Soka Gakkai - Soka Gakkai

Sōka Gakkai
創価学会
	Soka Gakkai flagga
Bildning	18 november 1930
Grundare
Typ	Ny religiös rörelse
Huvudkontor	〒160-8583 Japan , Tokyo Shinjuku-Ku , Shinanomachi (信濃町) 32;
Medlemskap	+12 miljoner
President	Minoru Harada
Hemsida	www .sokanet .jp
Tidigare kallad	Sōka Kyōiku Gakkai (創価教育学会)

Soka Gakkai ( japanska :創価学会, Hepburn : Sōka Gakkai , "Value-Creation Society") är en japansk buddhistisk religiös rörelse baserad på läran från den japanska prästen Nichiren från 1200-talet som lärdes av dess tre första presidenter Tsunesaburō Makiguchi , Jōsei Toda och Daisaku Ikeda . Det är den största av de japanska nya religionerna och hävdar det största medlemskapet bland buddhistiska Nichiren -grupper. ”Organisationen baserar sina läror på Nichirens tolkning av Lotus Sutra och lägger” Nam Myōhō Renge Kyō ”i centrum för andakt. Organisationen främjar sina mål som stöd för " fred, kultur och utbildning ".

Rörelsen grundades av pedagogerna Makiguchi och Toda den 18 november 1930 och höll sitt konstituerande möte 1937. Den upplöstes under andra världskriget när en stor del av ledningen satt i fängelse för brott mot 1925 års fredskonserveringslag och anklagelser om lèse- majesté . Efter kriget expanderade det till totalt 750 000 hushåll påstås 1958 genom explosiv rekrytering, som ansågs vara utan motstycke i japanska medier. Ytterligare expansion leddes av dess tidigare tredje president Daisaku Ikeda . Enligt sitt eget konto, har 12 miljoner medlemmar i 192 länder och territorier runt om i världen.

Genom att flytta gruppen mot vanligt acceptans betraktas organisationen fortfarande med misstänksamhet i Japan och har hamnat i offentliga kontroverser, särskilt under de tre första decennierna efter andra världskriget . Från 1952 till 1991 var det anslutet till Nichiren Shōshū buddhistiska sekt. Komeito , ett politiskt parti som är nära samstämmigt med Soka Gakkai och grundades av delar av dess lekmän, ingick ett koalitionsavtal med Liberaldemokratiska partiet 1999 och är för närvarande juniorpartner i regeringen.

Tro

Troen på Soka Gakkai handlar om att inse att allt liv har värdighet med oändlig inneboende potential; denna immanenta "Buddhahood" existerar i varje människa och kan väckas genom den buddhistiska praxis som Nichiren föreskriver. Vidare kan en persons sociala handlingar vid varje ögonblick leda till soka eller värdeskapande (teorin om livets beroende beroende). Samhällsförändringar underlättas genom "mänsklig revolution", ett sätt att leva i världen som skapar värde.

Läran om Soka Gakkai härrör från Nichiren, som tillkännagav Lotus Sutra när han uppfattade dess tillämpning på den epok där han och människor idag lever. Soka Gakkai ger betydelse för Nichirens skrifter, som Gosho, och Soka Gakkai hänvisar till samlingen av Nichirens skrifter som sammanställdes av Nichiko Hori och Jōsei Toda, publicerad som 'Nichiren Daishonin Gosho Zenshu' 1952 (och senare publicerade officiellt en engelsk översättning, "Skrivandet av Nichiren Daishonin", och på flera andra språk baserat på samlingen).

Principen om det ömsesidigt inkluderande förhållandet mellan ett enda ögonblick i livet och alla fenomen

T'ien-t'ai (538–597), kinesisk buddhistisk forskare som stödde Lotus Sutra, utvecklade ett teoretiskt system för att beskriva livets oändliga sammankoppling översatt till "principen om det ömsesidigt inkluderande förhållandet mellan ett enda livsmoment och alla fenomen "eller" tre tusen riken i ett enda livsmoment "(japanska: ichinen sanzen ). Denna teori visar att hela den fenomenala världen existerar i ett enda ögonblick i livet. Soka Gakkai -medlemmar tror att eftersom Nichiren gjorde det möjligt att förverkliga detta genom att skriva Gohonzon och undervisa påkallelsen, kan deras böner och handlingar i ett enda ögonblick genomborra genom begränsningar.

"Livskraft" och "Mänsklig revolution"

Medan han var fängslad studerade Josei Toda en passage från den omätbara betydelsen sutra (betraktad som introduktionen till Lotus Sutra) som beskriver Buddhahood med hjälp av 34 negationer-till exempel att det är "varken vara eller icke-vara, detta eller det, kvadrat inte heller runda ". Av detta drog han slutsatsen att "Buddha" är liv eller livskraft.

