Athena - Athena

Athena
Visdomens, hantverkets och krigföringens gudinna.
Medlem av de tolv olympierna
Mattei Athena Louvre Ma530 n2.jpg
Mattei AthenaLouvren . Romersk kopia från 1:a århundradet f.Kr./AD efter ett grekiskt original från 300-talet f.Kr., tillskrivet Cephisodotos eller Eufranor.
Boning Berget Olympen
Symbol Ugglor , olivträd , ormar , Aegis , rustningar , hjälmar , spjut , Gorgoneion
Personlig information
Föräldrar I Iliaden : Zeus ensam
I Teogonien : Zeus och Metis
Syskon Aeacus , Angelos , Afrodite , Apollo , Ares , Artemis , Dionysos , Eileithyia , Enyo , Eris , Ersa , Hebe , Helen of Troy , Hefaistos , Heracles , Hermes , Minos , Pandia , Persefone , Perseus , Rhadamantys de gracerna den Horae , den Litae , de muserna , den moirerna
Barn Inga naturliga barn, men Erichthonius av Aten var hennes adoptivson
Motsvarigheter
romersk motsvarighet Minerva
etruskisk motsvarighet Menrva
Kanaaneisk motsvarighet Anat
egyptisk motsvarighet Inte heller
Keltisk motsvarighet Sulis

Athena eller Athene , ofta tilldelad epitetet Pallas , är en forntida grekisk gudinna förknippad med visdom, hantverk och krigföring som senare synkretiserades med den romerska gudinnan Minerva . Athena ansågs vara beskyddare och beskyddare av olika städer över hela Grekland, särskilt staden Aten , från vilken hon troligen fick sitt namn. Den ParthenonAkropolis i Aten är tillägnad henne. Hennes stora symboler inkluderar ugglor , olivträd , ormar och Gorgoneion . I konsten avbildas hon i allmänhet bärandes hjälm och håller ett spjut.

Från sitt ursprung som en Egeisk palatsgudinna var Athena nära förknippad med staden. Hon var känd som Polias och Poliouchos (båda härledda från polis , vilket betyder "stadsstat"), och hennes tempel var vanligtvis placerade ovanpå den befästa akropolisen i den centrala delen av staden. Den ParthenonAtens Akropolis är tillägnad henne, tillsammans med många andra tempel och monument. Som beskyddare av hantverk och vävning var Athena känd som Ergane . Hon var också en krigargudinna och troddes leda soldater i strid som Athena Promachos . Hennes främsta högtid i Aten var Panathenaia , som firades under månaden Hekatombaion på midsommar och var den viktigaste högtiden på den atenska kalendern.

I den grekiska mytologin troddes Athena ha fötts från pannan på sin far Zeus . I vissa versioner av historien har Athena ingen mor och föds från Zeus panna genom partenogenes . I andra, såsom Hesiodos 's Theogony , Zeus sväljer hans gemål Metis , som var gravid med Athena; i denna version föds Athena först inom Zeus och flyr sedan från sin kropp genom hans panna. I grundmyten om Aten vann Athena Poseidon i en tävling om beskydd av staden genom att skapa det första olivträdet. Hon var känd som Athena Parthenos "Jungfrun Athena ", men i en arkaisk attisk myt försökte guden Hefaistos och misslyckades med att våldta henne, vilket resulterade i att Gaia födde Erichthonius , en viktig atensk grundarhjälte. Athena var skyddsgudinnan för den heroiska strävan; hon troddes ha hjälpt hjältarna Perseus , Herakles , Bellerophon och Jason . Tillsammans med Afrodite och Hera var Athena en av de tre gudinnor vars fejd resulterade i början av det trojanska kriget .

Hon spelar en aktiv roll i Iliaden , där hon hjälper akaierna och i Odysséen är hon Odysseus gudomliga rådgivare . I de senare skrifterna av den romerske poeten Ovidius , sades Athena ha tävlat mot den dödliga Arachne i en vävtävling, som därefter förvandlade Arachne till den första spindeln; Ovidus beskriver också hur hon förvandlade Medusa till en Gorgon efter att ha sett henne bli våldtagen av Poseidon i hennes tinning. Sedan renässansen har Athena blivit en internationell symbol för visdom, konst och klassisk lärande . Västerländska konstnärer och allegorister har ofta använt Athena som en symbol för frihet och demokrati .

Etymologi

Akropolis i Aten (1846) av Leo von Klenze . Athenas namn kommer förmodligen från namnet på staden Aten .

Athena förknippas med staden Aten . Namnet på staden på forntida grekiska är Ἀθῆναι ( Athȇnai ), en plural toponym , som betecknar platsen där – enligt myten – hon presiderade över Athenai , ett systerskap som ägnas åt hennes dyrkan. I gamla tider argumenterade forskare om Athena var uppkallad efter Aten eller Aten efter Athena. Nu är forskare i allmänhet överens om att gudinnan tar sitt namn från staden; ändelsen - ene är vanlig i namn på platser, men sällsynt för personnamn. Vittnesmål från olika städer i det antika Grekland vittnar om att liknande stadsgudinnor dyrkades i andra städer och tog, liksom Athena, sina namn från de städer där de dyrkades. Till exempel i Mykene fanns en gudinna som kallas Mykene, vars systerskap var känd som Mykenai , medan vid Thebes en analog gudom kallades Thebe, och staden var känd under pluralformen Thebai (eller Thebe, på engelska, där 's ' är pluralbildningen). Namnet Athenai är sannolikt av förgrekiskt ursprung eftersom det innehåller det förmodligen förgrekiska morfemet *-ān- .

I sin dialog Cratylus ger den antika grekiske filosofen Platon (428–347 f.Kr.) några ganska fantasifulla etymologier av Athenas namn, baserade på de antika atenarnas teorier och hans egna etymologiska spekulationer:

Det är en allvarligare sak, och där, min vän, kan de moderna tolkarna av Homeros, tror jag, hjälpa till med att förklara de gamlas åsikter. För de flesta av dessa i sina förklaringar av poeten, hävda att han med Athena menade "sinne" [ νοῦς , noũs ] och "intelligens" [ διάνοια , diánoia ], och namnskaparen verkar ha haft en enastående föreställning om henne; och kallar henne verkligen med en ännu högre titel, "gudomlig intelligens" [ θεοῦ νόησις , theoũ nóēsis ], som om han skulle säga: Detta är hon som har Guds sinne [ ἁ θεονόα , a theonóa ). Kanske kan dock namnet Theonoe betyda "hon som vet gudomliga ting" [ τὰ θεῖα νοοῦσα , ta theia nousa ] bättre än andra. Vi ska inte heller ha långt fel när vi antar att författaren till den ville identifiera denna Gudinna med moralisk intelligens [ εν έθει νόεσιν , en éthei nóesin ], och därför gav henne namnet Etheonoe; som dock antingen han eller hans efterträdare har ändrat till vad de ansåg en trevligare form och kallat henne Athena.

