Kritik mot protestantism - Criticism of Protestantism
| En del av en serie på |
| Protestantism |
|---|
 |
 Kristendomsportalen
|
| Denna artikel är en serie om |
| Kritik av religion |
|---|
Kritik mot protestantismen täcker kritik och frågor som tagits upp om protestantismen , den kristna tradition som uppstod ur den protestantiska reformationen . Medan kritiker berömmer protestantismens kristuscentrerade och biblecentrerade tro, står protestantismen inför kritik främst från den katolska kyrkan och vissa ortodoxa kyrkor , även om protestantiska valörer också har bedrivit självkritik och kritiserat varandra.
Den katolska bibliska kritiken hävdar att Sola scriptura- principen för lutherska och reformerade kyrkor är felaktig enligt den katolska doktrinen. Även om katolsk tradition håller med protestantismen om att tro, inte verk, är nödvändig för "initial" rättfärdigande, bekräftar vissa samtida protestantiska forskare som NT Wright att både tro och gärningar är nödvändiga för rättfärdigande. Katolska kritiker utmanar också historien om det stora avfallet , en förutsättning för den protestantiska reformationen.
Källor till kritik
Historiskt var vissa anmärkningsvärda katolska verk skrivna som kritik av ett protestantiskt verk. Till exempel när lutheranerna gav Augsburgs bekännelse 1530 svarade katolikerna med Confutatio Augustana . Dessutom Diogo de Payva de Andrada skrev 1578 Defensio Tridentinæ fidei som ett svar på den lutherska Martin Chemnitz , som publicerade undersökning av rådet av Trent 1565-1573.
Medan vissa katolska ledare har sett den positiva sidan av den tyska reformatorn , Martin Luther , kallat honom "grundligt kristocentrisk" och sagt att hans avsikt var "att förnya kyrkan och inte dela den", menar katolsk doktrin protestantismen som "lider av defekter ", som inte äger sanningens fullhet och saknar" frälsningens fullhet ".
Protestanter engagerar sig också i självkritik, ett särskilt mål för detta är fragmenteringen av protestantiska valörer. Dessutom, på grund av det faktum att protestantism inte är en monolitisk tradition, kritiserar vissa protestantiska valörer tron hos andra protestanter. Till exempel kritiserar de reformerade kyrkorna metodistkyrkorna för den senare valörens tro på läran om obegränsad försoning , i en långvarig debatt mellan kalvinister och arminianer .
Kritik mot grundprinciper
Sola scriptura
Sola scriptura , en av de fem principerna som delas av lutherska och reformerade kyrkor , har sitt ursprung under den protestantiska reformationen , är en formell princip för många protestantiska valörer . Baptistkyrkor delar också Sola scriptura- principen och säger att Bibeln ensam är den enda källan till kunskap, sanning och uppenbarelse som skickas direkt från Gud, det enda sanna Guds ordet, tillräckligt av sig själv för att vara den högsta myndigheten i den kristna tron .
Däremot upprätthåller den anglikanska nattvarden och metodistkyrkan doktrinen om prima scriptura , som hävdar att helig tradition, förnuft och erfarenhet är källorna till den kristna läran, men ändå är underordnad Bibelns myndighet också.
Enligt Benedictus XVI har den katolska kyrkan en helt annan syn på Bibeln och anser sig inte vara en " bokens religion ": "medan vi i [katolska] kyrkan verkligen vördar de heliga skrifterna är den kristna tron inte en "bokens religion": kristendomen är "Guds ords religion" ... tillsammans med kyrkans levande tradition utgör [Skriften] trons högsta regel. "
Motivering genom tro och nåd ensam
Sola fide
Vid "kärnan i tvisterna" finns läran om rättfärdigande och Sola fide , två av de grundläggande principerna för protestantismen.
