Antropologins politiska ekonomi - Political economy in anthropology
| En del av en serie på |
|
Ekonomiska , tillämpas , och utvecklingsantropologi |
|---|
| Social och kulturell antropologi |
| Antropologi |
|---|
 |
Den politiska ekonomin i antropologi är tillämpningen av teorier och metoder för historisk materialism på antropologins traditionella intressen, inklusive men inte begränsat till icke-kapitalistiska samhällen. Politisk ekonomi introducerade frågor om historia och kolonialism till ahistoriska antropologiska teorier om social struktur och kultur. De flesta antropologer flyttade sig bort från produktionsmetoder som är typiska för strukturell marxism och fokuserade istället på de komplexa historiska relationerna mellan klass, kultur och hegemoni i regioner som genomgår komplexa koloniala och kapitalistiska övergångar i det framväxande världssystemet.
Politisk ekonomi introducerades i amerikansk antropologi främst genom stöd av Julian Steward , en student från Kroeber . Stewards forskningsintressen var inriktade på "självförsörjning" - den dynamiska interaktionen mellan människa, miljö, teknik, social struktur och arbetsorganisation. Denna betoning på uppehälle och produktion - i motsats till utbyte - är det som skiljer strategin för den politiska ekonomin. Stewards mest teoretiskt produktiva år var från 1946 till 1953 medan han undervisade vid Columbia University . Vid denna tidpunkt såg Columbia en tillströmning av veteraner från andra världskriget som gick i skolan tack vare GI Bill . Steward utvecklade snabbt en coterie av studenter som skulle fortsätta utveckla den politiska ekonomin som ett distinkt tillvägagångssätt inom antropologin, inklusive Sidney Mintz , Eric Wolf , Eleanor Leacock , Roy Rappaport , Stanley Diamond , Robert Manners, Morton Fried , Robert F. Murphy och påverkat andra forskare som Elman Service , Marvin Harris och June Nash. Många av dessa studenter deltog i Puerto Rico-projektet, en storskalig gruppforskningsstudie som fokuserade på modernisering i Puerto Rico .
Tre huvudintressen utvecklades snabbt. Det första av dessa områden handlade om de "förkapitalistiska" samhällen som var föremål för evolutionära "stam" -stereotyper. Sahlins arbete med jägare-samlare som det "ursprungliga rika samhället" gjorde mycket för att sprida bilden. Det andra området handlade om den stora majoriteten av världens befolkning vid den tiden, bönderna, varav många var inblandade i komplexa revolutionära krig som i Vietnam. Det tredje området handlade om kolonialism, imperialism och skapandet av det kapitalistiska världssystemet.
På senare tid har dessa politiska ekonomer mer direkt tagit upp frågor om industriell (och postindustriell) kapitalism runt om i världen.
Teori
Kulturell materialism
Kulturell materialism är en forskningsinriktning som introducerades av Marvin Harris 1968 ( The Rise of Anthropological Theory ), som ett teoretiskt paradigm och forskningsstrategi. Det sägs faktiskt vara den mest bestående prestationen i det arbetet. Harris utvecklade därefter ett försvar av paradigmet i sin 1979-bok Cultural Materialism . För Harris bygger kulturell materialism "på den enkla förutsättningen att det mänskliga sociala livet är ett svar på de praktiska problemen med jordisk existens".
Harris tillvägagångssätt påverkades av men skiljer sig från Marx. Harris metod var att visa hur särskilda kulturella metoder (som det hinduiska förbudet mot att skada nötkreatur) tjänade en materialistisk funktion (som att bevara en väsentlig gödselkälla från att konsumeras).
Ekonomiskt beteende har en kulturell sida som indikerar att antropologernas verk är relevanta för ekonomin. Motivationen bakom kulturell materialism är främst att visa att kulturer anpassar sig till den miljö de produceras i.
