Medusa - Medusa

För annan användning, se Medusa (disambiguation) .
Medusa
Gorgona pushkin.jpg
Klassisk grekisk gorgoneion med huvudet av Medusa; fjärde århundradet f.Kr.
Personlig information
Föräldrar Phorcys och Ceto
Syskon The Hesperides , Sthenno , Euryale , The Graea , Thoosa , Scylla och Ladon
Barn Pegasus och Chrysaor
grekisk mytologi
Euboean amfora, c. 550 f.Kr., som visar kampen mellan Cadmus och en drake
Gudomar
Hjältar och hjältemod
Relaterad
Parthenon from west.jpg Forntida Grekland portal Myter portal
Draig.svg 

I den grekiska mytologin , Medusa ( / m ɪ dj u z ə , - s ə / ; antik grekiska : Μέδουσα "förmyndare, protectressen") även kallad Gorgo , var en av de tre monstruösa Gorgons , allmänt beskrivas som bevingade humana honor med levande giftiga ormar i stället för hår. De som stirrade in i hennes ögon skulle bli till sten . De flesta källor beskriver henne som dottern till Phorcys och Ceto , även om författaren Hyginus gör henne till dotter till Gorgon och Ceto.

Medusa halshuggades av den grekiska hjälten Perseus , som sedan använde sitt huvud, som behöll sin förmåga att göra åskådare till sten, som ett vapen tills han gav det till gudinnan Athena att placera på hennes sköld . I klassisk antik framträdde bilden av Medusas huvud i den onda avvärjande enheten som kallas Gorgoneion .

Enligt Hesiod och Aeschylos bodde och dog hon på Sarpedon, någonstans nära Cisthene . Författaren Dionysios Skytobrachion från andra århundradet före Kristus sätter henne någonstans i Libyen , där Herodotus hade sagt att berberna härstammar från sin myt som en del av deras religion .

Klassisk mytologi

En arkaisk Medusa som bär bältet på de sammanflätade ormarna, en fertilitetssymbol, som avbildas på västra fronten av Artemis tempel på ön Corcyra

De tre systrarna Gorgon - Medusa, Stheno och Euryale - var alla barn till de gamla marina gudarna Phorcys (eller "Phorkys") och hans syster Ceto (eller "Keto"), chtoniska monster från en arkaisk värld. Deras släktforskning delas med andra systrar, den graierna , som i Aiskylos 's Prometheus Bound , vilket ställer både trios systrar långt borta 'på Kisthene s fruktansvärda plain':

Nära dem deras systrar tre, Gorgonerna, bevingade
med ormar för hår - hat mot dödlig man -


En medeltida bysantinsk skildring av Medusa från basilikacisternen

Medan antika grekiska vasmålare och lättnadskonstnärer föreställde sig att Medusa och hennes systrar hade en monsterform, började skulptörer och vasmålare från femte århundradet se att hon var vacker och skrämmande. I en ode skriven 490 f.Kr. talar Pindar redan om "fair-kinded Medusa".

I en sen version av Medusa -myten, av den romerske poeten Ovid ( Metamorphoses 4.794–803), var Medusa ursprungligen en vacker tjej, men när Poseidon hade sex med henne i Minervas (dvs. Athenas ) tempel straffade Athena Medusa genom att förvandla sitt vackra hår till hemska ormar.

I de flesta versioner av historien blev hon halshuggen av hjälten Perseus , som skickades för att hämta huvudet av kung Polydectes av Seriphus eftersom Polydectes ville gifta sig med Perseus mor. Gudarna var väl medvetna om detta, och Perseus fick hjälp. Han fick en speglad sköld från Athena , sandaler med guldvingar från Hermes , ett svärd från Hefaistos och Hades är rodret för osynlighet . Eftersom Medusa var den enda av de tre Gorgoner som var dödlig, kunde Perseus döda henne medan han tittade på reflektionen från den speglade skölden som han fick från Athena. Under den tiden var Medusa gravid av Poseidon . När Perseus halshuggade henne sprang Pegasus , en bevingad häst, och Chrysaor , en jätte med ett gyllene svärd, ut ur hennes kropp.

