ofta nomadiskt ursprung, var beroendet av betesmarker obefintligt för mamluker eftersom de inte levde ett nomadiskt liv. Tidigare hade mamluker utgjort de senare 'abbasiderna , samaniderna och ghaznaviderna . Faktum är att Ghaznaviddynastin själv var av mamlukursprung.

Processen för mamlukrekrytering är välkänd från andra perioder i islamisk historia , men det finns nästan ingen information som direkt relaterar till Seljukerna. Den främsta källan till mamluker var sannolikt razzior till stäppen. Alternativet till räder var att köpa dem från slavhandlare och olika återförsäljare, vilket framgår av en slavtvist mellan en köpman och Muhammad I Tapar .

Arv

Seljukerna utbildades i muslimska domstolars tjänst som slavar eller legosoldater. Dynastin förde väckelse, energi och återförening till den islamiska civilisationen som hittills dominerats av araber och perser.

Seljukerna grundade universitet och var också beskyddare av konst och litteratur. Deras regeringstid kännetecknas av persiska astronomer som Omar Khayyám och den persiske filosofen al-Ghazali . Under Seljuks blev nypersiska språket för historisk inspelning, medan centrum för den arabiska språkkulturen flyttades från Bagdad till Kairo .

Sultaner från Seljukriket

Konst av det stora Seljukriket

Arkitektur och keramik

Olika konstformer populariserades under Seljuk-perioden, vilket framgår av den stora mängden överlevande artefakter. De flesta Seljukkonster är kända för att ha producerats i det som är dagens Iran. Seljuksultanerna uppmuntrade dock även konstnärer att bosätta sig i Anatolien som en del av en rekolonisering och återuppbyggnadsprocess av flera städer. Många verk av Seljukkonst fortsatte att produceras efter imperiets förfall i slutet av 1100-talet. I detta avseende matchar tidslinjen för produktionen av Seljukkonst inte helt de politiska händelserna som hänför sig till imperiet och dess slutliga fall. Ändå kan relativt lite konst korrekt dateras och hänföras till en stor Seljuq-kontext. Mycket av det material som anses vara Seljuq på världsmuseer tillhör i själva verket perioden 1150–1250 e.Kr., efter det stora Seljuqrikets fall, då det tycks ha skett en plötslig explosion i konstnärlig produktion, uppenbarligen till stor del utan samband till domstolsbeskydd.

Seljuk keramiska plattor

Bland annan keramik blev tillverkningen av polykroma keramiska plattor, ofta använd som dekor i arkitekturen, populariserade under Seljukdynastin. Seljukerna var pionjärer i användningen av Minai- tekniken, en målad och emaljerad polykrom överglasyr för keramik. Glasyrerna på Seljukkeramik som producerades varierade ofta från en lysande turkos till en mycket mörkblå. Konsten att dekorera seljukmosaikplattor skulle fortsätta att dominera interiören i många anatoliska moskéer efter perioden med Seljuks styre. Seljukerna skapade också keramiska husmodeller, medan andra keramiska former under Seljuk-perioden inkluderade keramikfigurer, några av dem barnleksaker.

Inom arkitekturens rike skapades och utsmyckades moskéer och madrasor under perioden av Seljuks kontroll. Församlingsmoskéer antingen reparerades, byggdes om eller byggdes i sin helhet. Seljuksultanen gav också i uppdrag åtskilliga madrasor för att främja undervisningen i ortodoxa islamiska vetenskaper. Dessa utvecklingar inom arkitektonisk praxis är förenliga med Seljukdynastins fokus på islam och främjandet av muslimsk ortodoxi, kombinationen av sufism och sunniism .

