Liturgisk rörelse - Liturgical Movement

Den liturgiska rörelsen började som en 19: e-tals rörelse stipendium för reformen av dyrkan inom katolska kyrkan . Den har utvecklats under det senaste århundradet och har påverkat många andra kristna kyrkor , inklusive Church of England och andra kyrkor i den anglikanska kommunionen , bland andra protestantiska kyrkor. En liknande reform i Church of England and Anglican Communion, känd som Oxfordrörelsen , började förändra teologi och liturgi i Storbritannien och USA i mitten av artonhundratalet. Liturgiska rörelsen har varit en av de stora inflytandena på den ekumeniska rörelsens process , till förmån för att vända de splittringar som började vid reformationen .

Det fanns ett antal olika aspekter av rörelsen. Först var försöket att återupptäcka gudstjänsterna i den antika och i viss mån den medeltida kyrkan, som på 1800 -talet ansågs vara den perfekta formen av tillbedjan och uttryck för tro. För det andra var det vetenskapliga uppdraget att studera och analysera gudstjänstens historia. Tredje var rörelsens expansion till en undersökning av gudstjänstens natur som en organisk mänsklig aktivitet. För det fjärde var dess strävan att förnya uttrycksfullheten i tillbedjan ett instrument för undervisning och mission. Femte var försöket att åstadkomma försoning bland många kyrkor på båda sidor av den protestantiska reformationen .

Vid reformationen av 1500 -talet, medan några av de nya protestantiska kyrkorna övergav den gamla latinmässan , kodifierade och förenade den romersk -katolska kyrkan under ledning av påven Pius V formellt och förenade den romerska riten . Klyftan mellan romersk -katolska och protestantiska kyrkor var delvis en skillnad om uppfattningen om det språk som skulle användas i liturgin. En mässa på latin, hävdade vissa, skulle vara något man främst skulle se och höra som en helig händelse; en folklig gudstjänst, en på tillbedjarens språk, skulle vara en som tillbedjaren skulle förstå och ta del av. Revisionen av den romerska liturgin som följde, och som gav en enda användning för hela västkyrkan, betonade eukaristins sakramentala och uppoffrande natur, snarare än en riktning som uppmanas av reformatorer mot lekmannadeltagande. Liturgiska rörelsen, som har sitt ursprung i arbetet med att återställa liturgin till dess gamla principer, resulterade i förändringar som har påverkat både romersk katoliker och protestanter från olika valörer.

Katolskt ursprung

Den romersk-katolska kyrkan reagerade på att de europeiska protestanterna tog sig loss genom att engagera sig i en egen reform, den så kallade motreformationen . Efter Trents råd , (1545–1563), som antog tridentinmässan som standarden för romersk katolsk gudstjänst, förblev den latinska mässan i stort sett oförändrad i fyra hundra år.

Samtidigt ändrade reformationskyrkorna (anglikanska, lutherska, kalvinistiska och andra) sina liturgier mer eller mindre radikalt: specifikt användes folkets språk i gudstjänsten. Med avsikt att ta avstånd från "romerska" sedvänjor blev dessa kyrkor till "Ordets kyrkor" - från Skriften och predikande - och tog sig loss från den romersk -katolska kyrkans fokus på sakrament . Ritualen för att minnas den sista måltiden och Kristi korsfästelse på Golgata blev mer sällsynt och kompletterades i många kyrkor med gudstjänsterna Morning and Evening Prayer. I vissa lutherska traditioner fråntogs mässan en del av dess karaktär, till exempel att ersätta mässans kanon med institutionens ord ("This is my Body ... this is my Blood"). Vanlig praxis var att göra dagens gudstjänst ( ante-gemenskapen ) till en predikartjänst.

De första omrörningarna av intresse för liturgiskt stipendium (och därifrån liturgisk förändring) inom den romersk -katolska kyrkan uppstod 1832, då det franska benediktinerklostret på Solesmes återuppbyggdes under Dom Prosper Guéranger . Under en lång tid var benediktinerna pionjärerna i att återställa romersk liturgi till sin tidiga medeltida form. Först fokuserade Guéranger och hans samtidiga på att studera och återhämta autentisk gregoriansk sång och medeltidens liturgiska former , som ansågs vara idealen. Andra forskare, som Fernand Cabrol och Pierre Batiffol , bidrog också till undersökningen av liturgins ursprung och historia, men praktisk tillämpning av detta lärande saknades.