Strukturell marxism
Strukturell marxism var ett tillvägagångssätt för marxistisk filosofi baserad på strukturism , främst associerad med den franska filosofen Louis Althussers och hans studerares arbete . Det var inflytelserikt i Frankrike under 1960- och 1970-talet och kom också att påverka filosofer, politiska teoretiker och antropologer utanför Frankrike under 1970-talet. Franska struktur marxismen melded marxistisk politisk ekonomi med Levi-Strauss 's strukturella metodik, vilket eliminerar mänskliga subjektet, dialektiska skäl och historia i processen. Strukturella marxister introducerade två huvudbegrepp, produktionssätt och social bildning, som möjliggjorde en mer långvarig och ojämn övergång till kapitalism än antingen beroende eller världssystemsteori tillät. Ett produktionssätt bestående av producenter, icke-producenter och produktionsmedel , kombinerat på olika sätt, bildade den djupa strukturen i en "social formation". En social formation kombinerade (eller "artikulerade") flera produktionssätt, varav endast en var dominerande eller avgörande. Primära antropologiska teoretiker från denna skola inkluderade Maurice Godelier , Claude Meillassoux , Emmanuel Terray och Pierre-Philippe Rey. Strukturell marxism uppstod i opposition till den humanistiska marxismen som dominerade många västerländska universitet under 1970-talet. Till skillnad från humanistisk marxism betonade Althusser att marxismen var en vetenskap som undersökte objektiva strukturer.
Kulturell materialism
Kritiska influenser på strukturell marxism, främst från den brittiska marxistiska historiska traditionen, inkluderade EP Thompson , Eric Hobsbawm och Raymond Williams . De kritiserade den funktionalistiska betoningen i strukturell marxism, som försummade individer till förmån för de strukturella elementen i deras modell. Den brittiska skolan var mer intresserad av klass, kultur och politik och placerade mänskliga ämnen i centrum för analysen. Där produktionsanalysmetoden var abstrakt fokuserade de på människor. Där världssystemets teori hade lite att säga om det lokala började och slutade kulturmaterialisterna där. Andra kopplade till denna tankeskola koncentrerade sig till frågor som etnisk bildning, arbetskraftsinvandring, överföringar, hushållsbildning, livsmedelsproduktion och kolonialismens processer.
Antropologin i förkapitalistiska samhällen
När antropologer anammade "produktionsmetod" -analys på 1950-talet kämpade de för att anpassa dess evolutionära modell till de grupper som de traditionellt hade arbetat med. Medan marxistisk analys utvecklades för att redogöra för det kapitalistiska samhället och dess klassdynamik, hade det lite att säga om "förkapitalistiska" samhällen, förutom att definiera dem med vad de inte var. Ett av de första försöken att teoretisera jägarsamlaresamhället var Marshall Sahlins stenåldersekonomi (1972) som störtade idéerna från 1800-talet som kännetecknade livet i sådana samhällen som "otäcka, brutala och korta". Sahlins visade att faktiska befintliga jägare-samlare bodde i "det ursprungliga rika samhället"; deras behov möttes med relativt lite arbete, vilket gav dem mycket mer fritid än västerländska industrisamhällen. Richard B. Lees arbete bland Dobe! Kung i Botswana gav en detaljerad fallstudie av argumentet, även i en av de mest fientliga ökenmiljöerna. Den andra delen av Sahlins bok tillämpar Chayanovs teorier för att utveckla en teori om ett "inhemskt produktionssätt". Med tanke på argumentet från det "ursprungliga välmående samhället" att många av dessa samhällen hade rikliga resurser, hävdade Sahlins att produktionsgränsen var den tillgängliga arbetskraften. Unga familjer med många beroende barn var tvungna att arbeta hårdare, medan äldre familjer med mogna barn och många arbetare arbetade mycket mindre. De sista avsnitten utvecklade en teori om ömsesidighet som diskuterats ovan.
En alternativ modell av den inhemska produktionsmetoden utvecklades av Eric Wolf, som avvisade de evolutionära konsekvenserna av Sahlins modell och hävdade att detta produktionsform bör ses som en produkt av att utveckla koloniala handelsförbindelser.
Flera samlingar som tog upp frågan om produktionsanalys i klasslösa samhällen kom ut under denna period, inklusive " Antropologin i förkapitalistiska samhällen " och " Marxistisk analys och socialantropologi ".
