Sanctus - Sanctus

Den Sanctus ( latin : Sanctus , "Holy") är en hymn i kristen liturgi . Det kan också kallas epinikios hymnos ( grekiska : ἐπινίκιος ὕμνος , "Hymn of Victory") när det hänvisas till den grekiska återgivningen.

I västerländsk kristendom är Sanctus en del av det vanliga och sjunger (eller sägs) som de sista orden i förordet till den eukaristiska bönen om ihågkomst, invigning och beröm. Förordet, som ändras beroende på säsong , avslutas vanligtvis med ord som beskriver beröm för de tillbedjare som ansluter sig till änglarna , som avbildas som att prisa Gud med Sanctus- orden . I den bysantinska ritualen och den östra ortodoxa kristendomen erbjuds Sanctus som svar av kören under den heliga anaforen .

Tersanctus ("Thrice Holy") är ett annat, sällsynta namn för Sanctus. Samma namn används ibland för Trisagion .

Text

På grekiska

Ἅγιος, ἅγιος, ἅγιος Κύριος Σαβαώθ · πλήρης ὁ οὐρανὸς καὶ ἡ γῆ τῆς δόξης σου, ὡσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις. Εὐλογημένος ὁ ἐρχόμενος ἐν ὀνόματι Κυρίου. Ὡσαννὰ (ὁ) ἐν τοῖς ὑψίστοις.
Hágios, hágios, hágios, Kýrios Sabaṓth; plḗrēs ho ouranós kaí hē gê tês dóxēs sou, hōsanná en toîs hupsístois. Eulogēménos ho erkhómenos en onómati Kyríou. Hōsanná (ho) en toîs hupsístois.

I den gudomliga liturgin av St John Chrysostom och St. Basil-liturgin :

Ἅγιος, ἅγιος, ἅγιος Κύριος Σαβαώθ ·
πλήρης ὁ οὐρανὸς καὶ ἡ γῆ τῆς δόξης σου,
ὡσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις.
Εὐλογημένος ὁ ἐρχόμενος ἐν ὀνόματι Κυρίου.
Ὡσαννὰ ὁ ἐν τοῖς ὑψίστοις.

Hágios, hágios, hágios, Kýrios Sabaṓth;
plḗrēs ho ouranós kaí hē gê tês dóxēs sou,
hōsanná en toîs hupsístois.
Eulogēménos ho erkhómenos en onómati Kyríou.
Hōsanná ho en toîs hupsístois.

I Sankt Jakobs liturgi :

Ἅγιος, ἅγιος, ἅγιος Κύριος Σαβαώθ.
Πλήρης ὁ οὐρανὸς καὶ ἡ γῆ τῆς δόξης σου.
Ὡσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις.
Εὐλογημένος ὁ ἐρχόμενος ἐν ὀνόματι Κυρίου.
Ὡσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις.

Hágios, hágios, hágios, Kýrios Sabaṓth.
Plḗrēs ho ouranós kaí hē gê tês dóxēs sou.
Hōsanná en toîs hupsístois.
Eulogēménos ho erkhómenos en onómati Kyríou.
Hōsanná ho en toîs hupsístois.

På latin

I den romerska ritualen :

Sanctus, Sanctus, Sanctus
Dominus Deus Sabaoth .
Pleni sunt cæli et terra gloria tua.
Hosanna i excelsis.
Benedictus qui venit i nominerad Domini.
Hosanna i excelsis.

I den romerska ritualen utgör Sanctus också en del av den högtidliga lovsången Te Deum laudamus , men med tillägg av en hänvisning till "majestät" av Herrens ära i Plenis solvers (frasen pleni sunt caeli et terra gloria tua blir pleni sunt caeli et terra maiestatis gloriae tuae ). Den Benedictus ingår inte i Te Deum och Sanctus därför ingå som en del av den hymn som följer:

Sanctus, Sanctus, Sanctus, Dominus Deus Sabaoth.
Pleni sunt cæli et terra maiestatis gloriæ tuæ.

I Mozarabic Rite :

Sanctus, Sanctus, Sanctus,
Dominus Deus Sabaoth:
Pleni sunt cæli et terra gloria maiestatis tuæ,
Hosanna filio David.
Benedictus qui venit i nominerad Domini.
Hosanna i excelsis.
Hagios, hagios, hagios Kyrie o Theos.