Under 1800 -talet blev patristiska texter alltmer tillgängliga och nya upptäcktes och publicerades. Jacques Paul Migne publicerade utgåvor av olika tidiga teologiska texter i två massiva sammanställningar: Patrologia Latina och Patrologia Graeca . Dessutom hittades Didache , en av de tidigaste manualerna för kristen moral och praktik, 1875 på ett bibliotek i Konstantinopel. Den apostoliska traditionen , som ofta tillskrevs under 1900-talet till den romerska teologen Hippolytus från 300-talet , publicerades 1900. Den senare var en kyrkorder som innehöll hela texten i en eukaristisk liturgi; det skulle visa sig vara mycket inflytelserikt.

Påven Pius X , vald 1903, uppmuntrade sådana reformer. Samma år utfärdade han ett motu proprio om kyrkomusik där han uppmanade de troende att aktivt delta i liturgin, som han såg som en källa för förnyelse av kristen andlighet. Han efterlyste mer frekvent gemenskap av de troende, särskilt de unga. Därefter var han bekymrad över revisionen av Breviary . Pius förlovning skulle visa sig vara den nödvändiga gnistan.

Utveckling

Rörelsen hade ett antal element: Liturgiskt stipendium, pastoral teologi och liturgisk förnyelse. När det gäller den första av dessa, i sin inflytelserika bok Mysterium Fidei (1921), hävdade Maurice de la Taille att Kristi offer, med början från sitt självoffer vid den sista måltiden , fullbordades i passionen och fortsatte i mässan , var alla ett spela teater. Det fanns bara en ofärd - Kristi på Golgata, som nattvarden ser fram emot och som mässan ser tillbaka på. Trots att Taille inte var liturg, skapade hans arbete en enorm kontrovers som väckte intresse för mässans form och karaktär. Hans argument, men ännu inte accepterat av protestanterna, tog bort invändningen att varje mässa var en separat och ny '' slakt '' av Kristus, en upprepad och därmed effektiv handling.

Pastorala överväganden spelade en stor roll. Sådana motiv låg bakom tonen i påvedömet till Pius X. 1909 kallade han till en konferens, Congrès National des Oeuvres Catholiques i Mechelen i Belgien, som antas ha invigt den egentliga liturgiska rörelsen i den katolska kyrkan . Liturgin skulle vara ett sätt att undervisa folket i kristen tro och liv; mässan skulle översättas till folkmålet för att främja aktiva deltagande av de troende. En av de ledande deltagarna i konferensen, Dom Lambert Beauduin från Louvain, hävdade att tillbedjan var Guds folks gemensamma handling och inte enbart utfördes av prästen. Många av rörelsens principer baserades i Beauduins bok, La Pieté de l'Eglise.

Nästan samtidigt sammankallade i Tyskland abbot Ildefons Herwegen av Maria Laach en liturgisk konferens under Stilla veckan 1914 för lekmän. Herwegen främjade därefter forskning som resulterade i en rad publikationer för präster och lekmän under och efter första världskriget . En av de främsta tyska forskarna var Odo Casel . Efter att ha börjat med att studera medeltiden tittade Casel på ursprunget till kristen liturgi i hedniska kulthandlingar och förstod liturgi som en djupgående universell mänsklig handling såväl som en religiös handling. I sin Ecclesia Orans ( The Praying Church ) (1918) studerade och tolkade Casel de hedniska mysterierna i antikens Grekland och Rom och diskuterade likheter och skillnader mellan dem och de kristna mysterierna. Hans slutsatser studerades på olika platser, särskilt vid Klosterneuburg i Österrike, där den augustinska kanonen Pius Parsch tillämpade principerna i sin kyrka St. Gertrude, som han tog över 1919. Med lekmän utarbetade han Bibelns relevans för liturgi . Liknande experiment skulle äga rum i Leipzig under andra världskriget.