Statens utveckling
Politiska ekonomer som Morton Fried , Elman Service och Eleanor Leacock tog ett marxistiskt tillvägagångssätt och försökte förstå ursprunget och utvecklingen av ojämlikhet i det mänskliga samhället. Marx och Engels hade använt Lewis H. Morgans etnografiska verk , och dessa författare utvidgade nu den traditionen. I synnerhet var de intresserade av utvecklingen av sociala system över tiden.
Kolonialism och imperialism
Ledade produktionsmetoder
Artikulationen av produktionsformer inom en enda formation var tänkt att redogöra för kolonialismens inflytande på produktionslinjer, främst i det afrikanska sammanhanget. Enligt Hann och Hart var teoriens kortlivade framgång det
den producerade en version av strukturfunktionalismen på en gång tillräckligt annorlunda än originalet för att övertyga engelsktalande att de lärde sig marxism och liknande nog för att de skulle kunna behålla sitt sedvanliga tänkande, vilket tillfälligt diskrediterats av dess roll i administrationen av imperiet.
Världssystem-teori och beroendeteori
Beroendeteori uppstod som en teori i Latinamerika som reaktion på moderniseringsteorin . Den hävdar att resurser flyter från en "periferi" av fattiga och underutvecklade stater till en "kärna" av rika stater, vilket berikar de senare på bekostnad av de förra. Det är ett centralt argument för beroendeteorin att fattiga stater är fattiga och rika berikade genom hur fattiga stater integreras i " världssystemet " och därför kommer fattiga länder inte att följa Rostows förutspådda väg för modernisering. Beroendeteori avvisade Rostows uppfattning och hävdade att underutvecklade länder inte bara är primitiva versioner av utvecklade länder utan har unika egenskaper och strukturer i sig; och, viktigare, är i situationen att vara de svagare medlemmarna i en världsmarknadsekonomi och därmed inte kunna ändra systemet.
Immanuel Wallersteins "världssystemsteori" var den version av Dependency Theory som de flesta nordamerikanska antropologer engagerade sig i. Hans teorier liknar Dependency Theory, även om han lägger större vikt vid systemet som system och fokuserar på utvecklingen av kärnan snarare än periferin. Wallerstein redogjorde också för en historisk redogörelse för kapitalismens utveckling som saknades i Beroendeteorin.
Båda versionerna av Dependency Theory kritiserades under 1970-talet för de statiska historiska redovisningarna som de tillhandahöll. Deras inflytande ersattes långsamt av mer dynamiska och historiskt känsliga versioner, som Eric Wolfs "Europa och folket utan historia."
Eric Wolf och Europa och folket utan historia
"Europa och folket utan historia" är historia skriven i global skala och spårar förbindelserna mellan samhällen, regioner, folk och nationer som vanligtvis behandlas som diskreta ämnen. Boken börjar 1400 med en beskrivning av de handelsvägar som en världsresenär kan ha stött på, de människor och samhällen de anslöt till och de civilisationsprocesser som försöker integrera dem. Ur detta spårar Wolf framväxten av Europa som en global makt och omorganisationen av särskilda världsregioner för produktion av varor som nu är avsedda för global konsumtion. Wolf skiljer sig från World Systems-teorin genom att han ser Europas tillväxt fram till slutet av 1700-talet fungera i en biflodsram och inte kapitalismen. Han undersöker hur koloniala statliga strukturer skapades för att skydda biflodspopulationer som är inblandade i silver-, päls- och slavhandeln. Helt nya "stammar" skapades när de införlivades i kretsar med kommersiell ackumulering. Det sista avsnittet i boken behandlar omvandlingen i dessa globala nätverk som ett resultat av kapitalismens tillväxt med den industriella revolutionen. Fabriksproduktion av textilier i England, till exempel omvandlad bomullsproduktion i Sydamerika och Egypten, och eliminerat textilproduktion i Indien. Alla dessa transformationer är kopplade i en enda strukturförändring. Var och en av världens regioner undersöks med avseende på de varor de producerade i den globala arbetsfördelningen, liksom mobilisering och migration av hela befolkningen (som afrikanska slavar) för att producera dessa varor. Wolf använder sig av arbetsmarknadssegmentering för att ge en historisk redogörelse för skapandet av etnisk segmentering. Där World Systems-teorin hade lite att säga om periferin, ligger Wolfs betoning på folket "utan historia" (dvs inte ges en röst i västerländska historier) och hur de var aktiva deltagare i skapandet av nya kulturella och sociala former som växte fram i sammanhanget med kommersiellt imperium.
