Systemteori i antropologi - Systems theory in anthropology

Systemteori i antropologi är en tvärvetenskaplig, icke-representativ, icke-referensiell och icke-kartesisk metod som förenar natur- och samhällsvetenskap för att förstå samhället i dess komplexitet . Grundtanken med en systemteori inom samhällsvetenskap är att lösa det klassiska problemet med dualitet; mind-body, subject-object, form-content, signifier-signified och struktur-byrå. Systemteori antyder att istället för att skapa slutna kategorier i binärer (subject-object); systemet bör förbli öppet för att möjliggöra fritt flöde av processer och interaktioner. På detta sätt upplöses binärerna.

Komplexa system i naturen - till exempel ekosystem - involverar en dynamisk interaktion mellan många variabler (t.ex. djur, växter, insekter och bakterier; rovdjur och byte, klimat, årstider och väder, etc.) Dessa interaktioner kan anpassa sig till förändrade förhållanden men upprätthålla en balans både mellan de olika delarna och som en helhet; denna balans upprätthålls genom homeostas .
Mänskliga samhällen är komplexa system, liksom, mänskliga ekosystem. Tidiga människor, som jägare-samlare, kände igen och arbetade inom parametrarna för de komplexa systemen i naturen och deras liv avgränsades av naturens verklighet. Men de kunde inte förklara komplexa system. Först under senare århundraden uppstod behovet av att definiera komplexa system vetenskapligt.
Komplexa systemteorier utvecklades först i matematik i slutet av 1800-talet, sedan i biologi på 1920-talet för att förklara ekosystem, sedan för att hantera konstgjord intelligens ( cybernetik ), etc.

Antropolog Gregory Bateson är den mest inflytelserika och tidigaste grundaren av systemteori inom samhällsvetenskap. På 1940-talet, som ett resultat av Macy-konferenserna , erkände han omedelbart dess tillämpning på mänskliga samhällen med deras många variabler och den flexibla men hållbara balansen som de upprätthåller. Bateson beskriver systemet som "alla enheter som innehåller feedbackstruktur och därför behöriga att bearbeta information." Således tillåter ett öppet system interaktion mellan begrepp och materialitet eller subjekt och miljö eller abstrakt och verklig. Inom naturvetenskap har systemteori varit ett allmänt använt förhållningssätt. Den österrikiska biologen, Karl Ludwig von Bertalanffy , utvecklade idén om den allmänna systemteorin (GST). GST är en tvärvetenskaplig strategi för systemanalys.

Huvudbegrepp i systemteori

Icke-representativ och icke-referensiell

Ett av de centrala elementen i systemteorin är att flytta bort från det representativa systemet till att inte representera saker. Vad det betyder är att istället för att införa mentala koncept, som minskar komplexiteten hos en materialitet genom att begränsa variationerna eller formbarheten på föremålen, bör man spåra tingenätet. Enligt Gregory Bateson hänvisar "etos, eidos, sociologi, ekonomi, kulturell struktur, social struktur och alla andra ord till forskarnas sätt att sätta pusslet." Spårningen snarare än att projicera mentala bilder får syn på den materiella verkligheten som har täckts under universaliserande koncept.

Icke-cartesianska

Sedan den europeiska upplysningen har den västerländska filosofin placerat individen, som en oundgänglig kategori, i universums centrum. René Descartes 'berömda aforism,' jag tror därför jag är ', bevisar att en person är ett rationellt ämne vars kännetecken för tänkande får människan till existens. Det kartesiska ämnet är därför en vetenskaplig individ som lägger mentala begrepp på saker för att kontrollera naturen eller helt enkelt vad som finns utanför hans sinne. Denna subjektcentrerade syn på universum har minskat universums komplexa natur. En av de största utmaningarna för systemteori är alltså att förskjuta eller avcentrera det kartesiska subjektet som ett centrum i ett universum och som ett rationellt varelse. Tanken är att göra människor inte till en högsta enhet utan snarare att placera dem som alla andra varelser i universum. Människorna tänker inte kartesiskt subjekt men de bor vid sidan av naturen. Detta tar tillbaka människan till sin ursprungliga plats och introducerar naturen i ekvationen. Systemteorin uppmuntrar därför ett icke-enhetligt ämne i motsats till ett kartesiskt ämne.