"Livsfilosofin" återställer principer formulerade av Nichiren: "tre tusen förhållanden i ett enda ögonblick" ( ichinen sanzen ) och "observera sitt eget sinne" ( kanjin )

Begreppet livskraft är centralt för Soka Gakkais uppfattning om religionens roll och tillämpningen av Nichirens läror. "Vår hälsa, mod, visdom, glädje, önskan att förbättra, självdisciplin och så vidare kan alla sägas bero på vår livskraft", säger Ikeda.

Toda ansåg att begreppet "Buddha som liv (kraft) innebär att buddhismen innebär att samhället förändras. Ikeda har citerats för att säga" Tro är en fast tro på universum och livskraften. Bara en person med fast tro kan leva ett gott och kraftfullt liv ... Buddhistisk doktrin är en filosofi som har mänskligt liv som sitt slutgiltiga mål, och vår mänskliga revolution rörelse är en reformakt som syftar till att öppna det inre universum, det kreativa livskraft inom varje individ och som leder till mänsklig frihet. "

Soka Gakkai lär att denna "självinducerade förändring i varje individ"-som Josei Toda började kalla "mänsklig revolution"-är det som leder till lycka och fred. Medan äldre skolor lärde uppnåendet av Buddhahood i detta liv genom Gohonzon, kopplade de inte detta till socialt engagemang. Todas uppfattning om livskraft och mänsklig revolution innebär att man uppnår Buddhahood "genom engagemang i verkligheten i det dagliga livet, genom att uppnå fördelar och lycka som involverar hela livet och genom att utöka denna lycka till andra".

Enhet av mentor och lärjunge

Soka Gakkai-liturgin hänvisar till alla dess tre första presidenter-Tsunesabura Makiguchi, Josei Toda och Daisaku Ikeda-som "de eviga mentorerna för kosen-rufu" och "Soka Gakkais mångåriga ledare, Ikeda är vördad av Gakkai-medlemmar". Förhållandet mellan medlemmar och deras mentorer kallas "mentorens och lärjungens enhet". Mentorn ska leda och därigenom förbättra sina lärjungars liv. Mentorns handlingar ses som att ge lärjungar förtroende för sin egen orealiserade potential. Lärjungarnas roll ses som stödja deras mentor och förverkliga hans vision med hjälp av deras unika förmågor och omständigheter. Förhållandet ses som icke-hierarkiskt och ömsesidigt viktat. Lärjungar uppmuntras att vara aktiva skapare snarare än passiva följare. Seager skriver: "Enheten i mentor-lärjungarelationen beskrivs inte i termer av krav och plikter som många kritiker föreställer sig att det är, utan när det gäller val, frihet och ansvar. Det är lärjungens val och beslut att följa mentorns vision för deras gemensamma mål. Som svar är det mentorns önskan att uppfostra och främja lärjungen att bli större än mentorn.

Sedan mitten av 1990-talet har frågan om mentor och lärjungas enhet blivit mer framträdande i Soka Gakkai. Det ligger en stark tonvikt på att ”odla alla medlemmar ... i lärjungaskap” genom att knyta ”affektiva en-till-en-relationer med Ikeda”.

"Om att upprätta den korrekta undervisningen för landets fred"

Nichiren skrev en avhandling "Om att upprätta den korrekta undervisningen för landets fred" 1260 CE och överlämnade den till regenten. Soka Gakkai -medlemmar tror att det är en av hans viktigaste skrifter. I den hävdade han att källan till naturkatastroferna som Japan möttes vid den tiden berodde på den försvagade andan hos dess folk, orsakad av anknytningar till religioner som avsäger sig själva från folket. Han uppmanade ledarna och människorna att basera sitt andliga liv på Lotus Sutra, "den rätta läran", vilket i sin tur skulle leda till "fred i landet".

Ikeda har sagt, "Nichiren betonade behovet av att sprida rätt undervisning och fastställa de filosofiska principerna för buddhismen i varje individs hjärta." Därför är "upprättande av rätt undervisning" Soka Gakkais religiösa uppdrag, medan "upprättande av fred i landet" är dess sociala uppdrag.

Att läsa detta skrivande påverkade i hög grad Makiguchi att omfamna Nichiren -buddhismen; vid sitt första möte beslutade Ikeda att göra Toda till sin mentor efter att ha hört den senare föreläsningen om detta skrivande. Soka Gakkai -medlemmar tror att "landets fred" beror på att förvandla hjärtat och sinnet hos en individ åt gången, bekräfta det grundläggande goda inom alla människor, respektera människans värdighet och livets helighet och värdera dialog. Dessutom tror Soka Gakkai-medlemmar att dessa principer måste bli den andliga grunden för fred i samhället och kräver att man går samman med likasinnade individer och organisationer.