Wolf skiljer mellan tre produktionsmetoder: kapitalistisk, släktordnad och biflod. Wolf ser dem inte som en evolutionär sekvens. Han börjar med kapitalismen för att han hävdar att vår förståelse av släktordnade och bifloder är färgade av vår förståelse av kapitalismen. Han hävdar att de inte är evolutionära föregångare till kapitalismen, utan produkten av mötet mellan väst och resten. I biflodsläget har direktproducenter sina egna produktionsmedel, men deras överskottsproduktion tas från dem med extra ekonomiska medel. Detta anslag sker vanligtvis av någon form av starkt eller svagt tillstånd. I det släktordnade produktionssättet mobiliseras socialt arbete genom släktförhållanden (såsom släkter), även om hans beskrivning gör dess exakta förhållanden med biflod och kapitalistiska sätt oklara. Familjeläget teoretiserades vidare av franska strukturistiska marxister i termer av '' artikulerade produktionsmetoder ''. Det släktbeställda läget skiljer sig igen från Sahlins formulering av det inhemska produktionssättet.
Ofritt arbete och slaveri
Liberala och nyliberala marknadsbaserade samhällen är baserade på begreppet "fritt arbete" - arbetare går in på en arbetsmarknad fritt och ingår frivilligt avtalsförhållanden med arbetsgivare. "Obefritt arbete" - annars känt som obligationsarbete, skuldbindning, skuldpionage och slaveri, anses vara arkaiska former som kommer att elimineras med kapitalistisk utveckling. Antropologer som arbetar i en mängd olika nuvarande situationer har dokumenterat att förekomsten av arbetskraft är mycket större än vad kapitalistisk ideologi skulle få oss att förvänta oss.
Tom Brass hävdar att obefri arbetskraft inte är en arkaisk hållbarhet i dagens värld, utan en aktiv process för deproletarisering av jordbruksarbetare för att förse jordbrukskapitalister med billigare arbetskraft. I den ständiga strävan att sänka kostnaderna för jordbruksarbetskraft används skuldbindelser för att knyta arbetare till specifika arbetsgivare, sänka sina löner och extrahera ytterligare obetalt arbete från dem. Han illustrerar denna process på jobbet i Peru och Indien.
En tidig studie av skuldslaveri var Ann Laura Stoler s Capitalism och konfrontation i Sumatras Plantation Belt, 1870-1979 (1985). Stoler undersökte tobaksplantagerna i Deli Maatschappij, en av de mest lönsamma holländska koloniala företagen under 1800-talet. Deli-företaget importerade ett stort antal kinesiska arbetare till Sumatra , Indonesien , där de inte behandlades som anställda utan som entreprenörer. Som entreprenörer var de tvungna att köpa alla sina varor till uppblåsta priser från företaget, ta alla risker med odling och bearbetning och slutligen sälja sin tobak till företaget till priser som det fastställde. De hölls i ständig skuld och kunde inte byta arbetsgivare under arbetsförhållanden som resulterade i extremt höga dödsfall. Jan Breman utvidgade denna analys av "Coolie-förordningen" (som tillät indenturerad arbetskraft) till den nederländska gruvindustrin i Nederländska Östindien (Indonesien).
Slaveri är bara en form av obefint (eller bundet) arbete. Strukturella marxister försökte teoretisera det som ett produktionssätt. Claude Meillassoux har förfinat detta tillvägagångssätt i sin studie av förkolonial afrikansk slaveri. Han analyserade de militära och aristokratiska systemen som organiserade fångsten av slavar och placerade det inom handelspolitikens politik som organiserade handeln med slavar. Hans arbete fokuserar på de krafter som spelas inom en släktskapsorganiserad politik som definierar slavar kulturellt som "anti-kin".