Komplexitet

När den kartesiska individen har upplösts kommer socialvetenskapen att röra sig från en ämnescentrerad världssyn. Utmaningen är då hur man inte representerar empirisk verklighet utan att minska komplexiteten i ett system. För att uttrycka det enkelt, istället för att representera saker av oss, låt saker tala igenom oss. Dessa frågor fick materialister-filosofer som Deleuze och Guattari att utveckla en "vetenskap" för att förstå verkligheten utan att påtvinga våra mentala prognoser. Det sätt de uppmuntrar är istället för att kasta konceptuella idéer som vi bör spåra. Spårning kräver en för att ansluta olika montering eller bilagor inte till ett enhetligt centrum utan snarare till ett rhizom eller ett öppet system.

Öppet system och stängt system

Ludwig Bertalanffy beskriver två typer av system: öppet system och stängt system . De öppna systemen är system som tillåter interaktion mellan dess interna element och miljön. Ett öppet system definieras som ett "system i utbyte av materia med dess miljö, som presenterar import och export, uppbyggnad och nedbrytning av dess materialkomponenter." Till exempel levande organismer. Stängda system anses å andra sidan vara isolerade från deras miljö. Till exempel termodynamik som gäller för slutna system.

Spåra "systemteori" i antropologi

Marx – Weber debatterar

Även om termen "systemteori" aldrig nämns i arbetet med Karl Marx och Max Weber , tränger den grundläggande idén bakom systemteorin djupt in i deras förståelse av den sociala verkligheten. Man kan lätt se de utmaningar som både Marx och Weber mötte i sitt arbete. Genom att bryta sig loss från den hegelianska spekulativa filosofin utvecklade Marx en social teori baserad på historisk materialism och hävdade att det inte är medvetandet som avgör varelse, men faktiskt är det sociala varelse som bestämmer medvetande. Mer specifikt är det människans sociala aktivitet, arbete som orsakar, formar och informerar mänskligt tänkande. Baserat på arbetskraft, utvecklar Marx hela sin sociala teori som specifikt ifrågasätter den borgerliga kapitalismen. Arbet, klasskonflikt, handelsvara, värde, övervärde, bourgeoisi och proletariat är alltså centrala begrepp i marxisk social teori. I motsats till den kartesiska "rena och rationella subjektiviteten" införde Marx social aktivitet som den kraft som producerar rationalitet. Han var intresserad av att hitta sofistikerade, vetenskapliga universella lagar i samhället, men i motsats till positivistiska mekanistiska tillvägagångssätt som tar fakta som givna och sedan utveckla kausalförhållande ur dem.

Max Weber tyckte dock att marxistiska idéer var användbara men begränsade för att förklara komplexa samhällspraxis och aktiviteter. Weber bygger på hermeneutisk tradition och introducerade flera rationaliteter i det moderna tankeschemat och använde tolkande tillvägagångssätt för att förstå innebörden av ett fenomen placerat i viktiga banor. I motsats till Marx, som sökte efter samhällets universella lagar, försöker Weber en tolkande förståelse av social handling för att komma till en "kausal förklaring av dess förlopp och effekter." Här betyder ordet kurs Webers icke-deterministiska inställning till ett fenomen. De sociala handlingarna har subjektiva betydelser som bör förstås i dess givna sammanhang. Webers tolkande tillvägagångssätt för att förstå innebörden av en handling i förhållande till dess miljö avgränsade en kontextualiserad social ram för kulturell relativism.

Eftersom vi finns i webben av betydelse och den objektiva analysen skulle frigöra oss från en konkret verklighet som vi alla är en del av, föreslog Weber idealtyper; en analytisk och begreppsmässig konstruktion "bildad genom accentueringen av en eller flera synpunkter och genom syntes av många många diffusa, diskreta, mer eller mindre närvarande och ibland frånvarande konkreta enskilda fenomen, som är arrangerade enligt de ensidiga betonade synpunkter på en enhetlig analytisk konstruktion. " Även om det är analytiska begrepp, fungerar de som referenspunkter vid tolkningen av betydelsen av samhällets heterogena och polymorfa aktiviteter. Med andra ord, idealtyper är förenklade och typiserade empiriska verkligheter, men de är inte verkligheten i sig själva. Byråkrati, auktoritet, religion etc. är alla idealtyper enligt Weber och finns inte i den verkliga världen. De hjälper samhällsvetenskapsmän att välja kulturellt betydande delar av en större helhet som kan kontrasteras med varandra för att visa deras inbördes förhållanden, bildningsmönster och liknande samhällsfunktioner. Webers utvalda idealtyper - byråkrati, religion och kapitalism - är kulturellt betydande variabler genom vilka han demonstrerade visar flera funktioner i socialt beteende.