Mynt under Seleukos I Nicators regeringstid i Syrien (312–280 f.Kr.)

Jane Ellen Harrison hävdar att "hennes styrka börjar först när hennes huvud är avskuret, och att styrkan ligger i huvudet; hon är med ett ord en mask med en kropp senare bifogad ... grunden för Gorgoneion är ett kultobjekt , en rituell mask missförstådd. " I Odyssey xi nämner Homer inte specifikt Gorgon Medusa:

För att jag inte vågar Persephone, rädslan,
From Hades borde skicka upp ett fruktansvärt monster som är grymt huvud.

Medusas huvud är centralt i ett mosaikgolv i ett tepidarium från romartiden. Museum of Sousse, Tunisien

Harrisons översättning säger att "Gorgonen gjordes av terrorn, inte terrorn ur Gorgon."

Enligt Ovid , i nordvästra Afrika, flög Perseus förbi Titan Atlas , som stod och höll himlen uppe, och förvandlade Atlas till en sten när Atlas försökte attackera honom. På liknande sätt sades korallerna i Röda havet ha bildats av Medusas blod som spillts ut på tång när Perseus lade ner det förstenande huvudet bredvid stranden under sin korta vistelse i Etiopien där han räddade och gifte sig med sin blivande fru, den underbara prinsessan Andromeda , som var den vackraste kvinnan i världen vid den tiden. Vidare sades att de giftiga huggormarna i Sahara , i Argonautica 4.1515, Ovids Metamorphoses 4.770 och Lucans Pharsalia 9.820, har vuxit från spillda bloddroppar. Medusas blod skapade också Amphisbaena (en hornad drakliknande varelse med en ormhuvudad svans).

Perseus flög sedan till Serifos, där hans mor tvingades gifta sig med kungen, Polydectes, som förvandlades till sten av huvudet. Sedan gav Perseus Gorgons huvud till Athena, som placerade det på hennes sköld, Aegis .

Några klassiska referenser hänvisar till tre Gorgons; Harrison ansåg att tredubblingen av Medusa till en systriotrio var ett sekundärt inslag i myten:

Trippelformen är inte primitiv, det är bara ett exempel på en allmän tendens ... som gör varje kvinnlig gudinna till en treenighet, som har gett oss Horae , Charites , Semnai och en mängd andra trippelgrupper. Det är direkt uppenbart att Gorgons egentligen inte är tre utan ett + två. De två oslagen systrarna är bara bilagor på grund av sedvänja; den riktiga Gorgon är Medusa.

En romersk cameo från 2: a eller 3: e århundradet

Moderna tolkningar

Historisk

Flera tidiga klassikerforskare tolkade myten om Medusa som en kvasi-historisk-"baserad på eller rekonstruerad från en händelse, sed, stil, etc., i det förflutna" eller "sublimerade" minnet av en faktisk invasion.

Enligt Joseph Campbell :

Legenden om Perseus halshuggning av Medusa betyder specifikt att "Hellenerna överträffade gudinnans främsta helgedomar" och "avlägsnade sina prästinnor från sina Gorgon -masker", de senare är apotropaiska ansikten som bärs för att skrämma bort de profana.

Det vill säga, det inträffade i början av 1300 -talet f.Kr. en faktisk historisk bristning, ett slags sociologiskt trauma, som har registrerats i denna myt, ungefär som Freud uttrycker det latenta innehållet i en neuros är registrerat i det uppenbara innehållet i en dröm: registrerad men ändå dold, registrerad i det omedvetna men ändå okända eller missuppfattat av det medvetna sinnet.

Medusa av Arnold Böcklin , cirka 1878

Psykoanalys

År 1940 publicerades posthumt Sigmund Freuds "Das Medusenhaupt ( Medusas huvud )". I Freuds tolkning: "Att halshugga = att kastrera. Medusas terror är alltså en kastrationsskräck som är kopplad till synen på något. Många analyser har gjort oss bekanta med tillfället för detta: det inträffar när en pojke, som har har hittills varit ovillig att tro på kastrationshotet, får syn på de kvinnliga könsorganen, troligen hos en vuxen, omgiven av hår och i huvudsak hans mors. " I detta perspektiv är den "häpnadsväckande vackra" Medusa (se ovan) modern ihågkommen i oskuld; innan kastreringens mytiska sanning gryr om ämnet. Klassisk Medusa är däremot ett ödipalt/libidinöst symptom. Att titta på den förbjudna mamman (i hennes hårklädda könsorgan, så att säga) förstärker ämnet i olaglig lust och fryser honom i rädsla för Faderns vedergällning. Det finns inga registrerade fall av Medusa som förvandlar en kvinna till sten.