Fem "Eviga riktlinjer för tro"

År 1957 utropade den tidigare Soka Gakkai -presidenten Josei Toda tre "Eviga riktlinjer för tro". År 2003 lade tredje president Daisaku Ikeda till ytterligare två riktlinjer. De fem riktlinjerna för tro är:

Tro för en harmonisk familj;
Tro för att varje person ska bli lycklig;
Tro för att övervinna hinder;
Tro för hälsa och långt liv;
Tro för absolut seger.

Förhållande till Lotus Sutra

Soka Gakkai-medlemmar ber till Nichirens Gohonzon (se avsnittet om Gohonzon ), som "förkroppsligar Nam-myoho-renge-kyo, essensen av Lotus Sutra". Gohonzon inkluderar Sutras undervisning om att allt liv i sig besitter värdighet när det "belyses av ljuset från den mystiska lagen". (The Real Aspect of the Gohonzon s 832), och skildrar ceremonin där bodhissatvs omfamnar "deras uppdrag att lära och predika för lidande människor vägen till lycka och frihet".

Soka Gakkais historia är nära sammanflätad med studiet av Lotus Sutra. Josei Toda inledde efterkrigstidens rekonstruktion med att föreläsa om sutraen, vars studie ledde till vad Soka Gakkai betraktar som sin upplysning (se " Life Force and Human Revolution ") Efter Soka Gakkais uteslutning av Nichiren Shōshū , genomförde Daisaku Ikeda dialogmöten om Lotus Sutra som resulterade i publiceringen av ett verk i sex volymer som heter The Wisdom of the Lotus Sutra . Soka Gakkai sponsrade också Burton Watson -översättningen av Lotus Sutra samt flera internationella utställningar om Lotus Sutra. Ikeda har refererat Lotus Sutra i många av de årliga fredsförslag som han lämnar till FN. Han jämförde uppvaknandet av kvinnor som leds av Wangari Maathai med essensen i Lotus Sutra, "en omvandling från individer som söker frälsning till individer som vidtar åtgärder för att hjälpa andra att befria sig från lidande."

Karma (som "att ändra karma till uppdrag")

Begreppet karma bygger på kausalitetslagen. Det avser konsekvenser som skapas genom ens handlingar, ord eller tankar. Den tidiga buddhismen och som professor Ved Nanda förklarar hinduerna tror att för att komma till rätta med karma som ackumulerats under många epoker måste man reinkarneras många gånger. Begreppet karma blev då ofta en källa till förtvivlan och ett verktyg för buddhistiska prästerskap att ingjuta rädsla och skuld hos de troende. Soka Gakkai Nichiren -buddhismen menar dock att den grundläggande orsaken för att avslöja livets yttersta potential, eller Buddha -naturen, kan minska påverkan av negativ karma under den nuvarande livstiden.

Ikeda förklarar att negativ karma är nedsatt i Buddhahoods värld och renas av dess kraft. Det viktigaste är att Soka Gakkai -medlemmar tror att effekterna bestäms samtidigt med orsakerna, även om de förblir latenta tills de rätta yttre inflytandena når dem. Soka Gakkai -buddhismen lär att även den mest envisa karma kan övervinnas när man avslöjar sin Buddha -natur under denna livstid. Således blir karma en källa till hopp och mission snarare än förtvivlan.

Övningar

Utövandet av Soka Gakkai -medlemmar riktar sig till "sig själv och andra".

Chanting

Orden Nam-myoho-renge-kyo (även kallad Daimoku ) är organisationens huvudpraxis , som påstås uttrycka livets sanna natur genom orsak och verkan .

De troende i organisationen sjunger med dessa ord som sägs förändra deras liv, inklusive de naturliga miljöer de lever i. Följaktligen är det avsedda målet att skapa en intern förändring som fungerar som motivator för yttre social förändring. Dessutom lär organisationen att sång inte kan skiljas från handling.

Soka Gakkai -medlemmar tror att sång frigör kraften i den universella livskraft som är inneboende i livet. För vissa medlemmar är chanting efter materiella fördelar ett första steg mot att förverkliga det slutliga målet för Buddhahood . Det hävdar vidare att det inte finns någon skillnad mellan liv i världen och det universella livet i Buddhahood, och leder till effekter i det dagliga livet Således uttrycks Buddhahood som en process för att omvandla och som den verkliga transformationen av det dagliga livet. Därför uppfattas inte sång som en passiv övning, eftersom Soka Gakkai -litteratur uppmanar utövare att ha "övertygelse", uthållighet och uthållighet och att utmana sina personliga problem.