På samma sätt betonar Weber att marxistiska lagar också är idealtyper. Begreppet klass, ekonomi, kapitalism, proletariat och bourgeoisi, revolution och stat, tillsammans med andra marxiska modeller är heuristiska verktyg för att förstå ett samhälle i dess sammanhang. Enligt Weber kan således marxistiska idealtyper visa sig vara fruktbara endast om de används för att få tillgång till ett givet samhälle. Weber varnar dock för farlighet eller perniciousness i förhållande till marxistiska idealtyper när de betraktas som empirisk verklighet. Anledningen är att marxistiska utövare har infört analytiska koncept som ahistoriska och universella kategorier för att minska konkreta processer och aktiviteter från de polymorfa handlingarna till ett förenklat fenomen. Detta gör sociala fenomen inte bara ahistoriska utan också saknade spatio-temporär hårdhet, dekontekstualiseras och kategoriserar kaos och brott under den allmänna etiketten för bourgeoisiens exploatering. I själva verket framträdde historien som en metanarrativ för en klasskamp, som rörde sig i en kronologisk ordning och framtiden förväntades som en revolutionär störtning av statliga apparater av arbetarna. Till exempel har staten som en idealtyp som importerats till den fysiska världen lurat och avledat politisk aktivism från de verkliga maktplatserna som företag och diskurser.

På samma sätt blir klass som en idealtyp, projicerad till ett samhälle, som är en befolkningensemble, farligt eftersom det marginaliserar och underminerar organiska kopplingar av släktskap, språk, ras och etnicitet. Detta är en viktig punkt eftersom samhället inte är sammansatt av två motstridiga klasser, bourgeoisi och proletariat, och inte bara har omväxlingar i ekonomiska gränser. Det finns inte i binärer, som marxistiska idealtyper skulle tro. I själva verket är det en verklighet där människor med olika valörer - klassbakgrund, religiösa anknytningar, släktskap och familjeband, kön och etniska och språkliga skillnader - inte bara upplever konflikter utan också utövar samarbete i vardagen. Så när man sätter in idealtyper i denna konkreta dynamiska process gör man kategoriskt våld mot befolkningens mångfaldighet och på liknande sätt minskar känslan, känslorna, icke-ekonomisk social ställning som ära och status, som Weber beskriver, till ekonomismen. Dessutom bör idealtyperna också behandlas relevanta i ett sammanhang som definierar och avgränsar den förstnämnda parametrarna.

Webers ingripande kom i rätt ögonblick då marxismen - särskilt vulgär marxismen - reducerade "icke-ekonomiska" praxis och övertygelser, överbyggnaden, till en bestämd bas, produktionssättet. På samma sätt påtvingade spekulativ filosofi sina egna metafysiska kategorier på olika konkreta verkligheter, vilket gjorde en viss instans ahistorisk. Weber närmar sig både metoderna, materialistiska och rent idealistiska, som "lika möjligt, men var och en av dem fungerar inte som förberedelserna, utan som avslutningen på en utredning." För att bevisa detta visade Weber hur etik och moral spelade en viktig roll i uppkomsten av modern kapitalism. Den protestantiska arbetsetiken fungerade till exempel som sofistikerad mekanism som uppmuntrade befolkningen att "ta hand om jaget", som fungerade som en underbyggande social aktivitet för den borgerliga kapitalismen. Naturligtvis var arbetsetik inte det enda elementet, utilitaristisk filosofi bidrog lika till att skapa en byråkratisk arbetskultur vars biverkningar är för välkända för den moderna världen.

Som svar på den minskande strategin av ekonomism eller vulgär marxism, som det också är känt, introducerade Louis Althusser och Raymond Williams ny förståelse för den marxistiska tanken. Althusser och Williams introducerade politik och kultur som nya inträdespunkter tillsammans med produktionssättet i marxistisk metod. Det finns emellertid en skarp kontrast mellan forskarnas argument. Han tar Williams som vår diskussionspunkt och kritiserar den mekanistiska inställningen till marxismen som uppmuntrar till en nära läsning av marxiska begrepp. Begrepp som att vara, medvetande, klass, kapital, arbete, arbetskraft, handelsvara, ekonomi, politik etc. är inte slutna kategorier utan snarare interaktiva, engagerande och öppna praxis eller praxis. Althusser föreslår å andra sidan 'överbestämning' som flera krafter snarare än isolerade enskilda krafter eller produktionssätt. Han hävdar dock att ekonomin är "avgörande i sista hand."