På engelska

Sanctus förekommer alltså i 1549 Book of Common Prayer (och som musik till John Merbecke 1550):

Helig, helig, helig, lord värdarnas Gud.
himmel och jord är fulla av din ära
Osanna i det högsta.
Välsignad är den som kommer i lordens namn:
ära till, o lorde i det högsta.

I 1552 Book of Common Prayer och 1559 BCP visas det utan Benedictus:

Helig, helig, helig, herre gud hostes,
heven och jorden är fulla av din härlighet,
ära till, Herre, den mest hyghe.

Senare anglikanska böner efter ritualistiska och liturgiska rörelser under 1900-talet, återställde Benedictus till denna form, vilket gav:

Helig, helig, helig, Herre, Gud Sebaot,
himmel och jord är fulla av din härlighet.
Ära vare dig, o Herre, den högste.
Salig är den som kommer i Herrens namn.
Hosanna i det högsta.

Följande engelska version användes av de flesta lutheraner i Nordamerika fram till 1978 då ICET-versionen antogs i den lutherska tillbedjan . Denna traditionella version har fortsatt att användas i den gudomliga tjänsten i den lutherska kyrkan - Missouri synod:

Helig, helig, helig, Herre Gud av Sabaoth ;
himmel och jord är fulla av din härlighet.
Hosanna i det högsta.
Välsignad är han som kommer i Herrens
Hosannas namn i det högsta.

1973 producerade International Consultation on English Texts (ICET) en ekumenisk version som vid den tiden antogs av katoliker, anglikaner, lutheraner, metodister och andra:

Helig, helig, helig Herre, kraft och kraft,
himmel och jord är full av din härlighet.
Hosanna i det högsta.
Salig är den som kommer i Herrens namn.
Hosanna i det högsta.

Sedan 2011 har Roman Missal på engelska:

Helig, Helig, Helig Herre Gud, värdar.
Himmel och jord är fulla av din ära.
Hosanna i det högsta.
Salig är den som kommer i Herrens namn.
Hosanna i det högsta.

Källor

Som Enrico Mazza skriver:

Den Sanctus blev en del av den romerska eukaristiska bönen bara i den första halvan av det femte århundradet; Sammantaget var detta en ganska sen period, eftersom texten i den romerska kanonen hade fixats och betraktades som en text som hade stor auktoritet.

Det finns två grundläggande typer av Sanctus: Alexandrian och Antiochene . Sanctus av den romerska eukaristin härstammar från Antiochene-liturgin och har två delar: (a) Sanctus sant och korrekt, bestående av acklamationen från Jesaja 6: 3; och (b) Benedictus , ett kristologiskt acklamation hämtat från Matteus 21: 9. Sanctus har fått en kristologisk tolkning och en treenighetstolkning , och detta i både öst och väst . Dessa olika tolkningar kan bero på närvaron, i texten till Sanctus, av en teologisk sektion, nämligen acklamationen från Jesaja 6: 3, och en kristologisk del, nämligen acklamationen från Matteus 21: 9.

Texten i Sanctus gått från judisk användning Christian användning vid en mycket tidig tid, eftersom det citeras i Apocalypse Johannes och i brev av Clemens till Corinthians.

Som kan läsas i samma källa, i den alexandriska traditionen å andra sidan,

Sanctus bestod bara av den första delen, citatet i Jesaja 6: 3, och saknade Benedictus ; detta var den tidigaste formen av Sanctus i nattvarden. Detta tidiga tillstånd kan ses i vittnesmålen från Eusebius från Caesarea , de mystagogiska katekeserna av Cyril i Jerusalem och framför allt Ritualen som används i kyrkan Theodore i Mopsuestia . Även i det senare, det vill säga i den arkaiska fasen av den syriska liturgin, var Benedictus okänd, och Sanctus bestod enbart av acklamationen från Jesaja 6: 3.