Muqarnas i en moské

En arkitektonisk form som blomstrade under Seljukdynastin var muqarnas . Vissa tolkningar hävdar att de tidigaste kända exemplen på muqarnas konstruerades under perioden med Seljuk-hegemoni, även om det också är möjligt att de utvecklades samtidigt i Nordafrika . Lagringen av flera utsmyckade celler med divergerande profiler i muqarnas skapar en kupol som har en till synes obetydlig interiör. Ljusspelet på ytan förstärker denna visuella effekt. Konsthistorikern Oleg Grabar hävdar att effekten av muqarnas kupoler förkroppsligar koranens vattensymbolik. Exempel på muqarnas förekommer också i nischer av moskéer som byggdes under Seljukriket. Sammantaget kännetecknas arkitekturen som tillskrivs Seljuk-perioden av en utarbetad dekoration, ungefär som den andra konsten som producerats under Seljuk-styret.

Bokkonster

Både sekulära och icke-sekulära manuskript producerades under Seljuk-perioden. Dessa bitar är nu begränsade i tillgänglighet, med tanke på deras ultimata känslighet för skada övertid. Men de manuskript som har överlevt genom århundradena ger en inblick i Seljukernas engagemang i bokens konst. Kalligrafer och illuminatorer var ansvariga för skapandet av dessa manuskript, men ibland behärskade kalligrafer konsten att både skriva och illustrera. I slutet av 900-talet började både illuminatorer och kalligrafer använda olika färger, stilar och skrivtekniker inom bokkonstens område.

Koranen som producerades under perioden med Seljuk-regeln bevisar utvecklingen inom kalligrafi och andra förändringar i hur den heliga texten var uppdelad. Unikt är att kalligrafer under denna period ofta kombinerade flera manus på en sida i Koranen, såsom Kufic och New Style. Utöver dessa ändringar i texten sammanföll Seljukimperiets gryning med en nyvunnen ökning av populariteten för papper som ersättning för pergament i den islamiska världen. Användningen av hållbart papper ökade produktionen av kompakta koraner i en volym, medan pergamentkoder ofta innehöll flera volymer av korantext. Trots denna utveckling skulle pergament förbli populärt för produktion av vissa Koraner, och flervolymsbitar fortsatte att produceras. Upplysta gränser fortsatte att särskilja de koraner som producerades under Seljuk-perioden och relativ konsistens bibehölls med avseende på deras struktur.

Ett exempel på ett manuskript skapat under Seljuks styre är en trettiovolym ( juz ) Koran skapad c.1050, producerad av endast en kalligraf och illuminator (Freer Gallery of Art, District of Columbia, F2001.16a-b). Eftersom papper precis hade introducerats till den islamiska världen, är detta stycke ett tidigt islamiskt pappersmanuskript. Denna Koran är inbunden i brunt läder, färgad i rosa, dekorerad med guld och erbjuder en intrikat frontispice . Dessa element antyder den omsorg som lades ner vid framställningen av denna text och indikationer på frekvent användning bekräftar att den uppskattades. Den är i första hand skriven med den vertikala "New-Style" arabiska skriften, en skarp, vertikal skrift. Den dominerande användningen av New Style i denna folio , även kallad "new Abbasid Script", vittnar om övergången från den geometriska Kufic-skriften till en mer läsbar kalligrafisk stil, som inträffade på 1000-talet. Spridda rester av Kufic, som främst används för att ange volym och sidnummer, förekommer också i texten. Vertikaliteten hos papperet i detta manuskript talar om det historiska skiftet bort från den horisontella användningen av papper i många koraner, också en utveckling från 1000-talet.

En folio från Qarmathian Qur'an , ca. 1180

Ett annat exempel på ett religiöst manuskript som framställts närmare slutet av perioden med Seljuk-härskare är Qarmathian Qur'an (dispersed folio, Arthur M. Stackler Gallery of Art, District of Columbia, S1986.65a-b). Detta manuskripts folios är upplysta med en guldkant och en tunn, spiralformad illustration, med vegetabiliska motiv. Trots den generösa belysningen är de fyra raderna med korantext på folion exceptionellt läsbara. Skapad mellan åren 1170–1200, visar denna speciella folio utvecklingen av New Style, eftersom både vokaliserade kursiva och diakritiska punkter förekommer i denna senare version av manuset. Först under 1200-talet skulle New Style ersättas av de kurvigare proportionella skrifterna för regelbundet bruk.