Stängda system

I antropologi används termen "system" i stor utsträckning för att beskriva sociokulturella fenomen i ett givet samhälle på ett holistiskt sätt. Till exempel släktsystem, äktenskapssystem, kultursystem, religiösa system, totemiska system, etc. Denna systemiska inställning till ett samhälle visar oroligheterna från de tidigaste antropologerna att fånga verkligheten utan att minska komplexiteten i ett givet samhälle. I sin strävan att söka efter en understryksmönster av en verklighet "upptäckte" de släktsystemet som en grundläggande struktur för de infödda. Men deras system är stängda system eftersom de minskar komplexiteten och fluiditeten genom att införa antropologiska begrepp som släktforskning , släktskap , ärftlighet, äktenskap.

Kulturell relativism

Franz Boas var den första antropologen som problematiserade begreppet kultur. Boas utmanade kulturens moderna hegemoni och introducerade idén om kulturell relativism (att förstå kulturen i dess sammanhang). Med utgångspunkt i sitt omfattande fältarbete i nordvästra USA och British Columbia diskuterar Boas kultur separat från fysisk miljö, biologi och viktigast kasserade evolutionära modeller som representerar civilisationen som en progressiv enhet efter kronologisk utveckling. Dessutom är kulturella gränser enligt Boas inte hinder för blandning och bör inte ses som ett hinder för multikulturalism. Faktum är att gränser måste ses som "porösa och genomträngliga" och "pluraliserade." Hans kritik på begreppet modern ras och kultur hade politiska konsekvenser i USA: s raspolitik på 1920-talet. I sitt kapitel, "Rasproblemet i det moderna samhället", kan man känna Boas intellektuella ansträngningar för att skilja det naturliga från socialvetenskapen och skapa utrymme för äkta politiska lösningar för rasrelationer.

Strukturell-funktion

AR Radcliffe-Brown utvecklade en strukturell funktionssätt i antropologin. Han trodde att den konkreta verkligheten är "inte någon form av enhet utan en process, processen för det sociala livet." Radcliffe-Brown betonade att lära sig den sociala formen, särskilt ett släktsystem för primitiva samhällen. Det sätt på vilket man kan studera livsmönstret är genom att begreppsmässigt avgränsa en relation som bestäms av ett släkt eller äktenskap, "och att vi kan ge en allmän analytisk beskrivning av dem som utgör ett system." Systemen består av en struktur som hänvisas till "någon slags ordnad arrangemang av delar eller komponenter." Den mellanliggande variabeln mellan processerna och strukturen är en funktion. De tre begreppen process, struktur och funktion är alltså "komponenter i en enda teori som ett schema för tolkning av mänskliga sociala system." Viktigast är att funktion "är den del den spelar i, det bidrag den gör till, livet för organismen som helhet." Således fungerar funktionaliteten för varje del i systemet för att upprätthålla en harmoni eller intern konsistens.

Den brittiska antropologen, ER Leach , gick utöver det instrumentalistiska argumentet från Radcliffe-Browns strukturfunktionalism, som närmade sig sociala normer, släktskap etc. i funktionalistiska termer snarare än som sociala fält eller arenor för tävling. Enligt Leach döljer "den snyggt ordnade rangordnandet av anställningsenhetens äldre en ondskapsfull del av konkurrensen." I själva verket var Leach känslig för "den väsentliga skillnaden mellan den rituella beskrivningen av strukturella relationer och antropologens vetenskapliga beskrivning." Till exempel, i sin bok, argumenterar Leach, "frågan om huruvida en viss gemenskap är gumlao, eller gumsa eller Shan inte nödvändigtvis kan fastställas i området för empiriska fakta; det är en fråga, delvis i varje fall, om attityder och idéer hos enskilda individer vid en viss tidpunkt. " Således separerade Leach begreppsmässiga kategorier från empiriska verkligheter.