Den första delen av Sanctus, anpassningen från Jesaja 6: 3 , beskriver profeten Jesajas syn på Guds tron ​​omgiven av sexvingade, servande serafer . En liknande framställning finns i Uppenbarelseboken 4: 8 . I judisk liturgi uttalas versen från Jesaja av församlingen under Kedusha , en bön som sa under kantorens upprepning av Amidah (18 benägningar):

Kadosh Kadosh Kadosh Adonai Tz'vaot
Melo Kol Haaretz Kevodo.

Texten i den andra delen, som börjar med ordet Benedictus ( latin för "Salig") är hämtad från Matteus 21: 9 , beskriver Jesu inträde i Jerusalem på palmsöndagen , som i sin tur baseras på första hälften av Psalm 118: 26. I sitt nuvarande liturgiska sammanhang "pekar den på den förväntade närvaron av Herren i eukaristiska gåvor". Inom anglikanismen utelämnade den vanliga bönen från 1552 den, och även om det nu är tillåtet, är "valet att använda Benedictus fortfarande för vissa en fråga om eukaristisk teologi och kyrkans skapande".

Sanctus förekommer i Sacramentary of Serapion of Thmuis (helgon dog 360), men kan gå så långt tillbaka till kristen liturgi i Nordafrika år 200.

Hymnformer i östra liturgier

Den nuvarande formen av den gudomliga liturgin i St. John Chrysostom , den primära liturgin i den östra ortodoxa kyrkan , läser (när det är på grekiska ) följande text:

Ἅγιος, ἅγιος, ἅγιος Κύριος Σαβαώθ · πλήρης ὁ οὐρανὸς καὶ ἡ γῆ τῆς δόξης σου, ὡσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις. Εὐλογημένος ὁ ἐρχόμενος ἐν ὀνόματι Κυρίου. Ὡσαννὰ ὁ ἐν τοῖς ὑψίστοις.

Hágios, hágios, hágios Kýrios Sabaṓth; plḗrēs ho ouranós kaí hē gê tês dóxēs sou, hōsanná en toîs hupsístois. Eulogēménos ho erkhómenos en onómati Kyríou. Hōsanná ho en toîs hupsístois.

Ovanstående skiljer sig från den romerska Rite latinska texten

• genom att latin lägger till ordet Dominus (Lord), som är den regelbundna latinska översättningen av יהוה, Deus (Gud), som varken finns i de grekiska eller de latinska översättningarna eller i originaltexten i Jesaja 6: 3, men finns i Uppenbarelseboken 4: 8 : "Helig, helig, helig, är Herren, den Allsmäktige Gud, som var och är och kommer att komma!"
• i och med att latin har plural caeli , och grekiska entall οὐρανός för att nämna "himmel", som varken förekommer i den latinska eller den grekiska översättningen av Jesaja 6: 3.
• genom att grekiska ger två olika former av frasen som motsvarar Hosanna i excelsis , den andra inklusive en ὁ- artikel. Artikeln finns inte i Matteus 21: 9. Formen för psalmen utan artikeln används också i den grekiska liturgin i Saint James och i moderna miljöer, praxis och sammanhang.

Den Liturgy of Saint basilika i östra ortodoxa kyrkan har samma form av Sanctus som Liturgy of Saint Johannes Chrysostomos, med sina två varianter av Hosanna fras.

I äldre grekiska liturgiska manuskript bekräftas olika former av psalmen; de som kommer att följa nedan, tillhör de redigerade av Swainson i sin bok The Greek liturgies från 1884 . Bland dessa former finns det variationer av psalmen som består av praktiskt taget bara den gamla testamentets del. Andra inkluderar:
I Saint John Chrysostom-liturgin utesluter en av dem inte bara artikeln ὁ utan också artikeln ῆῆ:

Ἅγιος, ἅγιος, ἅγιος, Κύριος Σαβαώθ · πλήρης ὁ οὐρανὸς καὶ ἡ γῆ δόξης σου. Ὡσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις · εὐλογημένος ὁ ἐρχόμενος ἐν ὀνόματι Κυρίου · ὡσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις.

Hágios, hágios, hágios, Kýrios Sabaṓth; plḗrēs ho ouranós kaí hē gê dóxēs sou. Hōsanná en toîs hupsístois; eulogēménos ho erkhómenos en onómati Kyríou; hōsanná en toîs hupsístois.