—  Platon, Cratylos 407b

Platon trodde alltså att Athenas namn härrörde från grekiskan Ἀθεονόα , Atheonóa — vilket de senare grekerna rationaliserade från gudomens ( θεός , theós ) sinne ( νοῦς , noũs ). Oratorn Aelius Aristides från andra århundradet e.Kr. försökte härleda naturliga symboler från de etymologiska rötterna av Athenas namn till att vara eter , luft , jord och måne .

Ursprung

Fragment av en fresk från Cult Center i Mykene från det sena trettonde århundradet f.Kr. föreställande en krigargudinna, möjligen Athena, som bär en vildsvins hjälm och håller i en griff .

Athena var ursprungligen den egeiska gudinnan av palatset, som presiderade över hushållshantverk och skyddade kungen. En enda mykensk grekisk inskription 𐀀𐀲𐀙𐀡𐀴𐀛𐀊 a-ta-na po-ti-ni-ja /Athana potnia/ dyker upp på Knossos i linjära B- tavlor från den sena minoiska II-eran "Room of the Chariot Tablets"; dessa utgör det tidigaste Linear B-arkivet någonstans. Även om Athana potnia ofta översätts som "älskarinna Athena", kan det också betyda " Athanas Potnia ", eller damen av Aten . Någon koppling till staden Aten i Knossos-inskriptionen är dock osäker. En teckenserie a-ta-no-dju-wa-ja förekommer i den fortfarande okrypterade korpusen av linjära A- tavlor, skrivna på det oklassificerade minoiska språket . Detta kan vara kopplat till de linjära B mykenska uttrycken a-ta-na po-ti-ni-ja och di-u-ja eller di-wi-ja ( Diwia , "av Zeus" eller, möjligen, relaterade till en homonym gudinna ), vilket resulterar i en översättning "Zeus Athena" eller "gudomliga Athena". På liknande sätt, i den grekiska mytologin och den episka traditionen, figurerar Athena som en dotter till Zeus ( Διός θυγάτηρ ; cfr. Dyeus ). Den citerade inskriften verkar dock vara mycket lik " a-ta-nū-tī wa-ya ", citerad som SY Za 1 av Jan Best. Best översätter initialen a-ta-nū-tī , som är återkommande i radbörjan, till "Jag har gett".

En mykensk fresk föreställer två kvinnor som sträcker ut sina händer mot en central figur, som är täckt av en enorm åttafigursköld; detta kan föreställa krigargudinnan med sin palladion , eller hennes palladion i en anikonisk representation. I " Processionsfresken " i Knossos , som rekonstruerades av mykenerna, tycks två rader av figurer som bär fartyg mötas framför en central figur, som förmodligen är den minoiska föregångaren till Athena. Den tidiga 1900-talsforskaren Martin Persson Nilsson hävdade att de minoiska ormgudinnans statyetter är tidiga representationer av Athena.

Nilsson och andra har hävdat att Athena i tidiga tider antingen var en uggla själv eller en fågelgudinna i allmänhet. I den tredje boken av Odyssey tar hon formen av en havsörn . Förespråkare av denna uppfattning hävdar att hon tappade sin profylaktiska ugglemask innan hon tappade sina vingar. "Athena, när hon dyker upp i konsten", säger Jane Ellen Harrison , "har helt tappat bort sin djurform, har reducerat de former hon en gång bar av orm och fågel till attribut, men ibland i vasmålningar med svarta figurer har hon fortfarande visas med vingar."

Forntida akkadisk cylindersigill (daterad c. 2334–2154 f.Kr.) föreställande Inanna , krigsgudinnan, bepansrad och bärande vapen, vilande sin fot på ryggen av ett lejon

Det är allmänt överens om att kulten av Athena bevarar vissa aspekter av den proto-indoeuropeiska transfunktionella gudinnan . Kulten av Athena kan också ha influerats av krigargudinnor från främre östern som den östsemitiska Ishtar och den ugaritiska Anat , som båda ofta porträtterades med vapen. Den klassiska forskaren Charles Penglase noterar att Athena liknar Inanna i sin roll som en "skrämmande krigargudinna" och att båda gudinnorna var nära förknippade med skapelsen. Athenas födelse från Zeus huvud kan härledas från den tidigare sumeriska myten om Inannas nedstigning till och återkomst från underjorden .

Platon noterar att medborgarna i Sais i Egypten dyrkade en gudinna känd som Neith , som han identifierar med Athena. Inte heller den forntida egyptiska gudinnan för krig och jakt, som också var förknippad med vävning; hennes dyrkan började under den egyptiska pre-dynastiska perioden. I den grekiska mytologin var Athena rapporterades ha besökt mytologiska platser i Nordafrika, inklusive Libyens Triton River och Campi slätt . Baserat på dessa likheter skapade sinologen Martin Bernal hypotesen " Svarta Athena ", som hävdade att Neith fördes till Grekland från Egypten, tillsammans med "ett enormt antal drag av civilisation och kultur under det tredje och andra årtusendet". Hypotesen "Black Athena" väckte en omfattande kontrovers nära slutet av 1900-talet, men den har nu allmänt förkastats av moderna forskare.

Kult och beskydd

Panhellenisk och atensk kult

Atensk tetradrachm som representerar gudinnan Athena
En ny peplos vävdes till Athena och fördes ceremoniellt för att klä hennes kultbild ( British Museum ).

I sin aspekt av Athena Polias vördades Athena som stadens gudinna och citadellets beskyddarinna. I Aten observerades Plynteria , eller "badets högtid", varje år i slutet av månaden Thargelion . Festivalen varade i fem dagar. Under denna period utförde Athenas prästinnor, eller plyntrídes , en rensningsritual inom Erechtheion , en helgedom tillägnad Athena och Poseidon. Här kläddes Athenas staty av, hennes kläder tvättades och kroppen renades. Athena dyrkades på festivaler som Chalceia som Athena Ergane , beskyddarinnan av olika hantverk, särskilt vävning . Hon var också beskyddare av metallarbetare och antogs hjälpa till vid smide av rustningar och vapen. Under det sena femte århundradet f.Kr. blev rollen som filosofins gudinna en viktig aspekt av Athenas kult .

Som Athena Promachos troddes hon leda soldater i strid. Athena representerade krigets disciplinerade, strategiska sida, i motsats till sin bror Ares , beskyddaren för våld, blodtörst och slakt – "krigets råa kraft". Athena troddes endast stödja dem som kämpar för en rättvis sak och ansågs se krig främst som ett sätt att lösa konflikter. Grekerna betraktade Athena med mycket högre aktning än Ares. Athena dyrkades särskilt i denna roll under högtiderna i Panathenaea och Pamboeotia , som båda framträdande visade uppvisningar av atletisk och militär skicklighet. Som hjältars och krigares beskyddare troddes Athena gynna dem som använde list och intelligens snarare än brutal styrka.

