Guds namn i kristendomen - Names of God in Christianity
Den Bible använder vanligtvis Guds namn i singularis (t.ex. Ex 20:. 7 eller Ps 8:. 1), i allmänhet med användning av de termer i en mycket allmän mening snarare än att hänvisa till någon särskild beteckning guds. Men allmänna hänvisningar till Guds namn kan förgrena sig till andra speciella former som uttrycker hans mångfacetterade egenskaper . Skriften presenterar många referenser till namnen på Gud, men nyckelnamnen i Gamla testamentet är El Elyon , El Shaddai och YHWH . I Nya testamentet är Theos , Kyrios och Patēr (πατήρ dvs. Fader på grekiska) de väsentliga namnen.
Respekt för Guds namn är ett av de tio budorden , som vissa kristna läror tolkar för att inte bara vara ett befallning för att undvika felaktig användning av Guds namn, utan ett direktiv om att upphöja det genom både fromma gärningar och beröm. Detta återspeglas i den första framställningen i Herrens bön riktad till Gud Fadern : "Heligt vare ditt namn".
När vi går tillbaka till kyrkofäderna har Guds namn setts som en representation av hela systemet med "gudomlig sanning" uppenbarat för de trogna "som tror på hans namn" som i Johannes 1:12 eller "vandra i namn av Jehova vår Gud ”i Mika 4: 5 . I Uppenbarelseboken 3:12 är de som bär Guds namn avsedda för det nya Jerusalem ; som kommer ner (till jorden) från himlen. Johannes 17: 6 presenterar Jesu läror som manifestation av Guds namn för sina lärjungar.
I Johannes 12:28 presenteras offret av Jesus, Guds lamm , och den efterföljande frälsningen som levereras genom det som förhärligande av Guds namn, med rösten från himlen som bekräftar Jesu bön ("Fader, förhärliga ditt namn") genom att säga : "Jag har både förhärligat det och kommer att förhärliga det igen" med hänvisning till Jesu dop och korsfästelse.
Gamla testamentet
Den enklaste formen som Gud hänvisar till i Gamla testamentet är El (se egna namnen på tidigare kanaaneiska gudar ). Elohim (singularitet Eloah) kommer sannolikt från samma rot och pekar på att Gud är stark och mäktig, kan döma och slå rädsla. Elyon hänvisar till höjd och att bli upphöjd. Dessa är emellertid inte egennamn för Gud, utan epitet som också används för härskare och domare. Adonai har ett liknande sammanhang och hänvisar till Gud som en mäktig härskare. På samma sätt pekar El Shaddai , härledd från "shad" dvs Lord, också på Guds kraft.
Jahve är det huvudsakliga namnet i Gamla testamentet genom vilket Gud uppenbarar sig och är det mest heliga, särpräglade och oöverförbara namnet på Gud. Baserat på Lev, 24:16: "Den som hädar Yahwehs namn skall säkert dödas", undvek judar i allmänhet användningen av Yahweh och ersatte Adonai eller Elohim med det när de läste Skriften.
Uttalandet av YHWH i Gamla testamentet kan aldrig vara säkert, med tanke på att den hebreiska originaltexten endast använde konsonanter . Den engelska formen Jehova bildades under medeltiden genom att kombinera latiniseringen av de fyra konsonanterna JHWH med de vokalpunkter som Masoretes använde för att indikera att läsaren skulle säga Adonai när YHWH möttes. Således erhölls Jehova genom att lägga till Adonais vokaler till JHWHs konsonanter. Jehova förekommer i Tyndales bibel , King James -versionen och andra översättningar från den tidsperioden och senare. Till exempel använder Jehovas vittnen konsekvent Jehova .
Många engelska översättningar av bibeln översätter Tetragrammaton som L ORD , efter den judiska praxisen att ersätta Adonai med den.
I samma mening som bytet av Adonai använde Septuaginta -översättningen av den hebreiska bibeln till grekiska huvudsakligen ordet Kyrios ( grekiska : Κύριος , som betyder 'herre') för YHWH. Aposteln Paulus var troligen bekant med användningen av termen Kyrios i Septuaginta och använde den i sina brev för att hänvisa till Jesus , vilket betyder att han är gudomlig.