Ett sista exempel på en Seljuk-koran som har kommit in i stipendium är ett manuskript som studerats på djupet av den bortgångne konsthistorikern Richard Ettinghausen . Detta stycke skrevs 1164 av Mahmud Ibn Al-Husayn och innehåller hela Koranen (University of Pennsylvania Museum of Archaeology and Anthropology, Philadelphia, NEP27). Till skillnad från de två Seljuk-koraner som diskuterades tidigare, innehåller detta manuskript främst Naskh -skrift, en annan tidig arabisk skrift som ersatte Kufic. Men viss kufisk kalligrafi är inbäddad i kapitelrubrikerna. Denna aspekt talar om hur införandet av Kufic i Koranen blev mer av ett dekorativt element övertid, ofta inkluderat i rubriker i motsats till huvuddelen av texten. Manuskriptet är stort, med sjutton rader text per tvåhundra och femton pappersark. Även om inte hela Koranen är upplyst, har både början och slutet en utstuderad illustration, med blå, guld och vita nyanser. Ettinghausen beskriver den efterföljande visuella effekten som "lysande". Inskriptionerna har detaljerade rosetter, vinrankor, medaljonger och arabesker , några uteslutande som dekoration och andra för att indikera slutet på särskilda rader av korantext.

Manuskriptproduktion under Seljuk-perioden var inte begränsad till religiösa texter. Utöver dessa religiösa manuskript skapades vetenskapliga, litterära och historiska verk. Ett exempel på ett sekulärt manuskript är Nusrat al-fatrah , en historiografisk och litterär redogörelse för Seljukperioden skriven 1200 av Imād al-Dīn (Al-Furqan Islamic Heritage Foundation, London). Under tiden avsåg de vetenskapliga manuskripten som producerades under Seljuk-perioden ofta geografi, fysik, mekanik, matematik och astronomi. Den tidigare Seljuk-staden Isfahan skröt inte bara med tolv bibliotek som innehöll totalt tolv tusen volymer, utan hade också ett observatorium där forskare kunde spela in sina astrologiska fynd. Sekulära manuskript från Seljukriket har belysningar som ofta relaterar till planeternas inriktning och zodiaken , ett par exempel på vanliga teman.

Ängeln Metatron från Daqa'iq al Haqa'iq , ett ockult manuskript (ca 1272–73)

Oavsett om de var sekulära eller icke-sekulära, hade Seljuks upplysta manuskript tillräckligt med inflytande för att inspirera andra relevanta konstformer, såsom mässings- eller bronsmetallföremål. Till exempel påverkade den stora Qarmathian Koranen några av inskriptionerna på Seljukkeramiska varor. Även speglar, ljusstakar, mynt och kannor tillverkade i Anatolien under Seljuk-perioden skulle ofta bära ockulta astrologiska bilder inspirerade av manuskript. Ockult kunskap kvarstod i manuskript som producerades efter nedgången i Seljuks politiska makt i slutet av 1100-talet, eftersom Seljuksultanatets inflytande på bokkonsten fortsatte i Anatolien.