Den ParthenonAthenian Akropolis , som är tillägnad Athena Parthenos

I hennes aspekt som en krigarjungfru var Athena känd som Parthenos ( Παρθένος "jungfru"), eftersom hon, likt hennes medgudinnor Artemis och Hestia , troddes förbli ständigt oskuld. Athenas mest kända tempel, Parthenon på den atenska Akropolis , har fått sitt namn från denna titel. Enligt Karl Kerényi , en forskare inom grekisk mytologi, är namnet Parthenos inte bara en observation av Athenas oskuld, utan också ett erkännande av hennes roll som upprätthållare av regler för sexuell blygsamhet och rituellt mysterium. Till och med oigenkännlighet tilldelade atenarna gudinnans värde baserat på denna renhet av oskuld, som de upprätthöll som ett grundval för kvinnligt beteende. Kerényis studie och teori om Athena förklarar hennes jungfruliga epitet som ett resultat av hennes förhållande till sin far Zeus och en viktig, sammanhållen del av hennes karaktär genom tiderna. Denna roll kommer till uttryck i ett antal berättelser om Athena. Marinus från Neapolis rapporterar att när kristna tog bort statyn av gudinnan från Parthenon , dök en vacker kvinna upp i en dröm för Proclus , en anhängare av Athena, och meddelade att den "atenska damen" ville bo hos honom.

Regionala kulter

Baksidan av ett Pergamene silver tetradrachm minted av Attalus I , som visar Athena sitter på en tron ( c.  200 BC)

Athena var inte bara Atens skyddsgudinna, utan även andra städer, inklusive Argos , Sparta , Gortyn , Lindos och Larisa . Athenas olika kulter var alla grenar av hennes panhelleniska kult och prokterade ofta olika initieringsriter av grekisk ungdom, såsom övergången till medborgarskap av unga män eller övergången av unga kvinnor till äktenskap. Dessa kulter var portaler för en enhetlig socialisering, även bortom Greklands fastland. Athena likställdes ofta med Aphaea , en lokal gudinna på ön Aegina , ursprungligen från Kreta och också förknippad med Artemis och nymfen Britomartis . I Arcadia assimilerades hon med den antika gudinnan Alea och dyrkades som Athena Alea . Helgedomar tillägnade Athena Alea låg i de lakoniska städerna Mantineia och Tegea . Templet Athena Alea i Tegea var ett viktigt religiöst centrum i antikens Grekland. Geografen Pausanias fick veta att temenos hade grundats av Aleus .

Athena hade ett stort tempel på den spartanska Akropolis , där hon vördades som Poliouchos och Khalkíoikos ("av det fräcka huset", ofta latiniserat som Chalcioecus ). Detta epitet kan syfta på det faktum att kultstatyn som hölls där kan ha varit gjord av brons, att själva templets väggar kan ha varit gjorda av brons, eller att Athena var beskyddare för metallarbetare. Klockor gjorda av terrakotta och brons användes i Sparta som en del av Athenas kult. Ett tempel i jonisk stil till Athena Polias byggdes i Priene på 300-talet f.Kr. Det ritades av Pytheos av Priene , samma arkitekt som ritade mausoleet i Halikarnassus . Templet invigdes av Alexander den store och en inskription från templet som förklarar hans invigning hålls nu i British Museum .

Epitet och attribut

Kultstaty av Athena med ansiktet av typen Carpegna (sent 1:a århundradet f.Kr. till tidigt 1:a århundradet e.Kr.), från Piazza dell'Emporio, Rom
Byst av typen Velletri Pallas, kopia efter en votivstaty av Kresilas i Aten ( ca  425 f.Kr.)

Athena var känd som Atrytone ( Άτρυτώνη "den outtröttliga"), Parthenos ( Παρθένος "Jungfru") och Promachos ( Πρόμαχος "hon som kämpar framför"). Epitetet Polias (Πολιάς "av staden"), hänvisar till Athenas roll som beskyddarinna av staden. Epitetet Ergane (Εργάνη "den flitiga") pekade ut henne som beskyddare för hantverkare och hantverkare. Burkert noterar att atenarna ibland helt enkelt kallade Athena "gudinnan", hē theós (ἡ θεός), förvisso en gammal titel. Efter att ha tjänstgjort som domare vid rättegången mot Orestes där han frikändes från att ha mördat sin mor Klytemnestra , vann Athena epitetet Areia (Αρεία).

Athena fick ibland epitetet Hippia (Ἵππια "av hästarna", "ryttare"), vilket syftar på hennes uppfinning av bettet , tränsen , vagnen och vagnen . Den grekiske geografen Pausanias nämner i sin guide till Grekland att Athena Chalinitis tempel ("bryglaren") i Korinth låg nära Medeas barns grav . Andra epitet inkluderar Ageleia , Itonia och Aethyia , under vilka hon dyrkades i Megara . Ordet aíthyia ( αἴθυια ) betecknar en "dykare", även vissa dykande fågelarter (möjligen skärvatten ) och bildligt talat ett "skepp", så namnet måste referera till Athena som undervisar i konsten att bygga skepp eller navigering. I ett tempel vid Phrixa i Elis , enligt uppgift byggt av Clymenus , var hon känd som Cydonia (Κυδωνία). Pausanias skrev att det vid Buporthmus fanns en helgedom för Athena Promachorma (Προμαχόρμα), vilket betyder beskyddare av ankarplatsen .

Den grekiske biografen Plutarchus (46–120 e.Kr.) hänvisar till ett exempel under Parthenons konstruktion av att hon kallades Athena Hygieia (Ὑγίεια, d.v.s. personifierad "Hälsa") efter att ha inspirerat en läkare till en framgångsrik behandling.

Den Glaucus , omgiven av en oliv krans. Baksidan av en atensk silvertetradrachm, ca. 175 f.Kr

I Homer 's episka verk , Athena vanligaste epitet är Glaukopis ( γλαυκῶπις ), som vanligtvis översätts som 'klarögd' eller 'med glänsande ögon'. Ordet är en kombination av glaukós ( γλαυκός , som betyder "glänsande, silverglänsande", och senare, "blågrönt" eller "grå") och ṓps ( ὤψ , "öga, ansikte"). Ordet glaúx ( γλαύξ , "lilla uggla") kommer från samma rot, förmodligen enligt vissa, på grund av fågelns egna särpräglade ögon. Athena var tydligt förknippad med ugglan från mycket tidigt; i arkaiska bilder avbildas hon ofta med en uggla på handen. Genom sin association med Athena utvecklades ugglan till atenarnas nationella maskot och blev så småningom en symbol för visdom.

I Iliaden (4,514), varvid Odyssey (3,378), varvid den homeriska Psalmer , och i Hesiodos 's Theogony är Athena också gett den egendom epitetet Tritogeneia (Τριτογένεια), vars betydelse är fortfarande oklart. Det kan betyda olika saker, inklusive "Triton-född", vilket kanske indikerar att den homonyma havsguden var hennes förälder enligt några tidiga myter. En myt relaterar denna Tritons fosterfadersförhållande till den halvföräldralösa Athena, som han uppfostrade tillsammans med sin egen dotter Pallas . Kerényi antyder att "Tritogeneia inte betydde att hon kom till världen på någon speciell flod eller sjö, utan att hon föddes av själva vattnet; för namnet Triton verkar förknippas med vatten i allmänhet." I Ovid 's Metamorfoser är Athena ibland kallad 'Tritonia'.