Uttalandet " I Am that I Am " i 2 Mosebok 3:14, i rabbinskt vetenskap som togs som en glans över betydelsen av Tetragrammaton, var i den hellenistiska judendomen återgivna som ἐγώ εἰμί ὁ ὢν . I den östliga kristendomens ikonografiska tradition är det vanligt att skildra Kristus med en korsformad gloria med bokstäverna Ο, Ω, Ν för ὁ ὢν "Han som är".
I 2 Moseboken 34:14 ger Gud sitt namn som svartsjuk. "... för du ska inte tillbe någon annan gud, för Herren, vars namn är Avundsjuk, är en svartsjuk Gud." (NRSV)
Nya testamentet
Medan Gamla testamentet har en mängd olika namn och epitet som hänvisar till Gud på hebreiska, använder den grekiska texten i Nya testamentet mycket färre varianter.
De väsentliga användningsområdena för namnet på Gud Fadern i Nya testamentet är Theos (θεός den grekiska termen för Gud), Kyrios (dvs. Herre på grekiska) och Patēr (πατήρ dvs. Fader på grekiska). Det arameiska ordet "Abba" (אבא), som betyder "Fader" används av Jesus i Markus 14:36 och förekommer också i Rom 8:15 och Galaterna 4: 6 .
I Nya testamentet har de två namnen Jesus och Emmanuel som refererar till Jesus frälsande egenskaper. Namnet Jesus ges i Lukas 1:31 och Matteus 1:21 och i båda fallen väljs namnet inte av människor utan tas emot av änglalika budskap med teologisk betydelse, t.ex. uttalandet i Matteus 1:21 "du ska kalla hans namn Jesus, för han kommer att rädda sitt folk från deras synder ", förknippar frälsande attribut till namnet Jesus. Emmanuel , som förekommer i Matteus 1:23 , kan hänvisa till Jesaja 7:14 och förekommer inte någon annanstans i Nya testamentet, utan i samband med Matteus 28:20 ("Jag är med er alltid, ända till slutet av världen ") indikerar att Jesus kommer att vara med de trogna till tidens slut. Enligt Ulrich Luz , fäster Emmanuel -motivet hela Matteusevangeliet mellan 1:23 och 28:20, som uttryckligen och implicit framträder i flera andra passager, och sätter tonen för det frälsande temat Matteus.
Faderns, Sonens och den Helige Andes namn är naturligt relaterade i Nya testamentet, t.ex. med Jesu instruktion till sina lärjungar i slutet av Matteusevangeliet ( 28:19 ): ”gör alla nationer till lärjungar och döper dem till Faderns och Sonens och den Helige Andes namn ". Det grekiska ordet pneuma , allmänt översatt anda , finns cirka 385 gånger i Nya testamentet. De engelska termer Holy Spirit och Holy Ghost har identiska betydelser, med den förstnämnda har blivit den vanliga termen i 20-talet. Tre separata termer, nämligen Helig Ande , Sanningens Ande och Paraklet används i de Johanninska skrifterna . "Sanningens Ande" används i Johannes 14:17 , 15:26 och 16:13 . Det första Johannesbrevet kontrasterar sedan detta med "felens ande" i 1 Johannes 4: 6 .
Helighet och kraft i namnet
Mer än ett namn
Även om namn i vissa moderna kulturer helt enkelt är etiketter och beteckningar som skiljer ett objekt från ett annat, har kristen teologi i kristen teologi alltid haft mycket djupare mening och betydelse. I religiös bemärkelse är Guds namn inte mänskliga uppfinningar, utan har gudomligt ursprung och bygger på gudomlig uppenbarelse.
Gudstjänstens vördnad går tillbaka till Gamla testamentet, och som i 2 Moseboken 20: 7 står det i de tio budorden : "Du får inte felaktigt använda namnet på L ORD din Gud". Kristna läror ser detta bud som inte bara en undvikande av användningen av Guds namn, utan som ett direktiv att upphöja det, genom både fromma gärningar och beröm.
