Tafseer-e-Kabeer - Tafseer-e-Kabeer

Tafseer-e-Kabeer ( urdu : تفسير کبير , tafsīr-e-kabīr , "Den omfattande kommentaren") är en urdu- exeges av Koranen i tio volym skriven av Mirza Bashir-ud-Din Mahmud Ahmad , den andra kalifen av Ahmadiyya-muslimen Community , skriven under en period av 20 år. Det ses ofta som hans mästerverk av vissa forskare.

Bakgrund och syfte

Mirza Mahmood Ahmad var den andra kalifen och ledaren för Ahmadiyya- rörelsen i islam. Den första av de tio volymerna som detta verk publicerades 1940 av Zia ul Islam Press, Qadian . I förordet till första volymen, som förklarade behovet av en modern kommentar, erkände Mahmood Ahmad vikten av de klassiska kommentatorerna som Ibn Kathir , Zamakhshari , Abu Hayyan etc. och den stora tjänsten de utförde för Koranen, men uppgav att de gjorde två grundläggande misstag. De inkluderade nämligen okritiskt tvivelaktiga berättelser från sunda källor i sina kommentarer och de litade för mycket på judisk litteratur. Som ett resultat hade vissa ämnen blivit en förlöjligande för islam och Muhammeds person . Han trodde också att tanken på upphävande hade varit till stor skada för renheten och äktheten hos Koranens gudomliga natur från vilken den behövde befrias. Dessutom, enligt författaren, innehöll Koranen profetior och de profetior som hade uppfyllts fram till tidpunkten för denna kommentar, utgjorde en viktig del av bevisen för att det var Guds uppenbara ord.

Funktioner och teman

Ett märkligt inslag i detta arbete är att författaren hävdade att han lärde sig gudomligt innebörden och syftet med koranens verser och kapitel. Under hela kommentaren föreslår han den vitala betydelsen av den ordning i vilken kapitel ordnades i nuvarande form. Kommentaren betonar vikten av ett antal aspekter i Koranens kommentarer som ansågs vara ett nytt tillvägagångssätt vid tidpunkten för publiceringen, såsom förhållandet mellan texten i hela Koranen och varje Surah till föregående, teman i Koranen är kopplad och alla kapitel, verser och ord är perfekt och målmedvetet ordnade enligt ett sammanhängande och logiskt system. Den presenterar också en distinkt eskatologisk läsning av Koranen, som tillämpar många av dess profetior till nutiden, enligt Ahmadiyya-övertygelser, såsom med hänvisning till Surah 18 (al-Kahf) och särskilt de senare kapitlen i Koranen.

de förklarande anmärkningarna lägger särskild vikt vid att motbevisa de främsta invändningarna mot icke-muslimska författare mot islam. Det hävdas att sådana invändningar baserades antingen på okunnighet eller avsiktlig felaktig framställning av islams läror. Sådana invändningar har motbevisats i avsikt att avlägsna fördomar och fördomar mot islam och göra en bättre förståelse för dess läror möjliga. Kommentarerna är således skrivna i stil med ett argument för islam. Upprepade referenser och kommentarer görs på verk av kända orientalister som Theodor Nöldeke , William Muir och William Montgomery Watt samt många muslimska teologer och kommentatorer. Författaren har ofta avfärdat dessa författares åsikter till förmån för en mer språklig inställning till att förstå betydelsen av Koranen. Jämfört med andra klassiska texter verkar denna kommentar förlita sig mindre på Asbab al-nuzul eller på skäl för avslöjande av verser. Detta tillvägagångssätt minskar kraftigt inverkan och giltigheten av negativa kommentarer och invändningar som görs på Koranen av icke-muslimska kritiker. Det handlar särskilt om sådana praktiska läror från Koranen som rör moraliska och socio-politiska idéer och ekonomiska relationer; och kommenterar ofta verser med hänvisning till de olika teorierna och upptäckten av vad som då var de nyuppkomna natur- och samhällsvetenskaperna under 1800- och tidigt 1900-tal. Kommentaren antar också ett mer jämförande tillvägagångssätt för Koranen än tidigare kommentatorer gentemot tron och läror som finns i andra religioner och ideologier.

Varje vers förklaras separat i två avsnitt. Det första avsnittet ger olika översättningar av orden i versen enligt stora klassiska arabiska lexikon tillsammans med deras olika användningar härledda från klassisk arabisk prosa och poesi. Det andra avsnittet innehåller detaljerad kommentar. En detaljerad bibliografi över referenser och index finns i slutet av varje volym.