En annan möjlig betydelse kan vara "trippelfödd" eller "tredjefödd", vilket kan hänvisa till en triad eller till hennes status som Zeus tredje dotter eller det faktum att hon föddes från Metis, Zeus och henne själv; olika legender listar henne som det första barnet efter Artemis och Apollo, även om andra legender identifierar henne som Zeus första barn. Flera forskare har föreslagit en koppling till den rigvediska guden Trita , som ibland var grupperad i en kropp av tre mytologiska poeter. Michael Janda har kopplat myten om Trita till scenen i Iliaden där de "tre bröderna" Zeus, Poseidon och Hades delar upp världen mellan sig och tar emot den "breda himlen", havet respektive underjorden. Janda kopplar vidare myten om Athena som föddes av Zeus huvud ( dvs. den översta delen) och förstår Trito- (som kanske ursprungligen betydde "den tredje") som ett annat ord för "himlen". I Jandas analys av indoeuropeisk mytologi är denna himmelska sfär också förknippad med den mytologiska vattenmassan som omger den bebodda världen ( jfr Tritons mor, Amphitrite ).

Ännu en möjlig betydelse nämns i Diogenes Laertius biografi om Demokrit , att Athena kallades "Tritogeneia" eftersom tre saker, som allt jordiskt liv beror på, kommer från henne.

Mytologi

Födelse

Athena är "född" från Zeus panna som ett resultat av att han har svalt hennes mor Metis , när han tar tag i Eileithyias kläder till höger; svartfigurad amfora , 550–525 f.Kr., Louvren.

Hon var dotter till Zeus, producerad utan en mor, så att hon kom ut fullvuxen ur hans panna. Det fanns en alternativ historia att Zeus svalde Metis, rådsgudinnan, medan hon var gravid med Athena, så att Athena till slut kom ur Zeus. Eftersom hon var Zeus favoritbarn hade hon stor makt. I det klassiska olympiska pantheonet betraktades Athena som Zeus favoritdotter, född fullt beväpnad från hans panna. Berättelsen om hennes födelse finns i flera versioner. Det tidigaste omnämnandet är i bok V av Iliaden , när Ares anklagar Zeus för att vara partisk till förmån för Athena eftersom " autos egeinao " (bokstavligen "du födde henne", men förmodligen avsett som "du födde henne"). Hon var i huvudsak urban och civiliserad, motsatsen i många avseenden till Artemis, naturens gudinna. Athena var troligen en förhellenisk gudinna och togs senare över av grekerna. I den version som Hesiod återberättar i sin Teogoni gifte sig Zeus med gudinnan Metis , som beskrivs som den "visaste bland gudar och dödliga män", och ägnade sig åt sexuellt umgänge med henne. Efter att ha fått veta att Metis var gravid blev han dock rädd att den ofödda avkomman skulle försöka störta honom, eftersom Gaia och Ouranos hade profeterat att Metis skulle föda barn klokare än deras far. För att förhindra detta lurade Zeus Metis att låta honom svälja henne, men det var för sent eftersom Metis redan hade blivit gravid. En senare redogörelse för berättelsen från Bibliotheca om Pseudo-Apollodorus, skriven under det andra århundradet e.Kr., gör Metis Zeus ovilliga sexuella partner, snarare än hans fru. Enligt denna version av berättelsen förvandlades Metis till många olika former i ett försök att undkomma Zeus, men Zeus våldtog henne framgångsrikt och svalde henne.

Efter att ha svalt Metis, tog Zeus ytterligare sex fruar i följd tills han gifte sig med sin sjunde och nuvarande fru, Hera . Då fick Zeus en enorm huvudvärk. Han hade sådan smärta att han beordrade någon (antingen Prometheus , Hefaistos , Hermes , Ares eller Palaemon, beroende på de undersökta källorna) att klyva upp hans huvud med labrys , den dubbelhövdade minoiska yxan . Athena hoppade från Zeus huvud, fullvuxen och beväpnad. "Första homeriska hymnen till Athena" säger i raderna 9–16 att gudarna var förvånade över Athenas utseende och till och med Helios , solens gud, stoppade sin vagn på himlen. Pindar, i sin "Sjunde olympiska oden", säger att hon "grät högt med ett mäktigt rop" och att "himlen och moder jord ryste inför henne."

Hesiod anges att Hera var så irriterad på Zeus för att ha fött ett barn på egen hand att hon blev havande och födde Hefaistos av sig själv , men i inbillar 2. 27 (trans. Fairbanks), den tredje århundradet grekiska rhetorician Filostratos d.ä. skriver att Hera "glädjer sig" över Athenas födelse "som om Athena också vore hennes dotter." Den kristna apologeten Justin Martyr från andra århundradet e.Kr. tar upp de hedningar som vid källorna reser bilder av Kore , som han tolkar som Athena: "De sa att Athena var dotter till Zeus inte från samlag, utan när guden hade i tankarna skapande av en värld genom ett ord ( logos ) hans första tanke var Athena." Enligt en version av historien i ett skolium om Iliaden (finns ingen annanstans), när Zeus svalde Metis , var hon gravid med Athena av kyklopen Brontes. Den Etymologicum Magnum anser istället Athena dotter till daktyl Itonos . Fragment skrivs av Christian Eusebius av Caesarea till semi-legendariska feniciska historikern Sanchuniathon , som Eusebius trodde hade skrivits före trojanska kriget , gör Athena istället dotter till Kronos , en kung av Byblos som besökte "den beboeliga världen" och testamenterade Attika till Athena.

Pallas Athena

Detalj av en romersk fresk från Pompeji som visar Ajax den Lilla som släpar Cassandra bort från palladion under Trojas fall, en händelse som provocerade Athenas vrede mot de grekiska arméerna

Athenas epitet Pallas härrör antingen från πάλλω , som betyder "att vifta [som ett vapen]", eller, mer troligt, från παλλακίς och relaterade ord, som betyder "ungdom, ung kvinna". Om detta ämne säger Walter Burkert "hon är Pallas of Athens, Pallas Athenaie , precis som Hera of Argos är Here Argeie ." På senare tid, efter att den ursprungliga betydelsen av namnet hade glömts bort, uppfann grekerna myter för att förklara dess ursprung, såsom de som rapporterats av den epikuriske filosofen Philodemus och Bibliotheca of Pseudo-Apollodorus, som hävdar att Pallas ursprungligen var en separat enhet , som Athena hade dödat i strid.

I en version av myten var Pallas dotter till havsguden Triton ; hon och Athena var barndomsvänner, men Athena misstag dödade henne under en vänlig sparring match. Förtvivlad över vad hon hade gjort tog Athena namnet Pallas för sig själv som ett tecken på sin sorg. I en annan version av berättelsen var Pallas en Gigante ; Athena dödade honom under Gigantomachy och flådde av hans hud för att göra sin mantel, som hon bar som en segertrofé. I en alternativ variant av samma myt var Pallas istället Athenas far, som försökte överfalla sin egen dotter, vilket fick Athena att döda honom och ta hans hud som en trofé.