I kristna läror är Guds namn inte bara en etikett, utan innefattar gudomliga mysterier som kräver och föregriper respekt och beröm. Louis Berkhof konstaterar att frågan kring användningen och tolkningen av Guds namn ger ett teologiskt pussel i och med att Gud är "oändlig och obegriplig", överskrider hans namn mänsklig tanke, men de tillåter honom att bli uppenbarad för människor när han går ner. till det som är ändligt och begripligt. Således har Guds namn alltid varit vördad i den kristna traditionen och har förknippats med hans närvaro.
Guds namn, Guds väg
Traditionerna och psalmen om kristen liturgi har länge betonat vikten av att agera i Guds namn, t.ex. säger Sanctus (som kan gå): "Välsignad är han som kommer i Herrens namn".
Att gå tillbaka till kyrkofäder som Justin Martyr eller Cyril i Alexandria , i kristna läror har Guds namn setts som en representation av hela systemet med "gudomlig sanning" som uppenbarades för de trogna "som tror på hans namn" som i John 1:12 eller ”vandra i Herren vår Guds namn” i Mika 4: 5 . Detta visas vidare i Jesu avskedsföredrag till sina lärjungar i slutet av den sista måltiden , där han talar till Fadern och i Johannes 17: 6 och 17:26 står det:
- "Jag uppenbarade ditt namn för de män som du gav mig ur världen." (17: 6)
- "Jag har känt ditt namn för dem och ska göra det känt" (17:26)
I Uppenbarelseboken 3:12 är de som bär Guds namn avsedda för det nya Jerusalem ; som kommer ner (till jorden) från himlen. I kristna läror, även om Guds folk bär Guds namn, kan de till och med förolämpa Guds namn genom att bryta mot Guds natur och inte lyda hans bud, som i Rom 2:24 : "Ty Guds namn är hädade bland hedningarna på grund av dig, precis som det står skrivet. "
Helgat varde ditt namn
Den första framställningen i Herrens bön är " helgat ditt namn" och är riktat till "Vår Fader som är i himlen". I sin predikan från 400 -talet "Höll ditt namn, ditt rike kommer" hänvisade Gregorius av Nyssa till Rom 2:24 och Hesekiel 36:23 som säger:
Och jag kommer att helga mitt stora namn, som har vanhelgats bland de folk som ni har vanhelgat mitt ibland dem; och nationerna ska veta att jag är HERREN, säger Herren, HERREN, när jag skall helgas i dig inför deras ögon.
Gregorius förklarade att framställningen som startar Herrens bön behandlar förolämpningar, ignoreringar och ouppmärksamhet mot ära av Guds namn och försöker åtgärda det genom troendes fromma handlingar. Modern kristen teologi har fortsatt den undervisningen och tillägger också att botemedlet också innefattar Guds dom mot dem som inte respekterar hans namn.
I Johannes 12:27 överlämnar Jesus en framställning till Fadern och får ett svar:
Fader, förhärliga ditt namn. Det kom därför en röst från himlen som sade: Jag har både förhärligat det och kommer att förhärliga det igen.
Den första förhärligelsen hänvisar till Matteus 3:17 : "Detta är min älskade Son, i vilken jag är glad." i början av Jesu tjänst med sitt dop , och det andra till hans kommande korsfästelse. Således förklarar Jesus i Johannes 12:30 för mängden som hör rösten: "Denna röst har inte kommit för min skull, utan för din skull", med hänvisning till hans korsfästelse som det viktigaste elementet på vägen till frälsning.
Andra böner i olika kristna traditioner har fortsatt att hänvisa till Guds namn, t.ex. börjar den katolska Golden Arrow -bönen med:
Må det allra heligaste, heligaste, mest bedårande, mest obegripliga och ofattbara Guds namn för evigt prisas, välsignas, älskas, beundras och förhärligas i himlen, på jorden och under jorden, av alla Guds varelser
Den utbredda användningen av Jesusbönen i den ortodoxa kyrkan har också förknippats med kraften i Guds namn, med fortsatta teologiska diskussioner.
Se även
- Guds egenskaper i kristendomen
- Imiaslavie
- Guds namn
- Guds namn i islam
- Guds namn i judendomen
- Theonym