Det omedelbara officiella katolska svaret på reformationen, rådet av Trent , bekräftade 1547 grundens betydelse av tro som en del av dess doktrinära tradition, "vi anses därför vara berättigade av tro, för att tron är början på mänsklig frälsning, grunden och roten till all rättfärdigande ... inget av det som föregår rättfärdigandet - oavsett om tro eller gärningar - förtjänar rättfärdighetens nåd. "
Många århundraden senare, 1999, har det påvliga rådet för främjande av kristen enhet och den lutherska världsförbundet hittat grundläggande doktrinära överenskommelser i den gemensamma förklaringen om rättfärdighetsläran , som visar "en gemensam förståelse" av rättfärdigandet: "Genom nåd ensam, i tro i Kristi frälsande arbete och inte på grund av någon förtjänst från vår sida, accepteras vi av Gud och tar emot den Helige Ande, som förnyar våra hjärtan medan vi utrustar och kallar oss till goda gärningar. " Dokumentet säger att kyrkorna nu delar "en gemensam förståelse för vår rättfärdigande genom Guds nåd genom tro på Kristus ." För de inblandade parterna löser detta i huvudsak den 500 år gamla konflikten om rättfärdighetens natur som låg till grund för den protestantiska reformationen . Den World Methodist rådet erkände formellt förklaringen 2006.
Även om det är ett viktigt steg framåt i den katolska-lutherska dialogen , fortsätter deklarationen att visa de oöverträffliga tankespråk som skiljer den katolska kyrkan från den protestantiska traditionen. Lutheraner upprätthåller Luthers lära att "människor är oförmögna att samarbeta i sin frälsning ... Gud rättfärdigar syndare i tro ensam ( sola fide )." Enligt NT Wright , ” bekräftar Paulus , i sällskap med den vanliga judendomen i andra templet , att Guds slutliga dom kommer att överensstämma med helheten i en livsledning - i enlighet med andra ord med verk.” Benedictus XVI förklarade 2006 att "det är bara Gud och hans nåd som vi är skyldiga vad vi är som kristna."
Metodistkyrkor har alltid betonat att vanligtvis både tro och goda gärningar spelar en roll i frälsningen; särskilt fromhetens och barmhärtighetens verk , i Wesleyan-Arminian teologi , är "oumbärliga för vår helgelse ". Metodistbiskop Scott J. Jones i United Methodist Doctrine säger att tro alltid är nödvändig för frälsning utan villkor. Goda gärningar är det yttre resultatet av sann tro men är nödvändiga endast villkorligt, det vill säga om det finns tid och möjlighet.
Kritik mot den gemensamma förklaringen inom den katolska kyrkan
Vatikanens anteckning som svar på förklaringen sa att den protestantiska formeln "samtidigt rättfärdig och syndare" inte är acceptabel: "I dopet tas allt som verkligen är synd bort, och så finns det hos dem som föds på nytt. ingenting som är hatfullt mot Gud. Det följer att den hoplösthet [orolig önskan] som finns kvar i den döpta inte är rätt sagt synd. "
Katolsk åsikt om det stora avfallet
Enligt Benedikt XVI är kristendomens möte med upplyst grekisk kultur och filosofi inte frånfall till hedendom , utan snarare en naturlig utveckling i den tidiga kyrkans historia ; Ratzinger säger också att översättningen av Gamla testamentet på grekiska och det faktum att själva Nya testamentet skrevs på grekiska är en direkt följd av den bibliska uppenbarelsens mottagande av den hellenistiska världen.
Apostolisk arv
Vissa katolska kritiker hävdar att protestantisk acceptans av det stora avfallet innebär att de inte accepterar den apostoliska arv i katolska kyrkan och ortodoxa kyrkor. Samtidigt bekräftar ett antal protestantiska kyrkor, inklusive lutherska kyrkor, den moraviska kyrkan och den anglikanska kommunionen att de ordinerar sina präster i linje med den apostoliska arvet. 1922 erkände den östra ortodoxa ekumeniska patriarken i Konstantinopel anglikanska ordningar som giltiga.