Den Palladion var en staty av Athena som sades ha stått i hennes tempel på den trojanska Akropolis. Athena sades ha ristat statyn själv i likhet med sin döda vän Pallas. Statyn hade speciella talismanliknande egenskaper och man trodde att så länge den var i staden kunde Troja aldrig falla. När grekerna fångade Troy, Cassandra , dotter till Priam , klamrade sig fast vid Palla för skydd, men Ajax den mindre våldsamt slet bort henne från den och släpade henne över till andra fångarna. Athena blev upprörd över denna kränkning av hennes skydd. Även om Agamemnon försökte lugna sin ilska med offer, skickade Athena en storm vid Kap Kaphereos för att förstöra nästan hela den grekiska flottan och sprida alla överlevande skepp över Egeiska havet.

Damen av Aten

Tvisten mellan Minerva och Neptunus av René-Antoine Houasse ( ca  1689 eller 1706 )

I Homers Iliaden inspirerade Athena, som krigsgudinna, och kämpade tillsammans med de grekiska hjältarna; hennes hjälp var synonymt med militär skicklighet. Också i Iliaden tilldelade Zeus, huvudguden, specifikt krigssfären till Ares, krigsguden, och Athena. Athenas moraliska och militära överlägsenhet gentemot Ares härrörde delvis från det faktum att hon representerade krigets intellektuella och civiliserade sida och rättvisans och skicklighetens dygder, medan Ares representerade enbart blodlust. Hennes överlägsenhet härrörde också delvis från den mycket större variationen och betydelsen av hennes funktioner och från patriotismen hos Homeros föregångare, eftersom Ares var av utländskt ursprung. I Iliaden var Athena den gudomliga formen av det heroiska krigsidealet: hon personifierade excellens i närkamp, ​​seger och ära. De egenskaper som ledde till seger återfanns på den aegis, eller bröstplattan, som Athena bar när hon gick ut i krig: rädsla, stridigheter, försvar och överfall. Athena dyker upp i Homers Odyssey som Odysseus tutelära gudom, och myter från senare källor framställer henne på samma sätt som Perseus och Herakles (Herkules) hjälpare. Som väktare av kungars välfärd blev Athena gudinnan för goda råd, för försiktig återhållsamhet och praktisk insikt, såväl som för kriget. I en grundmyt som rapporterats av Pseudo-Apollodorus, tävlade Athena med Poseidon om Atens beskydd. De kom överens om att var och en skulle ge atenarna en gåva och att Cecrops , kungen av Aten, skulle avgöra vilken gåva som var bättre. Poseidon slog i marken med sin treudd och en saltvattenkälla sprang upp; detta gav atenarna tillgång till handel och vatten. Aten var på sin höjd en betydande sjömakt som besegrade den persiska flottan i slaget vid Salamis — men vattnet var salt och odrickbart. I en alternativ version av myten från Vergil 's Georgics , Poseidon gav istället atenarna den första hästen. Athena bjöd på det första tama olivträdet . Cecrops accepterade denna gåva och förklarade Athena till Atens skyddsgudinna. Olivträdet förde med sig trä, olja och mat och blev en symbol för atenskt ekonomiskt välstånd. Robert Graves ansåg att "Poseidons försök att ta vissa städer i besittning är politiska myter", som speglar konflikten mellan matriarkala och patriarkala religioner.

Den Athena Giustiniani , en romersk kopia av en grekisk staty av Pallas Athena. Skyddsormen på den atenska Akropolis sitter ihoprullad vid hennes fötter.

Pseudo-Apollodorus registrerar en arkaisk legend, som hävdar att Hefaistos en gång försökte våldta Athena, men hon knuffade bort honom, vilket fick honom att få utlösning på hennes lår. Athena torkade bort sperman med en tofs ull , som hon slängde i dammet, impregnerade Gaia och fick henne att föda Erichthonius . Athena adopterade Erichhonius som sin son och uppfostrade honom. Den romerske mytografen Hyginus registrerar en liknande berättelse där Hefaistos krävde Zeus att låta honom gifta sig med Athena eftersom det var han som hade krossat Zeus skalle, så att Athena kunde födas. Zeus gick med på detta och Hefaistos och Athena var gifta, men när Hefaistos var på väg att fullborda äktenskapet försvann Athena från brudsängen, vilket fick honom att få utlösning på golvet, vilket gjorde att Gaia befruktades med Erichthonius.

Geografen Pausanias antecknar att Athena placerade spädbarnet Erichthonius i en liten kista ( cista ), som hon anförtrott åt Cecrops tre döttrar : Herse , Pandrosos och Aglauros från Aten. Hon varnade de tre systrarna att inte öppna kistan, men förklarade inte för dem varför eller vad som fanns i den. Aglauros, och möjligen en av de andra systrarna, öppnade kistan. Olika rapporter säger att de antingen fann att barnet självt var en orm, att det bevakades av en orm, att det bevakades av två ormar eller att det hade benen som en orm. I Pausanias berättelse blev de två systrarna galna av åsynen av kistans innehåll och kastade sig från Akropolis och dog omedelbart, men en attisk vasmålning visar att de jagas av ormen utanför klippkanten istället.

Erichthonius var en av de viktigaste grundarhjältarna i Aten och legenden om Cecrops döttrar var en kultmyt kopplad till ritualerna under Arrhephoria- festivalen. Pausanias skriver att under Arrhephoria, skulle två unga flickor kända som Arrhephoroi , som bodde nära Athena Polias tempel, få gömda föremål av Athenas prästinna , som de skulle bära på sina huvuden genom en naturlig underjordisk passage. De skulle lämna föremålen de hade fått längst ner i passagen och ta ytterligare en uppsättning gömda föremål, som de skulle bära på huvudet tillbaka upp till templet. Ritualen utfördes mitt i natten och ingen, inte ens prästinnan, visste vad föremålen var. Ormen i berättelsen kan vara densamma som avbildas upprullad vid Athenas fötter i Pheidias berömda staty av Athena Parthenos i Parthenon. Många av Athenas överlevande skulpturer visar denna orm.

Herodotus skriver att en orm bodde i en springa på norra sidan av toppen av Atenska Akropolis och att atenarna lämnade en honungskaka till den varje månad som ett offer. På tröskeln till den andra persiska invasionen av Grekland 480 f.Kr. åt inte ormen upp honungskakan och atenarna tolkade det som ett tecken på att Athena själv hade övergett dem. En annan version av myten om de atenska jungfrurna berättas i Metamorphoses av den romerske poeten Ovidius (43 f.Kr. – 17 e.Kr.); i denna sena variant blir Hermes kär i Herse. Herse, Aglaulus och Pandrosus går till templet för att offra till Athena. Hermes kräver hjälp av Aglaulus för att förföra Herse. Aglaulus kräver pengar i utbyte. Hermes ger henne pengarna som systrarna redan har erbjudit Athena. Som straff för Aglaulus girighet ber Athena gudinnan Envy att göra Aglaulus avundsjuk på Herse. När Hermes kommer för att förföra Herse, står Aglaulus i hans väg istället för att hjälpa honom som hon hade kommit överens om. Han förvandlar henne till sten.