Gohonzon

Den Gohonzon Soka Gakkai medlemmar förankra i sina hem och centra är en transkriptions av 26 prästen Nichikan Shōnin. Den centrala huvud syllabary tecken lyder Namu-Myoho-Renge-Kyo ( Kanji :南無妙法蓮華經). Den nedre delen läser " Nichi-Ren " ( Kanji : 日蓮). På hörnen finns namnen på de fyra himmelska kungarna från buddhistisk kosmologi, och de återstående karaktärerna är namn på buddhistiska gudar som sägs representera de olika livsvillkoren.

Organisationen lär att till skillnad från att dyrka Buddha eller Dharma som antropomorfiserade personifieringar, gjorde Nichiren medvetet en kalligrafisk mandala, snarare än buddhistiska statyer som det centrala föremålet för hängivenhet. Den amerikanska författaren Richard Seager förklarar följande:

"... Totalt sett är det inte en helig bild i traditionell bemärkelse utan en abstrakt representation av en universell essens eller princip. Nichiren skrev:" Jag, Nichiren, har inskrivit mitt liv i sumi -bläck, så tro på Gohonzon med hela ditt hjärta. "Han sade vidare:" Sök aldrig denna Gohonzon utanför dig själv. Gohonzon existerar bara inom det dödliga köttet hos oss vanliga människor som sjunger Nam-myoho-renge-kyo. "

Soka Gakkai använder ofta Nichirens metafor för en spegel för att förklara sin tro på Gohonzon. Gohonzon "speglar livets medfödda upplysta natur och får det att genomsyra alla aspekter av medlemmars liv". Medlemmar sjunger till Gohonzon "för att avslöja kraften i sin egen upplysta visdom och lovar att använda den till det bästa för sig själva och andra". Organisationen lär att en medlem anses utöva Lotus Sutra när han sjunger Nam-Myoho-Renge-Kyo till Gohonzon.

Tro, öva och studera

Soka Gakkais primära praxis, liksom de flesta Nichirens sekter, är att sjunga Nam-myoho-renge-kyo, som är titeln på Lotus Sutra, och samtidigt betraktas som Buddhas natur som är inneboende i livet. och existensens yttersta verklighet. Den kompletterande praxisen är den dagliga reciteringen av delar av 2: a och 16: e kapitlen i Lotus Sutra. Till skillnad från andra Nichiren -sekter betonar Soka Gakkai att övning för denna upplysning innebär ett verkligt "engagemang i verkligheten i det dagliga livet", samtidigt som andras lycka inkluderas i den egna praktiken.

Troende hävdar att Lotus Sutra innehåller principer eller läror som inte är tydliga. Dessutom hävdar organisationen att Nichiren avslöjade dessa läror som "De tre stora hemliga lagarna", nämligen följande :.

"Hängivenhetsobjektet" ( Gohonzon mandala) som används och utsetts av Soka Gakkai -organisationen
Besvärjelsen (av Nam-myoho-renge-kyo ) av förenade SGI-troende
Helgedomen eller platsen där buddhismen utövas.

Dessutom publicerar Soka Gakkai studiematerial, inklusive Nichirens och Lotus Sutras skrifter, och har ett väl utvecklat studieprogram. Dess serie studieprov speglar sina rötter som ett utbildningsreformsamhälle. Som en ny religion utövar Soka Gakkai Nichiren -buddhismen som den har förklarats av dess tre grundande presidenter, och studerar också deras tal och skrifter, särskilt de från tredje president Daisaku Ikeda. Hans romaniserade historier om rörelsen, The Human Revolution (och dess uppföljare The New Human Revolution) har sagts ha "kanonisk status" eftersom den "fungerar som en källa till inspiration och vägledning för medlemmar". Studiemöten hålls varje månad. "Mötets tenor är en öppen diskussion snarare än didaktisk undervisning ..." Diskussioner om Nichirens läror välkomnas, "diktatoriska föreskrifter om moraliskt beteende är inte det."

Soka Gakkai -praktiken inkluderar också aktiviteter bortom det ritualistiska, till exempel möten, socialt engagemang och förbättring av sina förhållanden; dessa har också betydelse som religiösa aktiviteter i Soka Gakkai.

Praktiken för att förbättra sig själv samtidigt som man hjälper andra, och studiet av buddhismen, kombineras med "tro" på vad Soka Gakkai anser "de tre grundläggande aspekterna av Nichiren -buddhismen" - tro, praktik och studier. Tro, som förklaras i ett häfte från SGI-USA till blivande nya medlemmar, är en förväntan som fördjupas med erfarenhet som man praktiserar i Soka Gakkai.