Arketypisk litteraturkritik fortsätter att tycka att psykoanalysen är användbar. Beth Seelig väljer att tolka Medusas straff till följd av våldtäkt snarare än den vanliga tolkningen av att villigt ha samtyckt i Athenas tempel, som ett resultat av gudinnans olösta konflikter med sin egen far Zeus .

Feminism

På 1900 -talet omprövade feministerna Medusas framträdanden i litteratur och i modern kultur, inklusive användning av Medusa som en logotyp av modeföretaget Versace . Själva namnet "Medusa" används ofta på sätt som inte är direkt kopplade till den mytologiska figuren utan för att föreslå gorgonens förmågor eller för att förmedla elakhet; trots hennes ursprung som en skönhet, kom namnet i vanlig användning "att betyda monster". Boken Female Rage: Unlocking Its Secrets, Claiming Its Power av Mary Valentis och Anne Devane noterar att "När vi frågade kvinnor hur kvinnligt raseri ser ut för dem var det alltid Medusa, mytens mysiga monster, som kom att tänka på ... I den ena intervjun efter den andra fick vi veta att Medusa är "den hemskaste kvinnan i världen" ... [fastän] ingen av kvinnorna vi intervjuade kunde komma ihåg detaljerna i myten. "

Medusas syn har sedan dess antagits av många kvinnor som en symbol för kvinnlig ilska; en av de första publikationerna för att uttrycka denna idé var en feministisk tidskrift som heter Women: A Journal of Liberation i deras nummer ett, volym sex för 1978. Omslaget innehöll bilden av Gorgon Medusa av Froggi Lupton, som redaktörerna på insidan av omslaget förklarade "kan vara en karta som leder oss genom våra skräck, genom djupet av vår ilska till källorna till vår makt som kvinnor."

I nummer tre, hösten 1986 för tidningen Woman of Power , dök upp en artikel som heter Gorgons: A Face for Contemporary Women's Rage, skriven av Emily Erwin Culpepper, som skrev att "Amazon Gorgon -ansiktet är kvinnligt raseri personifierat. Gorgon/Medusa -bilden har snabbt antagits av ett stort antal feminister som känner igen henne som ett ansikte av vår egen ilska. " Griselda Pollock analyserar övergången från skräck till medkänsla i Medusafiguren genom Adriana Cavareros filosofi och Bracha Ettingers konst- och matristeori.

Elana Dykewomons samling av lesbiska berättelser och dikter från 1976, They Will Know Me by My Teeth , har en teckning av en Gorgon på omslaget. Dess syfte var att verka för kvinnlig makt och hålla boken enbart i händerna på kvinnor. Stephen Wilk, författare till Medusa: Solving the Mystery of Gorgon , ifrågasatte Medusas bestående status bland den feministiska rörelsen. Han tror att en orsak till hennes livslängd kan vara hennes roll som beskyddare, skrämmande och rasande. "Endast Gorgon har det vilda, hotfulla utseendet att fungera som en omedelbart erkänd symbol för vrede och ett skydd för kvinnors hemligheter", skrev Wilk.

Även i nutida popkultur har Medusa i stort sett blivit synonymt med feminin ilska. Genom många av sina iterationer trycker Medusa tillbaka mot en berättelse som försöker placera hanen, Perseus, i centrum, oskyldig och heroisk. Författaren Sibylle Baumbach beskrev Medusa som en "multimodal bild av berusning, petrifaktion och lockande attraktivitet", med hänvisning till hennes förföriska samtida representation, liksom hennes dimension, som orsaken till hennes livslängd.