I Frankrike publicerades Dictionnaire d'archéologie chrétienne et de liturgie, men de flesta praktiska experimenten inom liturgi inleddes efter kontakt med de tyska och österrikiska rörelserna. De flesta förändringarna inträffade efter andra världskriget. 1943 grundades Center National de Pastorale Liturgique och tidningen La Maison-Dieu började publiceras.

Idén om liturgi som en inkluderande aktivitet, subversiv av individualism, medan den var spännande för vissa, väckte också oro i Rom. År 1947 utfärdade påven Pius XII encyklika Mediator Dei som varnade för falska innovationer, radikala förändringar och protestantiska influenser i den liturgiska rörelsen. Samtidigt uppmuntrade han den "autentiska" liturgiska rörelsen, som främjade aktivt deltagande av församlingen i sång och gester.

Andra Vatikanrådet

Den latinska tridentinmässan förblev standard eukaristisk liturgi i den romersk -katolska kyrkan i väst fram till andra Vatikanrådet . Josef Andreas Jungmann hade stort inflytande på rådet genom sin mässa av den romerska riten: dess ursprung och utveckling och hans närvaro som peritus, liksom på kommissionen som skulle genomföra de liturgiska förändringarna. År 1963 antog rådet med överväldigande majoritet konstitutionen om helig liturgi, "Sacrosanctum Concilium". För första gången var språklig liturgi tillåten, även om den i mindre utsträckning var i förhållande till dem som sedan utövades av nationella kyrkor. Hippolytos inflytande var uppenbart i form av eukaristiska böner. Medföljde detta var uppmuntran för liturgier att uttrycka lokal kultur (förutsatt godkännande av Heliga stolen). Det nära sambandet mellan mer begripligt deltagande i eukaristiska firandet och att bära sin tro "in på marknaden", som visar engagemang för social rättvisa i ens liv, har observerats.

Återhämtningen av det gudomliga kontoret , kyrkans dagliga bön, var lika häpnadsväckande. Eftersom liturgisk bön är kyrkans bön, säger konstitutionen att "i kör" (vanlig) kontorsbön alltid är att föredra framför individuell recitation.

Effekt på kyrkans arkitektur

Our Lady of Fatima, katolska kyrkan, 1960

"Till arkitekten eller prästen som borde fråga:" Hur kan jag bygga en liturgisk kyrka? "Jag skulle tro att vilken liturg som helst skulle svara:" Det finns ingen standard liturgisk plan, men om du ständigt tar hänsyn till några grundläggande principer, av just detta i själva verket kommer din kyrka att vara liturgiskt funktionellt effektiv och kommer att vara av helig natur i den bästa liturgiska traditionen. "Liturgiska principer för kyrkans arkitektur, Placid Murray, The Furrow, vol. 13, nr 9 (september 1962), s. 499-515

New Churches Research Group grundades 1957 i Storbritannien för att främja "ett modernt idiom som är lämpligt för Liturgiska rörelsens idéer". Liturgiska rörelsen var inflytelserik i kyrkodesign i Frankrike, Belgien Tyskland, Schweiz och Storbritannien - där den introducerades på 1950 -talet.

Det andra Vatikankonsilet accepterade många av rörelsens idéer, vilket resulterade i en radikal omprövning av designen, som uttryckte 'ädel enkelhet snarare än överdådig uppvisning'. Vändpunkterna var publiceringen av Peter Hammonds liturgi och arkitektur, en kritik av modern engelsk kyrkdesign och publiceringen av Frederick Gibberds design för färdigställandet av Liverpool Metropolitan Cathedral. Detta hade två huvudsakliga effekter på kyrkans arkitektur i Storbritannien. För det första resulterade det i utvecklingen av ett stort antal nya katolska kyrkor i modernistisk stil och dekorerade med modernistiska konstverk, och för det andra var det 'omordning' av befintliga kyrkor.

Omordning av kyrkor

Ett exempel på ombokning är St Josephs kyrka i Retford , som designades av Ernest Bower Norris i modern romansk design, med art deco -element. Det öppnade 1959 och 1968 beordrades Goalen om att följa Vatikan II: s rekommendationer. Under ombeställningen beställde Goalen en stor Christus Resurrexit för helgedomsmuren av Steven Sykes.