Strukturantropologi

Den schweiziska språkvetaren Ferdinand de Saussure formulerade en allmän språkvetenskap genom att uppdela språk till språk, abstrakt språk, och uttalande, ytring eller tal. Fonema, grundläggande ljudenhet, är grundläggande strukturen i ett språk. Det språkliga samhället ger en social dimension till ett språk. Dessutom är språkliga tecken godtyckliga och förändringar kommer bara med tiden och inte av individuell vilja. Claude Lévi-Strauss bygger på strukturell lingvistik och förvandlar världen till en text och utsatte således sociala fenomen för språkliga lagar som formulerats av Saussure. Till exempel granskas de "primitiva systemen" som släktskap, magi, mytologier och ritualer under liknande språkliga dikotomier av abstrakt normativt system (objektiv) och ytring (subjektivt). Uppdelningen delade inte bara upp sociala handlingar, utan konditionerade dem också till kategorierna av abstrakta system som består av djupa strukturer. Till exempel föreslår Lévi-Strauss, "Släktskapsfenomen är av samma typ som språkliga fenomen." När Saussure upptäckte fonemer som de grundläggande strukturerna i språket, identifierade Lévi-Strauss (1) konsanguinitet, (2) affinitet och (3) härkomst som de djupa släktskapstrukturerna. Dessa "mikrosociologiska" nivåer tjänar "till att upptäcka de mest allmänna strukturella lagarna." De djupa strukturerna får betydelser endast med avseende på det system de utgör. "Liksom fonema är släktskapstecken betydelseelement; liksom fonem får de mening bara om de är integrerade i system." Liksom språkkunskaperna i språket består av släktskapssystemet (1) terminologisystem (ordförråd), genom vilket relationer uttrycks och (2) attitydsystem (psykologiska eller sociala) funktioner för social sammanhållning. För att utarbeta det dynamiska ömsesidiga beroendet mellan terminologisystem och attityder, förkastade Lévi-Strauss Radcliffe-Browns idé om att ett attitydssystem bara är manifestationen av ett terminologisystem på den affektiva nivån. Han vände sig till begreppet avunculate som en del av en helhet, som består av tre typer av relationer consanguinity, affinitet och härkomst. Således identifierade Lévi-Strauss komplexa avunkulära förhållanden, i motsats till atomism och förenklade etiketter av avunculat förknippade med matrilineal härkomst. Dessutom föreslog han att släktsystem "bara finns i mänskligt medvetande; det är ett godtyckligt system av representationer, inte den spontana utvecklingen av en verklig situation." Betydelsen av ett element (avunculate) existerar endast i relation till en släktstruktur.

Lévi-Strauss utarbetar betydelsen och strukturens punkt ytterligare i sin uppsats med titeln "Trollkarlen och hans magi." Trollkarlen, patienten och gruppen utgör enligt Lévi-Strauss ett shamankomplex, vilket gör social konsensus till ett underliggande mönster för förståelse. En trollkarls arbete är att återintegrera divergerande uttryck eller känslor hos patienter i "mönster som är närvarande i gruppens kultur. Assimilering av sådana mönster är det enda sättet att objektivera subjektiva tillstånd, att formulera outtryckliga känslor och att integrera inartikulerade upplevelser i ett system ". De tre exemplen som Lévi-Strauss nämner hänför sig till magi, en praxis som uppnåtts som ett socialt samförstånd, av en grupp människor inklusive trollkarl och patient. Det verkar som att människor gör känsla för vissa aktiviteter genom övertygelser, skapade av socialt samförstånd och inte genom effektiviteten av magiska praxis. Gemenskapens tro på social konsensus avgör således sociala roller och fastställer regler och kategorier för attityder. Kanske, i detta uppsats, är magi ett terminologisystem, ett språk, medan individuellt beteende är ett system av attityd, parole. Attityder är vettiga eller får mening genom magi. Här är magi ett språk.

Tolkande antropologi

Påverkad av hermeneutisk tradition utvecklade Clifford Geertz en tolkande antropologi för att förstå samhällets betydelse. Den hermeneutiska metoden tillåter Geertz att stänga avståndet mellan en etnograf och en given kultur som liknar läsaren och textförhållandet. Läsaren läser en text och genererar sin egen mening. Istället för att införa begrepp för att representera verkligheten, bör etnografer läsa kulturen och tolka mångfalden av betydelser som uttrycks eller döljs i samhället. I sin inflytelserika uppsats, Thick Description: Mot en tolkande kulturteori, hävdar Geertz att "människan är ett djur som är avstängd i banor av betydelse som han själv har spunnit."