Diskussionsmöten

Gakkai -möten har kallats "formella liturgier" genom att deras format - "chanting, relatos (erfarenheter), läror, inspirerande underhållning" - är identiskt från plats till plats. Diskussionsmöten är bland de viktigaste aktiviteterna i Soka Gakkai. Professor i filosofi vid Virginia Tech University Jim Garrison skriver att John Deweys tro "att hjärtat och garantin för demokrati är i fria sammankomster av grannar och vänner i vardagsrummen i hus och lägenheter för att samtala fritt med varandra." Garrison påpekar att Soka Gakkai växte fram från just sådana sammankomster. "Soka Gakkai diskussionsmöten är ett underbart exempel på gräsrotsdemokrati."

Vid diskussionsmöten uppmuntras deltagarna att ta ansvar "för sina egna liv och för större sociala och globala bekymmer". Formatet är ett exempel på hur Soka Gakkai kan "avstå från mycket av apparaten i konventionell kyrklig organisation".

Proselytiserande

Vid ett tillfälle var Soka Gakkais expansionsmetoder kontroversiella, eftersom det använde en buddhistisk metod som kallas shakubuku , en term som används av Nichiren, översatt till "break and subdue (bilagor till sämre läror)."

Anledningen till förökning, som förklaras av Josei Toda, är "inte för att göra Soka Gakkai större utan för att du ska bli lyckligare ... Det finns många människor i världen som lider av fattigdom och sjukdom. Det enda sättet att göra dem riktigt glad är att shakubuku dem. "

År 1970 föreskrev Ikeda ett mer måttligt tillvägagångssätt, "uppmanade sina medlemmar att inta en inställning till öppenhet för andra"; metoden Soka Gakkai föredrar sedan dess kallas shoju - "dialog eller konversation utformad för att övertyga människor snarare än att konvertera dem", även om detta ofta fortfarande kallas "shakubuku -anda". År 2014 ändrade Soka Gakkai avsnittet "Religiösa principer" i dess regler och förordningar när det gäller förökning. Tidigare sa Tenets att Soka Gakkai "skulle försöka förverkliga sitt yttersta mål - den utbredda spridningen av Nichiren Daishonins buddhism i hela Jambudvipa (världen) och därmed uppfylla Daishonins mandat." Den nya versionen säger "den ska sträva efter att varje individ uppnår sin mänskliga revolution för att som sitt yttersta mål förverkliga den världsomspännande spridningen av Nichiren Daishonins buddhism, och därmed uppfylla Daishonins mandat." Enligt Soka Gakkais president Harada är "världsomspännande förökning" en funktion av individer som genomgår positiva förändringar i sina liv. Soka Gakkais tro är alltså att förökningsaktiviteter ger mening både till själva aktiviteten och till medlemmarnas personliga liv.

Historia

Följande är kategoriserade register över de tre första presidenterna i organisationen, deras ledarskap och bidragslista.

Makiguchi år: 1930–44

fundament

Tsunesaburō Makiguchi , första presidenten för Sōka Gakkai

År 1928 konverterade pedagogerna Tsunesaburō Makiguchi och Jōsei Toda båda till Nichiren -buddhismen. Soka Gakkai spårar officiellt sin grund till november 1930, då Makiguchi och Toda publicerade den första volymen av Makiguchis magnum opus om utbildningsreform, Sōka Kyōikugaku Taikei (創価教育学体系, The System of Value-Creating Pedagogy ). Organisationens första generalförsamling, sedan under namnet Sōka Kyōiku Gakkai (創価教育学会, "Value Creating Educational Society"), ägde rum 1937.

Medlemskapet kom så småningom att förändras från lärare som är intresserade av utbildningsreform till människor från alla samhällsskikt, dras av de religiösa elementen i Makiguchis tro på Nichiren -buddhismen . Gruppen fokuserade på proselytisering från att ha deltagit 60 personer vid sitt första möte till cirka 300 vid nästa möte 1940.

Förtryck under kriget

Makiguchi, liksom Nichiren, tillskrev de politiska problem som Japan upplevde till förmodligen falska religiösa läror som höll styr. Hans religiösa övertygelse motiverade honom att ta ställning mot regeringen, vilket gav honom ett rykte som en politisk dissident. Han betraktade Nichiren -buddhismen som religiös motivation för "aktivt engagemang för att främja socialt gott, även om det ledde till trots mot statlig myndighet". Organisationen väckte snart uppmärksamhet från myndigheterna.

1943 bidrog gruppen till att tvinga Nichiren Shōshū att vägra ett statligt sponsrat mandat att gå samman med Nichiren Shū , enligt lagen om religiösa organisationer som hade fastställts 1939. När kriget fortskred hade regeringen beordrat en talisman från Shinto -helgedom bör placeras i varje hem och tempel. Medan Nichiren Shōshū -prästadömet hade varit berett att acceptera placeringen av en talisman i dess huvudtempel, hade Makiguchi och Gakkai -ledningen öppet vägrat. Under sitt fängelseförhör av den särskilda högre polisen hävdade Makiguchi att hans grupp hade förstört minst 500 av dessa amuletter, en upprörande handling på den tiden.