Historikern Andrew Peacock visar ett intresse för Seljuks of Anatolias fokus på ockulta teman och dess manifestation i bokkonsten. Peacock beskriver detta fynd som något som utmanar den härskande uppfattningen att sedjukerna uteslutande var "de fromma försvararna av islam" när det gällde större trossystem. Några av de ockulta vetenskaper som Seljukerna var särskilt intresserade av var geomancy , astrologi , alkemi . Ett relevant ockult manuskript från en period av Seljuk-inflytande är Dustur al-Munajjimin , även känd som "Astrologernas regler", medan ett annat är Daqa'iq al-Haqa'iq, eller "Fine Points of Eternal Truths". Den senare texten fångar ett intresse för magi och trollformler, med ett särskilt fokus på att påkalla andliga varelser, såsom änglar, genom rituella handlingar (Bibliothèque nationale de France, Paris, Persan 174). Texten skrevs av en man som skrev under ett pseudonym, "Nasiri". Intressant nog utmanar Nasiris Daqa'iq al-Haqa'iq rådande islamiska förståelser av Gud samtidigt som den uppmuntrar fromhet och åberopar både sufitiska termer och teman. Till exempel, medan den innehåller en sufidikt, talar den ockulta texten om övernaturliga kroppar och ifrågasätter vad islam anser vara det accepterade antalet namn för Gud.

Textilier

Liknande arkitektur, Seljuk-tyger avbildar inskriptioner och dekorativa former. Dessa tyger representerar vad som kan kallas en " sasansk renässans" som markerar en ny dominans av den persiska kulturen. Textilier, tillsammans med litterära verk, är bevis på detta. Kontrast är huvuddraget i olika tekniker och tygkvaliteter. Berättelser om perioden berättas genom en mängd olika inskriptioner. Samtidigt genererar högre kontraster ett mer abstrakt förhållningssätt till ornamenten och figurerna i tygmönstren. Seljuk-tyger som grävdes ut 1931 kännetecknas av representationen av naturen, genom minimala prydnadsdetaljer och av kombinationen av färgglada linne som ger en utbytbar färgeffekt till tyget. Många realistiska naturelement kännetecknar tygernas sammansättning, såsom djur och växter, och bildar mönster som består av arabeskelement.