Öva teori

Den franska sociologen, Pierre Bourdieu, utmanar samma dualitet fenomenologi (subjektiv) och strukturalism (objektiv) genom sin teori om praktik . Denna idé utmanar just den minskande strategin för ekonomi som sätter ett symboliskt intresse i opposition till ekonomiska intressen. På liknande sätt avvisar den också den subjektivt centrerade synen på världen. Bourdieu försöker stänga detta gap genom att utveckla begreppet symboliskt kapital, till exempel en prestige, som lätt kan konverteras tillbaka till ekonomiskt kapital och därmed är "den mest värdefulla formen av ackumulering." Därför fungerar både ekonomiskt och symboliskt tillsammans och bör studeras som en allmän vetenskap om praktiken.

Systemteori: Gregory Bateson

Den brittiska antropologen, Gregory Bateson , är den mest inflytelserika och en av de tidigaste grundarna av Systemteori inom antropologin. Han utvecklade en tvärvetenskaplig strategi som inkluderade kommunikationsteori, cybernetik och matematisk logik. I sin samling av uppsatser, The Sacred Unity , argumenterar Bateson för att det finns "ekologiska system, sociala system och den enskilda organismen plus den miljö som den interagerar med i sig är ett system i denna tekniska mening." Genom att lägga till miljö med system stänger Bateson klyftan mellan dualiteterna som subjekt och objekt. "Spelade på skillnaderna mellan formalisering och process, eller kristallisering och slumpmässighet, Bateson försökte överskrida andra dualismer - sinnet kontra naturen, organism kontra miljö, koncept kontra sammanhang och subjekt mot objekt." Bateson redogjorde för den allmänna regeln för systemteori. Han säger:

Den grundläggande regeln i systemteorin är att om du vill förstå ett fenomen eller utseende måste du överväga det fenomenet inom ramen för alla avslutade kretsar som är relevanta för det. Tyngdpunkten ligger på konceptet för den färdiga kommunikationskretsen och implicit i teorin är förväntningen att alla enheter som innehåller avslutade kretsar kommer att visa mentala egenskaper. Sinnet är med andra ord immanent i kretsarna. Vi är vana att tänka på sinnet som på något sätt finns i huden på en organisme, men kretsarna ingår inte i huden.

Påverkan på poststrukturalism

Batesons arbete påverkade stora poststrukturalistiska forskare, särskilt Gilles Deleuze och Félix Guattari. Faktum är att själva ordet "platå" i Deleuze och Guattaris magnum opus, A Thousand Plateaus , kom från Batesons arbete med balinesisk kultur. De skrev: "Gregory Bateson använder ordet platå för att beteckna något mycket speciellt: ett kontinuerligt, självvibrerande område av intensiteter vars utveckling undviker någon orientering mot en kulminationspunkt eller yttre ände." Bateson var banbrytande i en tvärvetenskaplig metod inom antropologin. Han myntade begreppet "ekologi i sinnet" för att visa att det "som händer i huvudet och i beteendet" är sammanlänkat och utgör ett nätverk. Guattari skrev:

Gregory Bateson har tydligt visat att det han kallar "idéens ekologi" inte kan ingå i individens psykologi, utan organiserar sig själv i system eller "sinnen", vars gränser inte längre sammanfaller med de deltagande individerna.

Posthumanistisk vändning och etnografisk skrift

Inom antropologin har uppgiften att representera en inhemsk synvinkel varit en utmanande. Tanken bakom den etnografiska handlingen är att förstå en komplexitet i människors vardag utan att undergräva eller minska det ursprungliga kontot. Historiskt sett, som nämnts ovan, sätter etnografer råa data, samlade in i fältarbetet, i den skrivande "maskinen". Produktionen är vanligtvis de snygga kategorierna av etnicitet, identitet, klasser, släktskap, släktforskning, religion, kultur, våld och många andra. Med den posthumanistiska vändningen har emellertid konsten för etnografisk skrivning haft allvarliga utmaningar. Antropologer funderar nu på att experimentera med ny skrivstil. Till exempel att skriva med infödda eller flera författarskap.