Beskyddare av hjältar

Attic rödfigur kylixmålning från ca. 480-470 f.Kr. visar Athena när den Colchian draken tar bort hjälten Jason

Enligt Pseudo-Apollodorus's Bibliotheca , gav Athena råd till Argos , byggaren av Argo , skeppet som hjälten Jason och hans band av Argonauter seglade på, och hjälpte till med skeppets konstruktion. Pseudo-Apollodorus registrerar också att Athena vägledde hjälten Perseus i hans strävan att halshugga Medusa . Hon och Hermes , resandeguden, visade sig för Perseus efter att han gav sig iväg på sitt sökande och gav honom verktyg han skulle behöva för att döda Gorgonen. Athena gav Perseus en polerad bronssköld för att se Medusas reflektion snarare än att titta på henne direkt och därmed undvika att bli förvandlad till sten. Hermes gav honom en kompromiss lie för att skära av Medusas huvud. När Perseus svängde sitt blad för att halshugga Medusa, ledde Athena den och lät hans lie skära av den. Enligt Pindars trettonde olympiska ode hjälpte Athena hjälten Bellerophon att tämja den bevingade hästen Pegasus genom att ge honom lite .

I antik grekisk konst visas Athena ofta när hon hjälper hjälten Herakles . Hon förekommer i fyra av de tolv metopernaZeus tempel i Olympia som skildrar Herakles tolv arbeten , inklusive den första, där hon passivt ser honom döda det Nemeiska lejonet , och den tionde, där hon visas aktivt hjälpa honom att hålla upp himmel. Hon framställs som hans "stränga allierade", men också den "milda... erkännaren av hans prestationer." Konstnärliga skildringar av Herakles apoteos visar Athena som kör honom till berget Olympen i sin vagn och presenterar honom för Zeus för hans gudomliggörande. I Aiskylos 's tragedi Orestes , Athena ingriper för att rädda Orestes från vrede Erinyes och presiderar över hans försök för mord på sin mor Klytaimnestra . När hälften av juryn röstar för att frikänna och den andra hälften röstar för att fälla , avger Athena den avgörande rösten för att frikänna Orestes och förklarar att, från och med då, närhelst en jury är lika, ska den tilltalade alltid frikännas.

I Odysséen , Odysseus vinner "list och sluga natur snabbt Athena fördel. För den första delen av dikten är hon dock i stort sett begränsad till att bara hjälpa honom på långt håll , främst genom att implantera tankar i hans huvud under resan hem från Troja. Hennes vägledande handlingar förstärker hennes roll som "hjältarnas beskyddare", eller, som mytologen Walter Friedrich Otto kallade henne, "närhetens gudinna", på grund av hennes mentorskap och moderliga undersökningar. Det är inte förrän han diskar upp på stranden av Phaeacians ön , där Nausicaa tvättar sina kläder som Athena kommer personligen för att ge mer påtaglig hjälp. Hon dyker upp i Nausicaas drömmar för att säkerställa att prinsessan räddar Odysseus och spelar en roll i hans eventuella eskort till Ithaca. Athena visar sig för Odysseus vid hans ankomst, förklädd till en herde; hon ljuger till en början och berättar för honom att Penelope, hans fru, har gift om sig och att han tros vara död, men Odysseus ljuger tillbaka till henne och använder skickliga prevariationer för att skydda sig själv. Imponerad av hans beslutsamhet och klokhet avslöjar hon sig själv och berättar för honom vad han behöver veta för att vinna tillbaka sitt kungarike. Hon klär ut honom till en äldre tiggare så att han inte ska kännas igen av friarna eller Penelope, och hjälper honom att besegra friarna. Athena visar sig också för Odysseus son Telemakhos. Hennes handlingar leder till att han reser runt till Odysseus kamrater och frågar om sin far. Han hör historier om några av Odysseus resa. Athenas strävan efter Telemachos resa hjälper honom att växa in i manrollen som hans far en gång hade. Hon spelar också en roll för att avsluta den resulterande fejden mot friarnas släktingar. Hon instruerar Laertes att kasta sitt spjut och att döda Eupeithes , Antinous far .

Straffmyter

Klassisk grekisk skildring av Medusa från 300-talet f.Kr

Den gorgoneion tycks ha sitt ursprung som en apotropaic symbol avsedd att avvärja det onda. I en sen myt som uppfanns för att förklara Gorgons ursprung, beskrivs Medusa som en ung prästinna som tjänstgjorde i Athenas tempel i Aten. Poseidon längtade efter Medusa och våldtog henne i Athenas tempel och vägrade låta hennes kyskhetslöfte stå i vägen för honom. När Athena upptäckte att hennes tempel vanhelgades, förvandlade Athena Medusa till ett avskyvärt monster med ormar för hår vars blick skulle förvandla alla dödliga till sten .

I sin tolfte Pythian Ode , Pindaros berättar historien om hur Athena uppfann aulos , ett slags flöjt i imitation av klagan Medusa systrar, den Gorgonsen, efter att hon halshöggs av hjälten Perseus . Enligt Pindar gav Athena aulos till dödliga som en gåva. Senare förskönade den komiska dramatikern Melanippides of Melos ( ca 480-430 f.Kr.) berättelsen i sin komedi Marsyas , och hävdade att Athena tittade i spegeln medan hon spelade aulos och såg hur hon blåste upp kinderna och fick henne att blåsa in i den. såg fånigt ut, så hon kastade aulos och förbannade den så att den som tog upp den skulle möta en hemsk död. Aulosen plockades upp av satyren Marsyas , som senare dödades av Apollo för sin hybris . Senare blev denna version av berättelsen accepterad som kanonisk och den atenske skulptören Myron skapade en grupp bronsskulpturer baserade på den, som installerades före den västra fronten av Parthenon omkring 440 f.Kr.

En myt som berättas av den hellenistiske poeten Callimachus från början av 300-talet f.Kr. i hans hymn 5 börjar med att Athena badar i en källa på berget Helicon vid middagstid med en av hennes favoritkamrater, nymfen Chariclo . Chariclos son Tiresias råkade jaga på samma berg och kom till källan och letade efter vatten. Han såg av misstag Athena naken, så hon slog honom blind för att säkerställa att han aldrig mer skulle se det som människan inte var avsedd att se. Chariclo ingrep för sin sons vägnar och bad Athena att förbarma sig. Athena svarade att hon inte kunde återställa Tiresias syn, så istället gav hon honom förmågan att förstå fåglarnas språk och därmed förutsäga framtiden.