Den katolska kyrkan har förkastat giltigheten av anglikansk apostolisk arv såväl som andra protestantiska kyrkor, och säger med avseende på de senare att "tillkännagivandet av Sola scriptura ledde oundvikligen till att fördunkla den äldre idén om kyrkan och dess prästadöme. genom århundradena övergavs i praktiken ofta införandet av händer antingen av män som redan ordinerats eller av andra. Där det ägde rum hade det inte samma betydelse som i Traditionskyrkan. "
Kritik mot lära och praxis
Eukaristin
Vissa katolska kritiker säger att protestantiska kyrkor, inklusive de anglikanska, lutherska, metodistiska och reformerade traditionerna, var och en lär ut en annan form av läran om Kristi verkliga närvaro i eukaristin , där lutherska bekräftar Kristi närvaro som en sakramentförening och reformerade / Kristna presbyterianer bekräftar en pneumatisk närvaro . Baptister , anabaptister , Plymouth-bröderna , Jehovas vittnen och andra protestantiska religioner i restaurationen bekräftar att nattvarden är ett minne av Jesu död , och anser tron på Kristus verkliga närvaro vara kryptopapistisk , obiblisk eller en felaktig tolkning av Skrifterna.
Bekännelse och andra sakrament
Medan vissa protestanter, såsom lutheraner, har behållit sakrament av bekännelse , de flesta protestantiska samfund inte.
Böner för de döda
De anglikanska och metodistiska traditionerna tillsammans med östlig ortodoxi bekräftar existensen av en mellanstat, Hades , och ber därför för de döda, liksom många lutherska kyrkor , såsom den evangeliskt lutherska kyrkan i Amerika , som "kommer ihåg att de troende gick bort i Folkets böner varje söndag, inklusive de som nyligen har dött och de som firas i kyrkans kalender.
Historisk och eklesiologisk kritik
Protestantiska kyrkor betraktas av vissa katolska kritiker som en negativ kraft som "protesterar" och gör uppror mot den katolska kyrkan. Den katolska teologen Karl Adam skrev: "Det sextonde århundradets revolt från kyrkan ledde oundvikligen till upproret från Kristus under artonhundratalet och därifrån till upproret från nittonde Gud. Och därmed har den moderna andan rivits loss från det djupaste och starkaste stöd för sitt liv, från dess fundament i det absoluta, i det själv existerande varet, i värdet av alla värden ... I stället för mannen som är rotad i det absoluta, gömd i Gud, stark och rik, har vi mannen som vilar på sig själv, den autonoma mannen. "
Som svar på Adams anklagelse mot protestantism påpekade kyrkhistorikern och protestantiska teologen Wilhelm Pauck att "Sammanfattningsvis ... den romersk-katolska kritiken att reformationen och protestantismen berodde på ett uppror mot kyrkan, drar vi slutsatsen att de romersk-katolska ledarna från sextonhundratalet är inte utan ansvar för upplösningen av kristen enhet ", därför var skismen mellan protestanter och katoliker en oundviklig konsekvens av den protestantiska reformationen för vilken båda sidor måste betraktas som ansvariga.
Sexuella övergrepp
I en rapport som utfärdades av Christian Ministry Resources (CMR) 2002 konstaterades att det, i motsats till den allmänna uppfattningen, finns fler anklagelser om pedofili i protestantiska församlingar än katolska och att sexuellt våld oftast begås av volontärer snarare än av präster. Det kritiserade också hur media rapporterade sexuella brott i Australien. Den kungliga kommissionen om institutionella svar på sexuella övergrepp mot barn avslöjade att mellan 4450 och januari 2015 påstod 4445 personer incidenter av sexuella övergrepp mot barn i 4765 påståenden. Medierna rapporterade enligt uppgift att så många som 7% av prästerna anklagades för att vara pedofil, men ignorerade samma rapport om de protestantiska kyrkorna och Jehovas vittnen; Gerard Henderson uppgav:
Det är 2 504 incidenter eller anklagelser under perioden 1977, då den enande kyrkan bildades, och 2017. Detta jämförs med 4 445 anspråk med avseende på den katolska kyrkan mellan 1950 och 2015. Och den katolska kyrkan är fem gånger större än den förenande kyrkan. Dessutom inkluderade den kungliga kommissionen inte anklagelser under perioden 1950 till 1977 med avseende på de presbyterianska, kongregationella och metodistiska samhällen som samlades in i Uniting Church 1977. Detta skulle ta antalet anklagelser bortom 2 504, särskilt eftersom det verkar som om barnet sexuella övergrepp var som värst på 1960- och 1970-talet. ... Påståenden mot Jehovas vittnes religion, per capita-basis, är dramatiskt högre än för antingen de katolska eller de förenande kyrkorna.
- Gerard Henderson