Elizabeth Johnstons Atlantiska uppsats från november 2016 kallade Medusa den ursprungliga 'Nasty Woman'. Johnston fortsätter med att säga att eftersom Medusa upprepade gånger har jämförts med Clinton under presidentvalet 2016, bevisar hon sin förtjänst som en ikon och finner relevans även i modern politik. "Medusa har därefter hemsökt västerländsk fantasi och förverkligats när manlig auktoritet känner sig hotad av kvinnlig handlingsfrihet", skriver Johnston. Utöver det är Medusas historia, Johnston hävdar, en våldtäktsberättelse. En historia om offer som skyller , en som hon säger låter alltför bekant i en aktuell amerikansk kontext.

Medusa är allmänt känd som en monstruös varelse med ormar i håret vars blick gör män till sten. Genom teologins, filmens, konstens och feministiska litteraturens lins kartlägger mina studenter och jag hur hennes mening har förändrats över tid och över kulturer. Därigenom avslöjar vi en välbekant berättartråd: I västerländsk kultur har historiska kvinnor historiskt tänkts som hot som kräver manlig erövring och kontroll, och Medusa själv har länge varit go-to-figur för dem som vill demonisera kvinnlig auktoritet.

Elizabeth Johnston

Medusahistorien har också tolkats i samtidskonsten som ett klassiskt fall av våldtäktsoffer, av gudinnan Athena. Inspirerad av #metoo -rörelsen återger den samtida figurativa artisten Judy Takács Medusas skönhet tillsammans med en hashtag -stigmata i hennes porträtt, #Me (dusa) också.

Feministteoretikern Hélène Cixous tacklade berömt myten i sin uppsats "Medusas skratt". Hon hävdar att mäns återberättande av berättelsen gjorde Medusa till ett monster eftersom de fruktade kvinnlig lust. "Medusas skratt" är till stor del en uppmaning till vapen, som uppmanar kvinnor att återta sin identitet genom att skriva när hon avvisar det patriarkala samhället i västerländsk kultur. Cixous kallar att skriva "en handling som inte bara" inser "kvinnans decensurerade relation till hennes sexualitet, till hennes kvinnliga väsen, vilket ger henne tillgång till sin infödda styrka; det kommer att ge henne tillbaka sina varor, hennes nöjen, hennes organ, hennes enorma kroppsliga områden som har hållits under tätning. " Hon hävdar "vi måste döda den falska kvinnan som hindrar den levande från att andas. Skriv in hela kvinnans andetag." Cixous vill förstöra det fallogocentriska systemet och stärka kvinnors kroppar och språk. "Du behöver bara titta på Medusa direkt för att se henne", skriver Cixous. "Och hon är inte dödlig. Hon är vacker och hon skrattar."

Nihilism

Medusa har ibland framträtt som representerande föreställningar om vetenskaplig determinism och nihilism , särskilt i motsats till romantisk idealism . I denna tolkning av Medusa representerar försök att undvika att titta in i hennes ögon undvika den skenbart deprimerande verkligheten att universum är meningslöst. Jack London använder Medusa på detta sätt i sin roman The Mutiny of the Helsingore :

Jag kan inte låta bli att komma ihåg en kommentar från De Casseres . Det var över vinet i Mouquin's. Han sa: "Den djupaste instinkten hos människan är att kriga mot sanningen, det vill säga mot det verkliga. Han undviker fakta från sin spädbarn. Hans liv är en evig undandragning. Mirakel, chimär och i morgon håller honom vid liv. Han lever om fiktion och myt. Det är lögnen som gör honom fri. Djur ensamma får förmånen att lyfta Isis slöja ; män vågar inte. Djuret, vaken, har ingen fiktiv flykt från det verkliga eftersom han inte har någon fantasi. Människan , vaken, tvingas söka en evig flykt till hopp, tro, fabel, konst, Gud, socialism, odödlighet, alkohol, kärlek. Från Medusa-Truth vädjar han till Maya-Lie . "

Jack London , The Mutiny of the Helsingore

Konst

Huvudartikel: Kulturella skildringar av Medusa och Gorgons
En präglad plakett i jugendstil från 1911
Perseus med huvudet på Medusa , Benvenuto Cellini (1554)
Medusa , av Caravaggio (1595)

Medusa har avbildats i flera konstverk, inklusive:

Medusa förblev ett gemensamt tema i konsten på artonhundratalet, när hennes myt var återberättas i Thomas Bulfinch s Mythology . Edward Burne-Jones " Perseus Cycle av målningar och en teckning av Aubrey Beardsley gav vika för tjugonde århundradet verk av Paul Klee , John Singer Sargent , Pablo Picasso , Pierre et Gilles och Auguste Rodin : s bronsskulptur The Gates of Hell .