Innehållet i kommentaren

Urdu

I 10 volymer:

Volym 1 : Surah 1 och del av Surah 2.
Volym 2 : Surah 2 (återstående del)
Volym 3 : Surahs 10-14
Volym 4 : Surahs 15-18
Volym 5 : Surahs 19-21
Volym 6 : Surahs 22-25
Volym 7 : Surahs 26-29
Volym 8 : Surahs 78-90
Volym 9 : Surahs 91-104
Volym 10 : Surahs 104-114

Översättningar

Verket, ursprungligen skrivet på urdu, har översatts till arabiska . En engelsk 5-volymskommentar av Malik Ghulam Farid , men inte strikt en fullständig översättning, är till stor del baserad på denna kommentar.

Se även

Den engelska kommentaren av den Heliga Koranen

Anteckningar

externa länkar

Tafseer-e- Kabeer (urdu) [1]
Tafseer-e-Kabeer arabiska

^ citerad i: Abdul Basit Shahid. Swaneh Fazl-i-Umar vol III Fazl-i-Umar Foundation, s.155-6. "Tidigare kommentatorer hade, enligt tidens behov, levererat en stor tjänst för Koranen. Detta är obestridligt. Om de inte hade begått två misstag skulle deras kommentarer ha innehöll bestående utmärkelser: (1) hycklarnas idéer, som de hade cirkulerat bland muslimerna, efter att ha anslutit sig till dem, har inkluderats i dessa kommentarer och av den anledningen har vissa ämnen blivit en källa till förolämpning för islam och personen av den Helige Profeten, Allahs frid och välsignelser över honom. (2 ) De litar för mycket på judiska skrifter, och det inte på den kanoniska bibeln utan på judarnas berättelser och har därmed gett fienderna en möjlighet till invändningar. Hade de haft i åtanke vad den ädla profeten, freden och Allahs välsignelser är över honom, hade sagt: tro inte på dem att de är sanna eller avvisa dem som falska , då skulle denna svårighet inte ha ställts inför. Ändå, om man lämnar dessa två misstag, kan bara Allah den Högste b belöningen för den ansträngning och service som dessa människor har gjort. "
^ Abdul Basit Shahid. Swaneh Fazl-i-Umar vol III, Fazl-i-Umar Foundation, 2006, s.156
^ Abdul Basit Shahid. Swaneh Fazl-i-Umar vol III, Fazl-i-Umar Foundation, 2006, s.138-9, 155-6
^ Abdul Basit Shahid. Swaneh Fazl-i-Umar vol III, Fazl-i-Umar Foundation, 2006, s.155-6

[1] terad i: Abdul Basit Shahid. Swaneh Fazl-i-Umar vol III Fazl-i-Umar Foundation, s.155-6. "Tidigare kommentatorer hade, enligt tidens behov, levererat en stor tjänst för Koranen. Detta är obestridligt. Om de inte hade begått två misstag skulle deras kommentarer ha innehöll bestående utmärkelser: (1) hycklarnas idéer, som de hade cirkulerat bland muslimerna, efter att ha anslutit sig till dem, har inkluderats i dessa kommentarer och av den anledningen har vissa ämnen blivit en källa till förolämpning för islam och personen av den Helige Profeten, Allahs frid och välsignelser över honom. (2 ) De litar för mycket på judiska skrifter, och det inte på den kanoniska bibeln utan på judarnas berättelser och har därmed gett fienderna en möjlighet till invändningar. Hade de haft i åtanke vad den ädla profeten, freden och Allahs välsignelser är över honom, hade sagt: tro inte på dem att de är sanna eller avvisa dem som falska , då skulle denna svårighet inte ha ställts inför. Ändå, om man lämnar dessa två misstag, kan bara Allah den Högste b belöningen för den ansträngning och service som dessa människor har gjort. "

[2] Abdul Basit Shahid. Swaneh Fazl-i-Umar vol III, Fazl-i-Umar Foundation, 2006, s.156

[3] Abdul Basit Shahid. Swaneh Fazl-i-Umar vol III, Fazl-i-Umar Foundation, 2006, s.138-9, 155-6

[4] Abdul Basit Shahid. Swaneh Fazl-i-Umar vol III, Fazl-i-Umar Foundation, 2006, s.155-6

Languages

In other projects