Byggande av nya kyrkor

Den katolska kyrkan blev en stor beskyddare av modern arkitektur och konst under 1950- och 60 -talen i Storbritannien. En grupp modernistiska arkitekter inklusive Gillespie, Kidd & Coia , Gerard Goalen , Francis Pollen , Desmond Williams och Austin Winkley använde modern design och konstruktionsmetoder för att leverera den 'ädla enkelhet' instruerad av Vatikanen I, bokstavligen för att uttrycka värdena för den liturgiska rörelsen i byggnader. Desmond Williams noterade att hans kyrka St Mary Dunstable var: "cirkulär, med syftet att föra så många av församlingen nära altaret, och visade sig vara mycket populär för att locka tillbedjare." Arkitekter i denna rörelse samarbetade också med anmärkningsvärda keramik- och glaskonstnärer som Dom Charles Norris och Steven Sykes (konstnär) .

Status för modernistiska kyrkor

Många av de kyrkor som byggdes under denna period listas nu av historiska England som ett erkännande av deras enastående modernistiska arkitektur och konst. Dessa inkluderar Goalens Our Lady of Fatima, Harlow (Grade II listad, 1958), St Mary Dunstable (Grade II listad, 1964), Winkley's Church of St Margaret of Scotland, Twickenham (Grade II listad, 1969).

År 2013 tillkännagav National Churches Trust sina tio mest inflytelserika moderna kyrkobyggnader i Storbritannien. Fyra romersk -katolska kyrkor valdes ut: Två av dessa påverkades av den liturgiska rörelsen:

  • St Mary Leyland (1964) av Weightman och Bullen (klass II listad) som också har ett abstrakt dalle-de-verre glasmålning, totalt 233 fot långt, av Patrick Reyntiens, Adam Kossowskis keramik av Kristus kungen och stationer av korset skulpterad av Arthur Dooley
  • St Brides kyrka, East Kilbride (1964) av Gillespie, Kidd och Coia.

Kritik

Arkitekturen i dessa kyrkor var inte utan dess kritiker. Till exempel kommenterade arkitekten Robert Maguire , som skrev i Ecclesiology Today #27 (januari 2002): "Gerard Goalens" T'-formade kyrka Our Lady of Fatima i Harlow, strålande med sitt Buckfast Abbey-glas. Min enda allvarliga kritik av detta - och det är allvarligt - är att Guds heliga folk är uppdelat, som hela Gallien, i tre delar. "

Återgå till traditionella layouter

Michael DeSanctis, konsult för kyrkobyggnad och teologiprofessor, har noterat att i USA har det gått tillbaka till mer traditionella kyrkoplaner som ett resultat av att påven Benedictus betonade kleriska skillnader igen. Ett exempel på detta är aposteln St Jude i Erie, som är en modernistisk kyrka med ett distinkt toppkors. Utarbetade ljus markerar nu helgedomen från bänkarna och altarområdet har förvandlats av marmor för att sätta av det. Designen av St. John Neumann -kyrkan i Farragut, Tenn., (2008), inspirerades av de romanska kyrkorna i Normandie. Den är utformad med den traditionella korsformade planen - som i stort sett saknades från liturgiska mönster sedan Vatikanen II på grund av dess sprickverkande effekt på församlingen. Det finns också en strikt avgränsning av områden för lekmän och prästfunktion i en återgång till formalitet.

Anglikansk kommunion

Vid tidpunkten för den engelska reformationen reviderades liturgin och ersattes med Book of Common Prayer (först utgivet 1549). Förändringarna var relativt konservativa och förändrades inte väsentligt efter sextonde århundradet. 1552 -upplagan av böneboken visade mer protestantiskt inflytande; efter den gemensamma bönens bok 1662 försökte man inte göra någon officiell översyn förrän på 1920 -talet. I viktorianskt England hade intresset för medeltida liturgi vuxit genom Oxfordrörelsens arbete , vilket uppmärksammade kyrkans historia och förhållandet till den romersk -katolska kyrkan. Den Cambridge Camden Society (1839-1863), som ursprungligen bildats för att studera kyrkliga konst, genererade ett intresse liturgi som ledde till den ceremoniella återupplivande av den senare artonhundratalet, med ett antagande av medeltida metoder. Väckningen förde anglikanska forskare i samtal med sina romerska kollegor. Oxfordrörelsen var också inflytelserik i USA, där Episcopal Church antog många rituella förändringar. Många nya kyrkor byggdes i medeltida stilar under 1900 -talets första decennier.