Flaggor och emblem

Huvudet för Medusa finns på några regionala symboler. Ett exempel är flaggan och emblemet på Sicilien , tillsammans med den trebeniga trinakrien . Att inkludera Medusa i mitten innebär skydd av gudinnan Athena , som bar Gorgons likhet på hennes aegis , som sagt ovan. Ett annat exempel är vapnet i byn Dohalice i Tjeckien .

Vetenskap

Medusa hedras i följande vetenskapliga namn :

I populärkulturen

Huvudartiklar: Kulturella skildringar av Medusa och Gorgons och grekisk mytologi i populärkulturen

Källmaterial

Primära mytkällor

Grekisk-

  • Hesiodos, Theogony, 270
  • Apollodorus, biblioteket, bok II, del IV, nr. 2-3.
  • Aeschylus, Prometheus bunden, 790-801

Romerska-

  • Ovid, metamorfoser iv. 774–785, 790–801

Nämns i

Grekisk-

  • Homer, Illiaden, bok 5, rad 741; bok 8, rad 348; bok 11, rad 36
  • Homer, Odysseen, bok 11, rad 635
  • Euripides, Ion, rader 1003-1023.
  • Apollonius Rhodius, Argonautica, bok 4, rad 1515

Romerska-

  • Publius "Virgil" Maro, Aeneid vi.289
  • Lucan, inbördeskriget, bok ix.624–684
  • Valerisu Flaccus, Argonautica

Sekundära källor

  • Garber, Marjorie, Vickers, Nancy, The Medusa Reader , Routledge; 1 upplaga (26 februari 2003), ISBN  978-0-415-90099-7 .
  • Grimal, Pierre, Dictionary of Classical Mythology , Wiley-Blackwell, 1996. ISBN  978-0-631-20102-1 .
  • Hard, Robin, Routledge Handbook of Greek Mythology: Baserat på HJ Roses "Handbook of Greek Mythology" , Psychology Press, 2004, ISBN  9780415186360 . Google Books .
  • Harrison, Jane Ellen (1903) 3: e upplagan. 1922. Prolegomena till studiet av grekisk religion : "Ker som Gorgon"
  • London, Jack (1914). Helsingörens myteri . ISBN 0-935180-40-0.
  • Ovid , Metamorphoses , Brookes More, Boston, Cornhill Publishing Co. 1922. Onlineversion på Perseus Digital Library .
  • Ovid . Metamorphoses , Volume I: Books 1-8 . Översatt av Frank Justus Miller. Reviderad av GP Goold. Loeb Classical Library No. 42. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press , 1977, första gången publicerad 1916. ISBN  978-0-674-99046-3 . Onlineversion vid Harvard University Press .
  • Smith, William ; Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology , London (1873). "Perseus"
  • Tripp, Edward, Crowells handbok för klassisk mytologi , Thomas Y. Crowell Co; Första upplagan (juni 1970). ISBN  069022608X .
  • Wilk, Stephen R. (2007). Medusa: Lösa Gorgons mysterium . Oxford University Press. ISBN  978-0-19-534131-7
  • Walker, Barbara G. (1996). Women's Encyclopedia of Myths & Secrets . New Jersey: Castle Books. ISBN  0785807209
  • Seelig BJ. Våldtäkten av Medusa i Athenas tempel: aspekter av triangulering hos flickan. Int J Psychoanal. 2002 aug; 83 (Pt 4): 895-911. doi: 10.1516/00207570260172975. PMID: 12204171.

Se även

Anteckningar och referenser

externa länkar