Exempel på Seljukkonst

Se även

Anteckningar

Fotnoter

Referenser

Källor

  • Arjomand, Said Amir (1999). "Lagen, byrån och policyn i det medeltida islamiska samhället: Utveckling av institutionerna för lärande från tionde till femtonde århundradet". Jämförande studier i samhälle och historia . 41, nr 2 (apr.) (2): 263–293. doi : 10.1017/S001041759900208X . S2CID  144129603 .
  • Basan, Osman Aziz (2010). The Great Seljuqs: A History . Taylor och Francis.
  • Berkey, Jonathan P. (2003). The Formation of Islam: Religion and Society in the Near East, 600–1800 . Cambridge University Press.
  • Bosworth, CE (1968). "Den iranska världens politiska och dynastiska historia (1000-1217 e.Kr.)". I Boyle, JA (red.). Irans Cambridge historia . Vol. 5: Saljuq- och Mongolperioderna. Cambridge University Press.
  • Bosworth, CE, red. (2010). Seljuqturkarnas historia: Zahir al-Din Nishpuris Saljuq-nama . Översatt av Luther, Kenneth Allin. Routledge.
  • Bulliet, Richard W. (1994). Islam: Utsikten från kanten . Columbia University Press.
  • Canby, Sheila R.; Beyazit, Deniz; Rugiadi, Martina; Peacock, ACS (2016). Court and Cosmos: The Great Age of the Seljuqs . Metropolitan Museum of Art.
  • Frye, RN (1975). "Samaniderna". I Frye, RN (red.). Irans Cambridge historia . Vol. 4: Perioden från den arabiska invasionen till saljuqerna. Cambridge University Press.
  • Gardet, Louis (1970). "Religion och kultur". I Holt, PM; Lambton, Ann KS; Lewis, Bernard (red.). The Cambridge History of Islam . Vol. 2B. Cambridge University Press. s. 569–603.
  • Herzig, Edmund; Stewart, Sarah (2014). The Age of the Seljuqs: The Idea of ​​Iran Vol.6 . IB Tauris. ISBN 978-1780769479.
  • Hillenbrand, Robert (1994). Islamisk arkitektur: Form, funktion och betydelse . Columbia University Press.
  • Korobeinikov, Dimitri (2015). "Kungarna i öst och väst: Seljukdynastiska konceptet och titlarna i de muslimska och kristna källorna". I Peacock, ACS; Yildiz, Sara Nur (red.). Seljukerna i Anatolien . IB Tauris.
  • Kuru, Ahmet T. (2019). Islam, auktoritärism och underutveckling: En global och historisk underutveckling . Cambridge University Press.
  • Lambton, AKS (1968). "Saljuq-imperiets inre struktur". I Boyle, JA (red.). Irans Cambridge historia . Vol. 5: Saljuq- och Mongolperioderna. Cambridge University Press.
  • Minorsky, V. (1953). Studies in Caucasian History I. New Light on the Shaddadids of Ganja II. Shaddadids av Ani III. Saladins förhistoria . Cambridge University Press.
  • Mirbabaev, AK (1992). "De islamiska länderna och deras kultur". I Bosworth, Clifford Edmund; Asimov, MS (red.). Civilisationernas historia i Centralasien . Vol. IV: Del två: Prestationsåldern: 750 e.Kr. till slutet av 1400-talet. Unesco.
  • Christie, Niall (2014). Muslimer och korsfarare: Kristendomens krig i Mellanöstern, 1095-1382: Från de islamiska källorna . Routledge.
  • Peacock, Andrew CS (2010). Tidig Seljūq-historia: En ny tolkning .
  • Peacock, ACS; Yildiz, Sara Nur, red. (2013). Seljukerna i Anatolien: Domstol och samhälle i det medeltida Mellanöstern . IBTauris. ISBN 978-1848858879.
  • Peacock, Andrew (2015). Det stora Seljukriket . Edinburgh University Press Ltd.
  • Mecit, Songül (2014). The Rum Seljuqs: Evolution of a Dynasty . Routledge. ISBN 978-1134508990.
  • Safi, Omid (2006). Kunskapens politik i förmodern islam: förhandlingsideologi och religiös utredning (islamisk civilisation och muslimska nätverk) . University of North Carolina Press.
  • El-Azhari, Taef (2021). Drottningar, eunucker och konkubiner i islamisk historia, 661–1257 . Edinburgh University Press. ISBN 978-1474423182.
  • Green, Nile (2019). Green, Nile (red.). The Persianate World: The Frontiers of a Eurasian Lingua Franca . University of California Press.
  • Spuler, Bertold (2014). Iran under den tidiga islamiska perioden: politik, kultur, administration och offentligt liv mellan arabernas och seljukernas erövringar, 633-1055 . Slätvar. ISBN 978-90-04-28209-4.
  • Stokes, Jamie, red. (2008). Encyclopedia of the Peoples of Africa and the Middle East . New York: Fakta på filen. ISBN 978-0-8160-7158-6. Arkiverad från originalet 2017-02-14.
  • Tor, DG (2011). ""Sovereign and Pious": The Religious Life of the Great Seljuq Sultans". I Lange, Christian; Mecit, Songul (red.). The Seljuqs: Politics, Society, and Culture . Edinburgh University Press. s. 39–62.
  • Tor, Deborah (2012). "Den långa skuggan av förislamiskt iranskt styre: antagonism eller assimilering?". I Bernheimer, Teresa; Silverstein, Adam J. (red.). Senantik: östliga perspektiv . Oxford: Oxbow. s. 145–163. ISBN 978-0-906094-53-2.
  • Van Renterghem, Vanessa (2015). "Baghdad: En utsikt från kanten på Seljukriket". I Herzig, Edmund; Stewart, Sarah (red.). The Age of the Seljuqs: The Idea of ​​Iran . Vol. VI. IB Tauris.

Vidare läsning

  • Previté-Orton, CW (1971). Den kortare Cambridge medeltida historien . Cambridge: Cambridge University Press.
  • Tetley, GE (2008). Ghaznavid- och Seljukturkarna: Poesi som en källa för iransk historia . Abingdon. ISBN 978-0-415-43119-4.

externa länkar