Teknik, tradition och staten i Afrika -Technology, Tradition, and the State in Africa
 Bokens första utgåva.
| |
| Författare | Jack Goody |
|---|---|
| Land | Storbritannien |
| Språk | engelsk |
| Ämne |
Africa of Africa Sociology Anthropology |
| Utgivare | Oxford University Press |
Publiceringsdatum |
1971 |
| Mediatyp | Tryck ( Inbunden & pocket ) |
| sidor | 88 |
| Del av en serie om |
|
Politisk och juridisk antropologi |
|---|
|
Grundläggande koncept
|
|
Fallstudier
|
|
Stora teoretiker
|
| Social och kulturell antropologi |
Technology, Tradition and the State in Africa är en bok som studerar de inhemska politiska systemen i Afrika söder om Sahara skriven av den brittiska socialantropologen Jack Goody (1919–2015), sedan professor vid St. John's College, Cambridge University . Det publicerades först 1971 av Oxford University Press för International African Institute .
Uppdelad i fem kapitel är den korta boken ägnad åt Goodys argument att tidigare forskare som studerade Afrika söder om Sahara hade gjort misstag genom att jämföra dess historiska utveckling med den i Europa, genom att tro att de två var fundamentalt olika på grund av tekniska skillnader mellan de två kontinenterna. I synnerhet kritiserar han tanken på att afrikanska politiska system någonsin var feodala , och trodde att ett sådant begrepp - även om det är tillämpligt på Medeltida Europa - inte var tillämpligt på det pre-koloniala Afrika.
Innehåll
Synopsis
Kapitel en: Feudalism i Afrika?
I det första kapitlet, med titeln "Feudalism i Afrika?", Undersöker Goody de olika definitionerna av ordet " feudalism ", och hur det har använts för att beskriva historiska samhällen i både Europa och Asien, och också på vilket sätt socialantropologer har använt den för att hänvisa till samtida samhällen i Afrika. Han fortsätter med att diskutera de olika definitionerna av feudalism och hur det har använts av både noterade sociologer som Max Weber och Karl Marx och även av historiker som Marc Bloch . Goody går sedan mer i detalj när det gäller hur termen har använts för att hänvisa till olika afrikanska stater, till exempel SF Nadels användning av termen för att hänvisa till Nupe- samhället i sin bok A Black Byzantium (1942) och Maquet's användning av termen till hänvisa till delstaterna i Ruanda i sitt arbete Premisen för ojämlikhet i Ruanda (1961) och tro att användningen av termen "feodal" - som har sin grund i historisk utredning av Medeltida Europa - helt enkelt är onödig i båda dessa fall .
Jack Goody, 1971.
I fortsättningen för att titta på den "ekonomiska inställningen till feudalism" utmanar Goody den uppfattning som "ortodoxa marxister " som II Potemkin förespråkade att i Afrika uppstod feodala stater eftersom mark kontrollerades av mäktiga markägare som bönderna var skuldsatta med att betala hyror eller bevisa tjänster i gengäld för att få lov att odla marken. Istället hävdar Goody, i stora delar av Afrika, var mark rikligt och "av liten ekonomisk betydelse", och att ett sådant feodalt system för markägande helt enkelt inte var tillämpligt. Goody fortsätter med att hävda att även om afrikanister inte borde anta termen "feudalism" från historiker från medeltida Europa, borde det finnas ett större tvärvetenskapligt arbete med Afrika från både historiker, antropologer och sociologer.
Kapitel två: Polity and the Means of Production
Goody ägnar det andra kapitlet till en undersökning av de ekonomiska och tekniska aspekterna av det pre-koloniala afrikanska samhället, som han hävdar skiljer det från Medieval Europe specifikt och Eurasien mer generellt. Han börjar med en kort diskussion av de komplexa handelsnätverk över Afrika söder om Sahara som fanns före kontakt med européer och noterade att det i viss mån respekterar Afrika hade en monetär ekonomi som liknade den i Västeuropa. Enligt Goody var det emellertid i dess " produktionsmedel " snarare än i "produktiva förbindelser" att Afrikas ekonomi skilde sig mycket från Eurasiens ekonomi; beskrev kontinenten som ett "land med omfattande jordbruk", noterade Goody att den hade en relativt liten befolkning, riklig mark och dålig jord, och att särskilt majoriteten av Afrika inte hade tillgång till plogen , en uppfinning som bara nådde långt söderut som Etiopien .
Goody fortsätter med att titta på markens natur i Afrika och hävdar att det var både rikligt och mindre produktivt än det i Europa, vilket ledde afrikaner att flytta sina gårdar oftare. Han hävdar att jordens natur i Afrika innebar att begreppet serfdom , en framträdande del av det medeltida europeiska samhället, aldrig utvecklats där. Han rundar upp kapitlet med en diskussion om den roll som hästar och kavallerier spelade i den afrikanska militären.
Kapitel tre: Polity and the Destination Means
Kapitel fem: Slutsatser
Huvudargument
"Feudalism" i Afrika
Jack Goody, i bokens förord, 1971.
Inom Technology, Tradition and the State in Africa , presenterar Goody sitt argument att etiketten "feodal" inte är tillämplig när han hänvisar till afrikanska stater och anser att det är ett ord som främst används för att beskriva samhällena i Medeltida Europa. Även om Goody accepterade den eventuella existensen av "breda likheter mellan staterna i medeltida Europa och de i det pre-koloniala Afrika", särskilt likheter mellan deras "monarkiska regeringssystem", avvisar han användningen av en sådan "vag och allomfattande begreppet "som feodalism, och tror att det ignorerar de olika skillnaderna - främst när det gäller" ekonomi och teknik "- som skiljer de två kontinenterna.
Goody kritiserade de afrikanister, som SF Nadel och JJ Maquet, som har använt en sådan term för att beskriva samhällen som de studerar, men berömde MG Smith, LA Fallers och LP Mair, som "gör minst lika adekvat analys [i deras egna studier] utan att introducera konceptet alls. " Enligt Goody verkar "detta andra tillvägagångssätt vara att föredra som ett förfarande. Det är enklare; det minimerar den oundvikliga västerländska förspänningen; och det hjälper till att undvika antagandet att eftersom vi finner vasalage (till exempel), behöver vi nödvändigtvis hitta de andra institutionerna associerade med det i medeltida Europa. "
Han noterar trenden för ortodoxa marxistiska forskare i synnerhet att hävda att vissa afrikanska stater var feodala och hävdar att på grund av deras anslutning till marxismen är de "benägna att falla tillbaka på idén om universell framsteg från tribalism till slaveri, feudalism, kapitalism, och slutligen socialismen, varvid varje etapp kännetecknas av en viss uppsättning sociala institutioner. " Även om han noterar att teorierna om Karl Marx och Friedrich Engels - grundarna av den marxistiska tanken - gav mycket åt studien av hur samhällets framsteg, trodde Goody att denna ortodoxa marxistiska metod när han handlade med afrikansk historia "blockerar framsteg" eftersom det höll på "styv anknytning till särskilt europeiskt baserat schema, vare sig detta härrör från ett uttryckligt ideologiskt åtagande eller från en oförmåga att se bortom vår egen kulturella tradition."
Även om han avvisade termen "feudalism", som han ansåg vara förankrad i studien av Medieval Europe, trodde dock Goody att "afrikanister säkert har något att lära av studierna av medeltida historiker" och noterade det "värdefulla material för jämförande analys "kan hittas i sådana ämnen som" arv, äktenskap, [och] härkomst ". av msela