År 1942 stängdes en månadstidning ut av Makiguchi som heter Kachi Sōzō (価値創造, "Skapa värderingar") av regeringen, efter bara nio nummer. Makiguchi, Toda och 19 andra ledare för Soka Kyoiku Gakkai greps den 6 juli 1943, anklagade för brott mot fredskonserveringslagen och lèse-majesté : för att "förneka kejsarens gudomlighet" och "förtala" Ise Grand Shrine . Detaljerna om Makiguchis åtal och efterföljande förhör täcktes i juli, augusti och oktober (1943) som klassificerades månatliga bulletiner från Special Higher Police.

Med sitt ledarskap decimerat upplöstes Soka Kyoiku Gakkai. Under förhöret hade Makiguchi insisterat på att "kejsaren är en vanlig man ... kejsaren gör misstag som alla andra". Behandlingen i fängelset var hård och inom ett år hade alla utom Makiguchi, Toda och ytterligare en regissör tagit bort och släppts. Den 18 november 1944 dog Makiguchi av undernäring i fängelset, 73 år gammal.

Toda år: 1945–1958

Jōsei Toda , andra president för Sōka Gakkai

Jōsei Toda släpptes från fängelset den 3 juli 1945 efter att ha avtjänat två års fängelse på anklagelserna om lèse majesté . Hans hälsa hade allvarligt äventyrats och företag förstörts. Han gav sig direkt ut för att återuppbygga organisationen som förtryckts och demonterats av regeringen under kriget. Från denna början fungerade Toda som länken mellan rörelsens grundare, Makiguchi, och Ikeda, som ledde dess internationella evangelisation.

Rekonstruktion av organisationen

Medan han satt fängslad studerade Toda en passage för de omätbara betydelserna sutra (betraktad som introduktionen till Lotus Sutra) som beskriver Buddhahood med hjälp av 34 negationer-till exempel att det är "varken vara eller icke-vara, detta eller det, kvadratiska eller runda". Av detta drog han slutsatsen att "Buddha" är liv eller livskraft.

"Livsfilosofin" återställer principer formulerade av Nichiren: "tre tusen förhållanden i ett enda ögonblick" ( ichinen sanzen ) och "observera sitt eget sinne" ( kanjin )

Begreppet livskraft är centralt för Soka Gakkais uppfattning om religionens roll och tillämpningen av Nichirens läror. "Vår hälsa, mod, visdom, glädje, önskan att förbättra, självdisciplin och så vidare kan alla sägas bero på vår livskraft", säger Ikeda.

Grunden för organisationens tillväxt finns i Todas arbete under åren mellan hans frigivning från fängelset (1945) och hans invigning (1951). Han återupprättade officiellt organisationen, nu under den förkortade monikern Sōka Gakkai ("Värdeskapande samhälle"), integrerade hans fängelseuppvakningar i läran om Soka Gakkai, började lokalisera medlemmar som hade skingrats under kriget, startade en serie med föreläsningar om Lotus Sutra och Nichirens brev, genomförde affärsverksamheter (i stort sett misslyckade) för att ge en inkomstström för organisationen, gav personlig uppmuntran till många medlemmar, lanserade en månatlig studietidning Daibyaku Renge (大白蓮華) och tidningen Seikyo Shimbun , lanserade förökningsinsatser och involverade aktivt deltagande av ungdomar inklusive Daisaku Ikeda som skulle bli hans högra hand och efterträdare.

Brannen, en kristen missionär som skrev 1969, beskriver Soka Gakkais studieprogram vid denna tidpunkt som "det mest fantastiska indoktrineringsprogram Japan någonsin har sett". Nya medlemmar deltog i lokala studieföreläsningar, prenumererade på veckovisa och månatliga tidskrifter, studerade Todas kommentarer om Lotus Sutra, tog årliga studieprov och tilldelades titlar för sina prestationer, till exempel docent, föreläsare, docent eller lärare.

"The Great Propagation Drive"

Under "The Great Propagation Drive" 1951–58 fördubblades och tredubblades Soka Gakkai varje år, vilket resulterade i ett påstått medlemskap på 750 000 familjer.