Se även

referenser

Vidare läsning

John Tresch (1998). "Ärftlighet är ett öppet system: Gregory Bateson som ättling och förfader". I: Anthropology Today , Vol. 14, nr 6 (dec. 1998), s. 3-6.
Gregory Bateson , A Sacred Unity: Ytterligare steg till en ekologi i sinnet
Ludwig von Bertalanaffy. Allmän systemteori: Stiftelser, utveckling, applikationer. Reviderad upplaga. New York: George Braziller. ISBN 978-0-8076-0453-3
Rosi Braidotti. Nomadiska ämnen: Utförande och sexuell skillnad i modern feministisk teori. New York: Columbia UP 1994. ISBN 0-231-08235-5
---. Transpositions: On Nomadic Ethics. Cambridge, Storbritannien; Malden, MA: Polity, 2006. ISBN 978-0-7456-3596-5
Georges Canguilhem. Det normala och det patologiska. Trans. Carolyn R. Fawcett. New York: Zone, 1991. ISBN 978-0-942299-59-5
Lilie Chouliaraki och Norman Fairclough. Diskurs i sen modernitet: Ompröva kritisk diskursanalys. Edinburgh: Edinburgh UP, 2000. ISBN 978-0-7486-1082-2
Manuel De Landa, tusen år av olinjär historia. New York: Zone Books. 1997. ISBN 0-942299-32-9
---. En ny samhällsfilosofi: Assemblage Theory and Social Complexity. New York: Continuum, 2006. ISBN 978-0-8264-9169-5
Gilles Deleuze och Félix Guattari. Anti-ipdipus: kapitalism och schizofreni. Minneapolis: U of Minnesota P, 1987. ISBN 978-0-8166-1402-8
---. Tusen platåer. Minneapolis: U of Minnesota P, 1987. ISBN 978-0-8166-1402-8
Jürgen Habermas. Theory of Communicative Action, vol. 1. Trans. Thomas McCarthy. Boston: Beacon, 1985. ISBN 978-0-8070-1507-0
---. Theory of Communicative Action, vol. 2. Trans. Thomas McCarthy. Boston: Beacon, 1985. ISBN 978-0-8070-1401-1
Stuart Hall, red. Representation: Kulturella representationer och signeringspraxis. Thousand Oaks, CA: Sage, 1997. ISBN 978-0-7619-5432-3
Donna Haraway . "Ett Cyborg-manifest." Simians, Cyborgs and Women: The Reinvention of Nature. New York: Routledte, 1991. 149-181
Julia Kristeva. "Systemet och det talande ämnet." Kristeva-läsaren. Ed. Toril Moi. Oxford: Basil Blackwell, 1986. 24-33. (se även < http://www.kristeva.fr/ > & < http://www.phillwebb.net/History/TwentiethCentury/continental/( post) structuralism/ StructuralistPsychoanalysis/Kristeva/ Kristeva.htm >)
Ervin Laszlo. Systemets världssyn: en holistisk vision för vår tid. New York: Hampton Press, 1996. ISBN 978-1-57273-053-3
Bruno Latour . Återmontering av det sociala: En introduktion till aktör-nätverksteori. New York: Oxford UP, 2007 ISBN 978-0-19-925605-1
Niklas Luhmann . Konst som ett socialt system. Trans. Eva M. Knodt. Stanford, CA: Stanford UP, 2000. ISBN 978-0-8047-3907-8
---. Sociala system. Stanford, Kalifornien: Trans. John Bednarz, Jr, med Dirk Baecker. Stanford UP, 1996. ISBN 978-0-8047-2625-2
Nina Lykke och Rosi Braidotti, red. Monsters, Goddesses and Cyborgs: Feminist Confrontations with Science, Medicine and Cyberspace. London: Zed Books, 1996. ISBN 978-1-85649-382-6
Hugo Maturana och Bernhard Poerksen. Från att vara till att göra: Origins of the Biology of Cognition. Trans. Wolfram Karl Koeck och Alison Rosemary Koeck. Heidelberg: Carl-Auer Verlag, 2004. ISBN 978-3-89670-448-1
Hugo R. Maturana och FJ Varela. Autopoiesis och kognition: The Realisation of the Living. New York: Springer, 1991. ISBN 978-90-277-1016-1
Moretti, Franco. Grafer, kartor, träd: abstrakta modeller för en litterär historia. London, New York: Verso, 2005.
Paul R. Samson och David Pitt, red. Biosfären och Noosphere-läsaren: Global miljö, samhälle och förändring. London, New York: Routledge, 2002 [1999]. 0-415-16645-4 EBOOK online från UT-biblioteket
Vladimir I. Vernadsky. Biosfären. Trans. David B. Langmuir. New York: Copernicus / Springer Verlag, 1997.

Languages

In other projects