Den fabeln av Arachne visas i Ovid s Metamorphoses (8 AD) (vi.5-54 och 129-145), vilket är nästan den enda bevarade källa för förklaringen. Historien verkar inte ha varit välkänt före Ovid återgivande av den och den enda tidigare hänvisning till att det är en kort anspelning i Virgil 's Georgics (29 BC) (iv, 246) som inte nämner Arachne vid namn. Enligt Ovidius var Arachne (vars namn betyder spindel på antik grekiska) dotter till en berömd färgare i tyrisk lila i Hypaipa av Lydia , och en vävelev av Athena. Hon blev så inbilsk av sin skicklighet som vävare att hon började hävda att hennes skicklighet var större än Athena själv. Athena gav Arachne en chans att förlösa sig själv genom att anta formen av en gammal kvinna och varna Arachne att inte förolämpa gudarna. Arachne hånade och önskade sig en vävtävling, så att hon kunde bevisa sin skicklighet.

Athena vävde scenen för sin seger över Poseidon i tävlingen om Atens beskydd. Athenas gobeläng avbildade också de 12 olympiska gudarna och nederlag för mytologiska figurer som utmanade deras auktoritet. Arachnes gobeläng innehöll tjugoen episoder av gudarnas otrohet, inklusive Zeus som var otrogen med Leda , med Europa och med Danaë . Det representerade gudarnas orättfärdiga och misskrediterande beteende mot dödliga. Athena medgav att Arachnes arbete var felfritt, men var upprörd över Arachnes offensiva val av ämne, som visade gudomarnas brister och överträdelser. Till slut, genom att tappa humöret, förstörde Athena Arachnes gobeläng och vävstol och slog till den med sin skyttel. Athena slog sedan Arachne i ansiktet med sin stav fyra gånger. Arachne hängde sig i förtvivlan, men Athena förbarmade sig över henne och förde henne tillbaka från de döda i form av en spindel.

Trojanska kriget

Forntida grekisk mosaik från Antiokia med anor från det andra århundradet e.Kr., föreställande Parisdomen

Myten om Parisdomen nämns kort i Iliaden , men beskrivs ingående i en symbol för Cypria , en förlorad dikt från den episka cykeln , som skriver att alla gudar och gudinnor såväl som olika dödliga var inbjudna till äktenskapet mellan Peleus och Thetis (de slutliga föräldrarna till Akilles ). Bara Eris , oenighetens gudinna, var inte inbjuden. Hon var irriterad på detta, så hon kom med ett gyllene äpple inskrivet med ordet καλλίστῃ (kallistēi, "för de vackraste"), som hon kastade bland gudinnorna. Afrodite, Hera och Athena hävdade alla att de var de vackraste och därmed den rättmätige ägaren till äpplet.

Gudinnorna valde att lägga saken inför Zeus, som, som inte ville gynna en av gudinnorna, lade valet i händerna på Paris, en trojansk prins. Efter att ha badat i våren av berget Ida där Troja låg, dök gudinnorna upp inför Paris för hans beslut. I de gamla forntida skildringarna av Parisdomen representeras Afrodite endast ibland naken, och Athena och Hera är alltid fullt påklädda. Sedan renässansen har dock västerländska målningar vanligtvis framställt alla tre gudinnorna som helt nakna.

Alla tre gudinnorna var idealiskt vackra och Paris kunde inte bestämma sig mellan dem, så de tog till mutor. Hera försökte muta Paris med makt över hela Asien och Europa , och Athena erbjöd berömmelse och ära i strid, men Afrodite lovade Paris att, om han skulle välja henne som den vackraste, skulle hon låta honom gifta sig med den vackraste kvinnan på jorden. Denna kvinna var Helen , som redan var gift med kung Menelaos av Sparta . Paris valde Afrodite och belönade henne med äpplet. De andra två gudinnorna blev rasande och, som ett direkt resultat, ställde de sig på grekernas sida i det trojanska kriget .

I böckerna V–VI av Iliaden hjälper Athena hjälten Diomedes , som, i frånvaro av Achilles, visar sig vara den mest effektiva grekiska krigaren. Flera konstnärliga representationer från det tidiga sjätte århundradet f.Kr. kan visa Athena och Diomedes, inklusive ett sköldband från tidigt sjätte århundradet f.Kr. föreställande Athena och en oidentifierad krigare som rider på en vagn, en vasmålning av en krigare med sin vagn vänd mot Athena, och en inskriven lerplatta som visar Diomedes och Athena som åker i en vagn. Många passager i Iliaden nämner också att Athena tidigare har tjänat som beskyddare av Diomedess far Tydeus . När de trojanska kvinnorna går till Athenas tempel på Akropolis för att vädja till henne om skydd mot Diomedes, ignorerar Athena dem.

Athena hamnar också i en duell med Ares, de brutala krigens gud, och hennes manliga motsvarighet. Ares anklagar henne för att ha uppmuntrat Diomedes att riva hans vackra kött. Han förbannar henne och slår till med all sin kraft. Athena avleder dock skickligt sitt slag med sin aegis, en kraftfull sköld som inte ens Zeus åsk och blixt kan slå igenom. Athena plockade upp ett massivt stenblock och kastade det mot Ares, som omedelbart skrynklade ihop sig till marken. Afrodite, som då var en älskare av krigsguden kom ner från Olympen för att bära bort Ares men träffades av Athenas gyllene spjut och föll. Athena hånade gudarna som stödde Troja och sa att även de så småningom kommer att hamna som Ares och Afrodite, vilket skrämde dem och därför bevisade hennes makt och rykte bland de andra gudarna.

I bok XXII av Iliaden , medan Akilles jagar Hector runt Trojas murar, dyker Athena upp för Hector förklädd till sin bror Deiphobus och övertalar honom att hålla fast så att de kan slåss mot Akilles tillsammans. Sedan kastar Hector sitt spjut mot Akilles och missar, och förväntar sig att Deiphobus ska ge honom en till, men Athena försvinner istället och lämnar Hector att möta Akilles ensam utan sitt spjut. I Sofokles tragedi Ajax straffar hon Odysseus rival Ajax den store , driver honom till vansinne och får honom att massakrera akaernas boskap, och tror att han slaktar själva akaerna. Även efter att Odysseus själv uttryckt medlidande med Ajax, förklarar Athena: "Att skratta åt dina fiender - vad kan det bli sötare skratt än det?" (rad 78–9). Ajax begår senare självmord som ett resultat av hans förnedring.

Klassisk konst

Athena förekommer ofta i klassisk grekisk konst, inklusive på mynt och i målningar på keramik. Hon är särskilt framträdande i verk producerade i Aten. I klassiska skildringar porträtteras Athena vanligtvis stående upprätt, iklädd en fullängds chiton . Hon är oftast representerad klädd i rustning som en manlig soldat och bär en korintisk hjälm högt upp på pannan. Hennes sköld bär i mitten aegis med huvudet på gorgonen ( gorgoneion ) i mitten och ormar runt kanten. Ibland visas hon bär aegis som en mantel. Som Athena Promachos visas hon svänga med ett spjut. Scener där Athena var representerad inkluderar hennes födelse från Zeus huvud, hennes strid med Gigantes , födelsen av Erichthonius och domen i Paris.