Drivet inleddes med Josei Todas invigningstal 1951 när han tog över ordförandeskapet i organisationen. Innan 1500 församlade medlemmar beslutade Toda att konvertera 750 000 familjer före sin död. Målet uppnåddes flera månader före Todas död. Exaktiteten i denna siffra bekräftades aldrig av externa källor. Det främsta sättet att sprida ansträngningar var diskussionsmöten i små grupper . Drivkraften bakom drivningen var insatserna från Daisaku Ikeda och Soka Gakkai Youth Division. Segment av den japanska befolkningen som hade marginaliserats eller förskjutits efter kriget lockades starkt till rörelsen. Framgångsförsökets framgångar skakade det traditionella japanska samhället; pressen täckte många extrema utbredningsincidenter men täckte inte de många exemplen på omvändelse som åstadkoms genom "moralisk försoning".

Det finns flera konkurrerande berättelser som försöker förklara hur Soka Gakkai kunde uppnå denna snabba tillväxt. En berättelse skildrar ett driv som drivs av medlemmarnas "till synes obegränsade entusiasm" som leddes av Toda och kanaliserades av hans yngre anhängare. Organisationens egna publikationer artikulerar denna berättelse. Ikeda förklarade sina egna ansträngningar att introducera andra för Soka Gakkai. Ikeda redogör för hur momentum för förökning skapades i Kamata (1952) och Bunkyo (1953). I sin självbiografiska roman The Human Revolution diskuterar Ikeda i detalj hur förökningsinsatserna utvecklades i Osaka-Kansai-regionen (1956). Gemensamt för alla tre berättelserna var ansträngningar som väcktes av enskilda medlemmar som tyckte om deras praktik, långvariga ansträngningar att bygga vänskap, hembesök, möten i mindre grupper och "vägledning" från Toda. Den resulterande entusiasmen hos medlemmarna hade en explosiv effekt. Seager och Strand dokumenterar stöd för denna berättelse.

En andra berättelse undersöker Soka Gakkais expansion genom en sociologisk lins. White, i det första engelskspråkiga sociologiska arbetet med Soka Gakkai, tillskriver organisationens tillväxt, sammanhållning och hållbarhet till dess ledares organisatoriska färdigheter, dess system av värderingar och normer som matchar medlemmarnas individuella behov och dess förmåga att anpassa sig till förändrade tider. Enligt Dator uppfyller organisationsstrukturen för Soka Gakkai, som värderar individuellt deltagande inom små heterogena grupper och parallella kamratföreningar efter ålder, kön och intressen, medlemmarnas socio-psykologiska behov.

En tredje berättelse spårar kritik av Soka Gakkai i populärpressen och av andra buddhistiska sekter. Denna berättelse innebär att förökningsinsatserna lyckades genom skrämmande och tvångsaktioner som begicks av Soka Gakkai -medlemmar, såsom att sedan förstöra nya medlemmars Shinto -altare för hushållen . Det rapporterades om isolerade händelser av våld som utförts av Soka Gakkai -medlemmar men också om incidenter riktade mot dem. Fisker-Nielsen tvivlar på om påstått taktik som tvång och hot kan på ett tillfredsställande sätt förklara den pågående framgången för Soka Gakkais kampanjer.

Alla forskare är överens om effektiviteten av Toda och Ikedas ledarskap under hela Great Propagation Drive. Strand kallar Toda "den mest innovativa, mest dynamiska, mest framgångsrika religiösa ledaren i sin tid". Mer än karismatisk eller övertygande var han effektiv på grund av sin djupa personliga övertygelse om att endast Soka Gakkai kunde förnya ett samhälle i förtvivlan. Han använde både aggressiv hyperbole och melodrama samtidigt som han varnade överivriga anhängare för att vara vettiga i sina förökningsinsatser. Ikeda var den operativa chefen för förökningsinsatserna och tjänstgjorde som chartermedlem i ungdomsavdelningens verkställande personal (1951) och senare som stabschef (1954).

Död och arv

Toda dog den 2 april 1958. Begravningen hölls i hans hem, men kistan fördes därefter förbi gråtande och sjöng folkmassor till Ikebukuro -templet Jozaiji, där han begravdes. Dåvarande premiärministern Nobusuke Kishi deltog i begravningen - något som skandaliserade "ganska många japaner" men var ett bevis på hur Gakkai hade vuxit till en kraft att räkna med under Toda.

Murata hävdar att i två år efter Todas död fanns det ett ledarskapsvakuum och Gakkai hade ingen president, eftersom det var oklart om någon kunde ersätta honom. Andra forskare håller inte med och hävdar att Ikeda blev de facto ledare för Soka Gakkai direkt. Tre månader efter Todas död utsågs Ikeda, vid 30 års ålder, till organisationens generaladministratör, 1959 blev han chef för dess styrelse och den 3 maj 1960 dess tredje president.