Vid 1900 -talet hade Church of England gjort ganska radikala ceremoniella och rituella förändringar, de flesta av dem inkluderade återupplivning av medeltida kristen praxis. Traktorer , anhängare av Oxfordrörelsen som publicerade religiösa avhandlingar, var initialt bekymrade över förhållandet mellan Englands kyrka och den universella kyrkan. De blev intresserade av liturgi och i synnerhet nattvardsutövning. Gradvis förändrades klädsel och ceremoni med antagandet av traditionella romerska aspekter från medeltiden, t.ex. stolar , chasubles , copes och birettas ; användningen av ljus multipliceras; rökelse brändes; och präster lärde sig att böja och böja sig. Efterhand blev eukaristin vanligare som den huvudsakliga söndagstjänsten i stället för morgonbönen, ofta förstärkt genom att använda böner översatta från missalen .

Den engelska missalen , som publicerades först 1912, var en sammanslagning av den eukaristiska riten i 1662 års gemensamma bön och de latinska bönerna i den romerska missalen, inklusive rubriker som anger hållning och manuella handlingar. Det var ett erkännande av praxis som hade varit utbredd i många år. Förändringarna var föremål för kontrovers, opposition, fientlighet och rättsliga åtgärder. Vissa betraktade sådan liturgisk förändring inte som en reform, utan en reträtt till medeltida modeller; många biskopar och präster uppfattade en sådan förändring som "popisk".

Försöket att revidera Book of Common Prayer 1927 och 1928 var förankrat i det förflutna, på grund av lite forskning eller praxis från kontinentala forskare. I USA introducerade William Palmer Ladd , som hade besökt ett antal av de europeiska centren för katolskt stipendium och reformer, många av rörelsens idéer vid Berkeley Divinity School i New Haven. Ladd skrev en serie tidningsspalter (publicerade som en bok efter hans död med titeln Prayer Book Interleaves ) som introducerade mycket av den nyare agendan för Episcopal Church. Medan denna amerikanska version av rörelsen hade breda kyrkliga rötter, var det i England en ny generation av forskare och pastorer i samband med den katolska väckelsen som ledde nästa diskussionsfas. Med publiceringen 1935 av Gabriel Hebert är liturgin och samhälle, en debatt i England började om förhållandet mellan dyrkan och världen samt om vikten av eucharistic fest och delaktighet. Hebert, en Kelham -far , tolkade liturgin på bredare sociala principer och avvisade till exempel tanken på den eukaristiska fastan som opraktisk. Dess medlemmar önskade mer frekvent kommunion, inte bara närvaro vid mässan; de ville relatera eukaristin till det vanliga livets värld. Genom sitt inflytande restaurerades offertoriet , men inte utan långvarig kontrovers. Idéerna för församlingsrörelsen , som den kom att kallas, var före engelska romersk -katolska forskare. Liturgin förblev officiellt oförändrad fram till 1960 -talet, då den synodiska processen började som skulle ta fram den alternativa serviceboken 1980 och Common Worship år 2000.

Kyrkor av den lutherska traditionen

Lika dramatiskt på vissa ställen har förändringen varit i några av de lutherska kyrkorna. Den evangelisk-lutherska kyrkan i Finland , till exempel, har varit starkt påverkad av rörelsen i sin klädnad och ritual. Svarta klänningar har länge ersatts av traditionella katolska kläder. S: t Thomas -mässan återgav en mer fullständig användning av ceremoniell (den liturgiska handlingen, där rörelse sker under liturgin för att uttrycka dess olika delar).