Den Liturgy of Saint James som anges i Swainson lyder som följer:

Ἅγιος, ἅγιος, ἅγιος, Κύριε σαβαώθ · πλήρης ὁ οὐρανὸς καὶ ἡ γῆ τῆς δόξης σου · ὡσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις. Eὐλογημένος ὁ ἐρχόμενος ἐν ὀνόματι Κυρίου · ὡσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις.

Hágios, hágios, hágios, Kýrie sabaṓth. Plḗrēs ho ouranós kaí hē gê tês dóxēs sou; hōsanná en toîs hupsístois. Eulogēménos ho erkhómenos en onómati Kyríou; hōsanná en toîs hupsístois.

Denna text utelämnar inte bara artikeln ὁ som används i Saint John Chrysostom-liturgin, utan har också Kyrie ( vokativfall ) där Saint-Chrysostom-liturgin har Kyrios ( nominativ ).

I nuvarande användning kan Sankt Jakobs liturgi använda nominativt snarare än vokativfallet Κύριος ; artikeln ὁ finns inte heller i denna form vid den avslutande Hosanna .

Dessutom finns en annan variant av Saint James-liturgin i marginalen för ett manuskript som endast ger de tre orden Ἅγιος, ἅγιος, ἅγιος i kroppen: "I marginen, mycket förkortad, kan man urskilja följande: Κύριος σαβαώθ .., πλήρης ὁ οὐρανὸς καὶ ἡ γῆ τῆς δόξης σου ὡσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις · εὐλογημένος ὁ ἐλθὼν καὶ ἐρχόμενος ἐν ὀνόματι Κυρίου · ὡσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις Detta ger texten:

Ἅγιος, ἅγιος, ἅγιος, Κύριος σαβαώθ, πλήρης ὁ οὐρανὸς καὶ ἡ γῆ τῆς δόξης σου · ὡσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις. Εὐλογημένος ὁ ἐλθὼν καὶ ἐρχόμενος ἐν ὀνόματι Κυρίου · ὡσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις.

Hágios, hágios, hágios, Kýrios Sabaṓth, plḗrēs ho ouranós kaí hē gê tês dóxēs sou; hōsanná en toîs hupsístois. Eulogēménos ho elthṓn kaí erkhómenos en onómati Kyríou; hōsanná en toîs hupsístois.

Denna version tillägger "han som kom och" före "han som kommer"; i detta liknar det Sankt Jakobs liturgi i den syriska ortodoxa kyrkans tradition :

Helig, helig, helig, Herre Gud den Allsmäktige; himmel och jord är fulla av hans härligheter. Hosanna i det högsta. Salig är han som kom och kommer i Herrens namn. Hosanna i det högsta.

Den syriska ortodoxa kyrkan har också vad den kallar Sankt Dionysius liturgi , där Hosanna-frasen bara visas i slutet:

Holy Holy Holy, Lord of Sabbaoth, Heaven and Earth är fulla av din härlighet. Salig är den som kommer i Herrens namn; Hosanna i det högsta.

Formen som används i den forntida liturgin i Addai och Mari är mycket kortare:

 ܩܲܕܝܫ: ܩܲܕܝܼܫ: ܩܲܕܝܼܫ: ܡܵܪܝܵܐ ܐܲܠܵܗܵܐ ܚܲܝܠܬ݂ܵܢܵܐ: ܕܲܡܠܹܝܢ ܫ̈ܡܲܝܵܐ ܘܐܲܪܥܵܐ ܡܸܢ ܬܸܫ̈ܒ݁ܚܵܬܹܗ: ܘܡܸܢ ܟܝܵܢ ܐܝܼܬ݂ܘܼܬܹܗ: ܘܡܸܢ ܗܸܕ݂ܪܵܐ ܕܙܝܼܘܹܗ ܡܫܲܒ݁ܚܵܐ܀ ܐܘܿܫܲܥܢܵܐ ܒܲܡܪ̈ܲܘܡܹܐ: ܐܘܿܫܲܥܢܵܐ ܠܲܒ݂ܪܹܗ ܕܕ݂ܵܘܝܼܕ݂: ܒܪܝܼܟ݂ ܕܐܸܬ݂ܵܐ ܘܐܵܬܹܐ ܒܲܫܡܹܗ ܕܡܵܪܝܵܐ: ܐܘܿܫܲܥܢܵܐ ܒܲܡܪ̈ܲܘܡܹܐ.