Bondestudier och jordbruksförändringar
"Differentiering av bönderna": Lenin vs Chayanov
Enkel råvaruproduktion och bönder
Enkel råvaruproduktion (även känd som "småvaruproduktion") är en term som myntade av Frederick Engels för att beskriva produktiva aktiviteter under villkoren för vad Marx hade kallat "enkelt utbyte" av varor , där oberoende producenter som bönder handlar med sina egna produkter . Användningen av ordet "enkel" hänvisar inte till producenternas natur eller deras produktion utan till de relativt enkla och enkla utbytesprocesserna. Enkel råvaruproduktion är kompatibel med många olika produktionsförhållanden, allt från egenföretagare där producenten äger sina produktionsmedel och familjearbeten, till former av slaveri , pionjär , indenturerat arbete och livegenskap .
Kapitalistiska övergångar och jordbruksförändringar
Michael Taussig, till exempel, undersökte reaktionerna från bondebönder i Colombia när de kämpade för att förstå hur pengar kunde göra intresse. Taussig framhåller att vi har fetischiserade pengar. Vi ser pengar som en aktiv agent, som kan göra saker, tillväxt. När vi betraktar pengar som en aktiv agent döljer vi de sociala förhållandena som faktiskt ger pengarna deras makt. De colombianska bönderna, som försökte förklara hur pengar kunde bära räntor, vände sig till folkuppfattningar som "penningdop" för att förklara hur pengar kunde växa. Oärliga individer skulle döpa pengar, som sedan skulle bli en aktiv agent; när den används för att köpa varor, skulle den komma undan kassan och återvända till sin ägare.
Bondekrig från 1900-talet
Skrivet i 1969 av Eric Wolf , bondekrigen av nittonhundratalet , är en jämförande vy av bonderevolutionerna i Mexiko , Ryssland , Kina , Vietnam , Algeriet och Kuba .
Bondens moraliska ekonomi
Begreppet moralisk ekonomi utvecklades först av den engelska historikern EP Thompson och utvecklades vidare i antropologiska studier av andra bondekonomier. Thompson skrev om de fattiga moraliska ekonomin i samband med utbredda matupplopp på den engelska landsbygden i slutet av artonhundratalet. Enligt Thompson var dessa upplopp i allmänhet fredliga handlingar som visade en gemensam politisk kultur med rötter i feodala rättigheter för att ”fastställa priset” på viktiga varor på marknaden. Dessa bönder ansåg att ett traditionellt ”rättvist pris” var viktigare för samhället än ett ”fritt” marknadspris och de straffade stora jordbrukare som sålde sina överskott till högre priser utanför byn medan det fortfarande fanns behövande inom byn. Föreställningen om en icke-kapitalistisk kulturell mentalitet som använder marknaden för sina egna ändamål har kopplats av andra (med Thompsons godkännande) till jordbruket och livsmedelsförsäkringen i svåra tider.
Konceptet populariserades allmänt i antropologin genom boken, "The Moral Economy of the Peasant: Rebellion and Subsistence in Southeast Asia" av James C. Scott (1976). Boken börjar med en talande metafor om att bönder är som en man som står upp till näsan i vatten; den minsta vågen kommer att drunkna honom. På samma sätt bor bönder i allmänhet så nära försörjningslinjen att det krävs lite för att förstöra deras försörjning. Från detta härleder han en uppsättning ekonomiska principer som det skulle vara rationellt för dem att leva efter. Det är viktigt att betona att den här boken inte baserades på fältarbete och i sig föreslog en tvärkulturell universalistisk modell av bondekonomiskt beteende baserat på en uppsättning fasta teoretiska principer, inte en läsning av bondekultur. För det första hävdade han att bönderna var "riskavvikande", eller, på ett annat sätt, följde en "säkerhet först" -princip. De skulle inte anta riskabla nya frön eller tekniker, oavsett hur lovande, för beprövade och sanna traditionella metoder hade visat, inte lovat, effektivitet. Detta ger bönderna ett orättvist rykte som "traditionella" när de faktiskt bara är riskavvikande. För det andra hävdar Scott att bondesamhället tillhandahåller "försörjningsförsäkring" för sina medlemmar att tidvatten dem vid de tillfällen när naturkatastrofer eller katastrofer orsakade av människor. Även om fältarbete inte har stött många av Scotts slutsatser, uppmuntrade boken en generation forskare.