Den evangelisk -lutherska kyrkan i Amerika , den största lutherska kroppen i USA, har också återupplivat en större uppskattning av liturgin och dess gamla ursprung. Dess präster och församlingar har antagit många traditionella liturgiska symboler, till exempel korsets tecken, rökelse och hela chasuble, som har blivit vanligare än tidigare år. Medan viss frihet i stil utövas av enskilda församlingar, har den övergripande stilen för aspekterna av liturgisk gudstjänst - inklusive kläder, altarprydnader och en allmän återkomst av många formella metoder - blivit närmare stilarna för de romersk -katolska och anglikanska traditionerna.

Den Missourisynoden har lett i återhämtningen av lutherska liturgiska praxis. Sådana metoder som att sjunga psalmerna och andra delar av gudstjänsten och införa aska på askonsdagen är nu relativt vanliga.

I USA bildades många interkyrkliga organisationer som identifierades som lutherska kroppar, främst på grund av invandringsvågorna i slutet av 1800-talet och början av 20-talet från nationer i norra Europa och Skandinavien . På grund av skillnaderna i språk och sedvänjor utvecklades församlingar längs med "nationella" linjer och etablerade sina egna versioner av "kyrkan hemma" - till exempel norska lutheraner , danska lutheraner, etc. Dessa tidiga kyrkor använde sitt språkspråk hemland. När nybyggare och deras ättlingar antog användningen av engelska och assimilerades som amerikaner, minskade behovet av främmande språk tillbedjan och identifiering med nationella kyrkor.

I de statliga kyrkorna i det sachsiska väljarkåren och de Thüringske furstendömena avskärdes Eucharistic Prayer av Martin Luther under decenniet efter andra världskriget. Nya serviceböcker gavs ut.

Påverkan och kritik

Horton M. Davies, professor vid Princeton University, säger att "Det som är fascinerande med (den liturgiska) rörelsen är att den har gjort det möjligt för protestantiska kyrkor att delvis återhämta sig från det katolska liturgiska arvet, medan katolikerna verkar ha tillägnat sig den protestantiska värderingen av predikande, delad gudstjänst på folkmålet och lekarnas betydelse som Guds folk. "

Påverkan av liturgins romerska form har varit stor bland de flesta liturgiska kyrkor i väst, inklusive hela den anglikanska gemenskapen, och metodistkyrkan i England, och mindre formellt liturgiska kyrkor som United Methodist Church of the United States . Å andra sidan har kritikerna, mestadels inifrån den romersk -katolska kyrkan, beklagat förlusten av mystik och minskningen av mässans offerelement (se mässan i Paulus VI ).

Se även

Referenser

Inline -citat

Allmänna referenser

  • A Dictionary of Liturgy and Worship , JG Davies (SCM)
  • Jorden och altaret Donald Gray (Canterbury Press 1986)
  • Liturgy and Society AG Hebert (Faber 1935)
  • The Early Liturgy , Josef Jungmann (DLT 1960)
  • A Short History of the Western Liturgy , Theodor Klauser (övers. J. Halliburton) (1969)
  • Giewald, A. & Thomann, G. The Lutheran High Church Movement i Tyskland och dess liturgiska arbete: en introduktion, Lulu.com, 2011. ISBN  978-1-4709-7378-0

Vidare läsning

  • Adams, William Seth. Flytta möblerna: liturgisk teori, praktik och miljö . New York: Church Publishing, 1999. vii, 172 sid. OBS! Författaren skriver från en anglikansk (protestantisk biskopskyrka) synvinkel. ISBN  0-89869-316-0
  • Buchanan, Colin O., red. Moderna anglikanska liturgier, 1958-1968 . London: Oxford University Press, 1968. xix, 388 sid., Ill. med 3 bord (2 av dem i vikt. diagram). OBS : Inkluderar olika internationellt utvalda liturgier med kommentarer om dem från de olika bidragsgivarna.
  • Marshall, Michael. Förnyelse i gudstjänst . Rev. amerikansk red. Wilton, Conn .: Morehouse-Barlow Co., 1985. xi, 142 sid. ISBN  978-0-8192-1374-7
  • Reid, Dom Alcuin. Liturgiens organiska utveckling : Ignatius Press ISBN  978-1586171063