Helig, Helig, Helig Herre är Herren, Gud Sebaot, för himlen och jorden är fulla av hans beröm och av hans väsens natur och för sin härliga glans. Hosanna i höjderna. Hosanna till Davids son. Salig är den som kom och kommer att komma i Herrens namn. Hosanna i höjderna.

Den koptiska versionen av Saint Basil-liturgin ger också en kort text av vad den kallar Serafernas psalm :

Holy, Holy, Holy, Lord of hosts Himmel och jord är full av din heliga ära.

Alternativa antika namn och forntida sekretess

Prästens introduktioner, som följer rubrikerna som anger vad som ska göras av vem i varje avsnitt, kallar psalmen enhetligt ιπινικιος νμνος , dvs "psalm av segern". Å andra sidan brukade det vara så, som Swainson noterar om en attesterad variantform där endast Ἅγιος, ἅγιος, ἅγιος citeras:

I marginalen, mycket förkortad, kan man urskilja följande: Κύριος σαβαώθ, πλήρης ὁ οὐρανὸς καὶ ἡ γῆ τῆς δόξης σου. Ὡσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις · εὐλογημένος ὁ ἐλθὼν καὶ ἐρχόμενος ἐν ὀνόματι Κυρίου · ὡσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις . Chrysostom refererar ofta till detta: ibland som τὸ μυστικὸν μέλος ; ibland som ὁ πανάγιος ὕμνος ; ibland som τρισάγιος ὕμνος . Kunskapen om det som helhet begränsades till de troende.

Sanctus, Sanctus, Sanctus Dominus Deus Sabaoth; pleni sunt coeli et terra gloria tua

Helig, Helig, Helig Herre, Gud, värdar; Himmel och jord är fulla av din härlighet.

Hosanna i excelsis

Hosanna i det högsta

Benedictus qui venit i nominerad Domini.

Välsignad är han som kommer i Herrens namn

Hosanna i excelsis

Musikaliska inställningar

Sanctus har ställts in till många enkla melodier, varav många ges i romerska missalen , och många fler kompositörer har ställt den till polyfonisk musik, både i enstaka inställningar och som en del av cykliska massinställningar .

Medföljande gester

I den tridentinermässan sammanfogar prästen sina händer medan han säger ordet "Sanctus" och fortsätter sedan, böjande, att recitera hela Sanctus med en lägre röst, medan en liten klocka rings; när han når orden "Benedictus qui venit in nomine Domini", står han upprätt igen och gör korsets tecken . Han fortsätter sedan omedelbart med mässkanonen medan kören, om det finns en, sjunger Sanctus. I formen före 1962 pausar kören inför invigningen och fortsätter sedan med Benedictus- delen. Som ett resultat av denna uppdelning har Sanctus ibland talats om som "Sanctus och Benedictus". I linje med påven Johannes XXIII : s översyn av liturgins rubriker var dock uppdelningen av Sanctus, när den sjöngs till gregoriansk sång (men inte om den sjunges polyfoniskt), förbjuden och är således inte tillåten under firandet av den tridentinska mässan 1962. som godkänts av påven Benedictus XVI : s Summorum Pontificum .

I mästen reviderad i linje med andra Vatikanrådet kan Sanctus naturligtvis inte delas, eftersom hela eukaristibönen sjungas eller talas högt, och den enda ceremonin som ordinerats för prästen under Sanctus är att gå med hans händer. Han och folket sjunger eller reciterar hela Sanctus tillsammans innan prästen fortsätter eukaristibönen.

Anteckningar och referenser

Anteckningar

Referenser

Vidare läsning

• Spinks, Bryan D. (2002). Sanctus i den eukaristiska bönen . Cambridge; New York: Cambridge University Press. ISBN  9780521526623

externa länkar

• Fortescue, Adrian (1913). " Sanctus ". I Herbermann, Charles (red.). Katolska uppslagsverket . New York: Robert Appleton Company.