The Mourning Athena eller Athena Meditating är en berömd reliefskulptur som dateras till omkring 470-460 f.Kr. som har tolkats för att representera Athena Polias. Den mest kända klassiska skildringen av Athena var Athena Parthenos , en nu förlorad 11,5 m (38 fot) staty av guld och elfenben av henne i Parthenon skapad av den atenske skulptören Phidias . Kopior avslöjar att denna staty föreställde Athena som håller sin sköld i sin vänstra hand med Nike , segergudinnan med bevingade, stående på höger sida. Athena Polias är också representerad i en neo-attisk relief som nu hålls i Virginia Museum of Fine Arts , som visar henne som håller en uggla i handen och bär sin karakteristiska korintiska hjälm medan hon vilar sin sköld mot en närliggande herma . Den romerska gudinnan Minerva antog de flesta av Athenas grekiska ikonografiska associationer, men integrerades också i den kapitolinska triaden .

Postklassisk kultur

Konst och symbolik

Staty av Pallas Athena framför den österrikiska parlamentsbyggnaden . Athena har använts genom västerländsk historia som en symbol för frihet och demokrati.

Tidiga kristna författare, såsom Klemens av Alexandria och Firmicus , förnekade Athena som representativ för allt det avskyvärda med hedendomen; de fördömde henne som "omodig och omoralisk". Under medeltiden gavs emellertid många attribut av Athena till Jungfru Maria , som i skildringar av det fjärde århundradet ofta avbildades bärande Gorgoneion . Vissa såg till och med Jungfru Maria som en krigarjungfru, ungefär som Athena Parthenos; en anekdot berättar att Jungfru Maria en gång dök upp på Konstantinopels murar när den var under belägring av avarerna, höll ett spjut och uppmanade folket att slåss. Under medeltiden blev Athena allmänt använd som en kristen symbol och allegori, och hon dök upp på familjevapen i vissa adelshus.

Under renässansen tog Athena på sig manteln som beskyddare av konsten och mänsklig strävan; allegoriska målningar som involverade Athena var en favorit bland de italienska renässansmålarna. I Sandro Botticellis målning Pallas och kentauren , troligen målad någon gång på 1480-talet, är Athena personifieringen av kyskheten, som visas gripa en kentaurs framlock, som representerar lust. Andrea Mantegnas målning från 1502 Minerva utvisar lasterna från dygdens trädgård använder Athena som personifiering av grekisk-romersk lärdom som jagar medeltida laster från den moderna vetenskapens trädgård. Athena används också som personifieringen av visdom i Bartholomeus Sprangers målning från 1591 Vishetens triumf eller Minerva segrar över okunnigheten .

Under sextonde och sjuttonde århundradena användes Athena som en symbol för kvinnliga härskare. I sin bok en uppenbarelse av den sanna Minerva (1582), Thomas Blennerhassett porträtterar drottning Elizabeth I av England som en "ny Minerva" och "den största goddesse nowe på jorden". En serie målningar av Peter Paul Rubens visar Athena som Marie de' Medicis beskyddare och mentor; den sista målningen i serien går ännu längre och visar Marie de' Medici med Athenas ikonografi, som den dödliga inkarnationen av gudinnan själv. Den flamländska skulptören Jean-Pierre-Antoine Tassaert (Jan Peter Anton Tassaert) porträtterade senare Katarina II av Ryssland som Athena i en marmorbyst 1774. Under den franska revolutionen revs statyer av hedniska gudar ner i hela Frankrike, men statyer av Athena var inte. Istället förvandlades Athena till personifieringen av friheten och republiken och en staty av gudinnan stod i centrum av Place de la Revolution i Paris. Under åren efter revolutionen ökade konstnärliga representationer av Athena.

En staty av Athena står direkt framför den österrikiska parlamentsbyggnaden i Wien , och skildringar av Athena har påverkat andra symboler för västerländsk frihet, inklusive Frihetsgudinnan och Britannia . I över ett sekel har en fullskalig replik av Parthenon stått i Nashville, Tennessee . År 1990 lade kuratorerna till en förgylld 12,5 m hög kopia av Phidias Athena Parthenos , byggd av betong och glasfiber. Den stora Kaliforniens sigill bär bilden av Athena knä bredvid en brun grizzlybjörn. Athena har ibland dykt upp på moderna mynt, som hon gjorde på den antika atenska drakman . Hennes huvud syns på 50 $ 1915-S Panama-Pacific jubileumsmynt .

Moderna tolkningar

Modernt neopaganistiskt hellenistiskt altare tillägnat Athena och Apollo

En av Sigmund Freuds mest uppskattade ägodelar var en liten bronsskulptur av Athena, som satt på hans skrivbord. Freud beskrev en gång Athena som "en kvinna som är otillgänglig och stöter bort alla sexuella begär - eftersom hon visar moderns skrämmande könsorgan." Feministiska åsikter om Athena är skarpt delade; vissa feminister ser henne som en symbol för kvinnlig egenmakt, medan andra betraktar henne som "den ultimata patriarkala sell out... som använder sina krafter för att främja och främja män snarare än andra av hennes kön." I samtida Wicca vördas Athena som en aspekt av gudinnan och vissa Wiccans tror att hon kan skänka "ugglegåvan" ("förmågan att skriva och kommunicera tydligt") till sina tillbedjare. På grund av sin status som en av de tolv olympierna är Athena en stor gudom i Hellenismos , en neopagansk religion som försöker återuppliva och återskapa religionen i det antika Grekland i den moderna världen.

Athena är en naturlig beskyddare för universiteten: På Bryn Mawr College i Pennsylvania finns en staty av Athena (en kopia av den ursprungliga bronsbilden i konst- och arkeologibiblioteket) i Great Hall. Det är traditionellt vid examenstid för studenter att lämna offer till gudinnan med en lapp som ber om lycka till, eller att ångra sig för att de av misstag bryter mot någon av högskolans många andra traditioner. Pallas Athena är ledningsgudinnan för det internationella sociala brödraskapet Phi Delta Theta . Hennes uggla är också en symbol för broderskapet.

Genealogi

Se även

Anteckningar

Referenser

Bibliografi

Gamla källor

  • Apollodorus, Bibliotek, 3 180
  • Augustinus, De civitate dei xviii.8–9
  • Cicero, De natura deorum iii.21.53, 23.59
  • Eusebius, Chronicon 30.21–26, 42.11–14
  • Homer , Iliaden med en engelsk översättning av AT Murray, PhD i två volymer . Cambridge, Massachusetts., Harvard University Press; London, William Heinemann, Ltd. 1924. Onlineversion på Perseus Digital Library .
  • Homer ; The Odyssey med en engelsk översättning av AT Murray, PH.D. i två volymer . Cambridge, Massachusetts., Harvard University Press; London, William Heinemann, Ltd. 1919. Onlineversion på Perseus Digital Library .
  • Hesiod , Theogony , i The Homeric Hymns and Homerica med en engelsk översättning av Hugh G. Evelyn-White , Cambridge, Massachusetts., Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1914. Onlineversion på Perseus Digital Library .
  • Lactantius, Divinae institutioner i.17.12–13, 18.22–23
  • Livy, Ab urbe condita libri vii.3.7
  • Lucan, Bellum civile ix.350

Moderna källor

externa länkar