Ikeda år: 1960–

Daisaku Ikeda, tredje president för Soka Gakkai, 2010

Daisaku Ikeda mottog "Leonardo -priset" 2009 av Alexander Yakovlev

Jōsei Toda efterträddes som president 1960 av den 32-årige Daisaku Ikeda . Ikeda skulle komma att bli en modererande och sekulariserande kraft. Ikeda förpliktade organisationen formellt till principerna om yttrandefrihet och religionsfrihet och uppmanade från 1964 ett mildare förhållningssätt till proselytisering. Under Ikedas ledning expanderade organisationen snabbt, både i och utanför Japan under 1960 -talet.

Inom de första 16 månaderna av Ikedas närvaro växte organisationen från 1 300 000 till 2 110 000 medlemmar. År 1967 växte det till 6 240 000 familjer enligt sin egen rapportering. År 1968 bidrog över 8 000 000 människor till byggandet av Sho-Hondo. Mellan 1961 och 1968 växte organisationens studieavdelning (medlemmar som går för betygsatta undersökningar om doktrinära frågor) från 40 000 till 1 447 000. År 1968, under Ikedas ledning, uppnådde den dagliga Seikyo Shimbun -tidningen en upplaga på 3 580 000. I dag har den en upplaga på 5,5 miljoner exemplar, vilket gör den till Japans tredje största dagstidning.

Internationell tillväxt

I oktober 1960, fem månader efter hans invigning, besökte Ikeda och en liten grupp anställda USA, Kanada (Toronto) och Brasilien. I USA besökte han Honolulu, San Francisco, Seattle, Chicago, New York, Washington DC och Los Angeles, träffade medlemmar, de allra flesta japanska krigsbrudar, vid diskussions- och vägledningsmöten, inrättade lokala organisationer och utsåg ledare att ta ansvar. Han uppmuntrade deltagarna att bli bra amerikanska medborgare, lära sig engelska och ta körkort.

Ikeda utökade också omfattningen och mönstret för Gakkais verksamhet. 1961 skapade Ikeda en arm av organisationen, Kulturbyrån, för att tillgodose icke -religiösa aktiviteter. Det hade avdelningar för studier och diskussion om ekonomi, politik, utbildning, tal och senare på året konst.

Ikeda och hans team besökte länder i Europa och Sydostasien 1961 och Mellan- och Mellanöstern 1962. År 1967 hade Ikeda genomfört 13 utlandsresor för att stärka de utomeuropeiska organisationerna. Parallellt med dessa ansträngningar försökte Ikeda hitta de universella aspekterna av Nichiren -buddhismen avlägsnade från japansk kontext.

Gakkais första utlandsuppdrag, kallat "Nichiren Shoshu of America" (NSA), växte snabbt och krävde cirka 200 000 amerikanska anhängare 1970. Ikeda grundade Soka Junior och Senior High Schools 1968 och Soka University 1971. "Soka Gakkai International" ( SGI) grundades formellt 1975 på Guam .

Grundandet av Komeito

1961 bildade Soka Gakkai "Komei Political League". Sju av dess kandidater valdes in i fullmäktige. År 1964 bildades Komeito (Clean Government Party) av Ikeda. Under flera val blev det det tredje största politiska partiet, som normalt samlade 10–15% av de populära rösterna. The New Komeito Party grundades 1998 och har varit allierat med Liberal Democratic Party (LDP) sedan 1999. Religionsvetare och politisk analytiker Masaru Sato förklarar att det inte är något överraskande med att Komeito blir medlem i en härskande koalition som Soka Gakkai har bli en världsreligion (som SGI) och historien visar en koppling mellan härskande koalitioner och världsreligioner. Han förklarar att i efterkrigstidens Japan fanns det två stora partier, Liberaldemokratiska partiet som företrädde ekonomiska intressen och stora företag och Japans socialistiska parti förespråkade till stor del intressen för fackföreningar. Det fanns inget enda parti som representerade människor som inte tillhörde vare sig butiksägare, hemmafruar etc. Fram till Komeito -partiets framträdande lämnades sådana människor på sidan. 2014 byttes nya Komeito till Komeito igen. Komeito stöder i allmänhet LDP: s politiska agenda, inklusive omtolkning av den pacifistiska artikel 9 i Japans konstitution , som 2014 föreslogs av LDP: s premiärminister Shinzō Abe för att tillåta "kollektivt försvar" och att slåss i utländska konflikter.

1969: Kris och omvandling

1969 författade en framstående universitetsprofessor vid namn Fujiwara Hirotatsu boken I Denounce Soka Gakkai (Soka Gakkai o kiru) där han kritiserade Gakkai kraftigt. Gakkai och Kōmeitō försökte använda sin politiska makt för att undertrycka dess publicering. När Fujiwara gick ut offentligt med försöket att undertrycka, kritiserades Soka Gakkai hårt i japanska medier.

Som svar gjorde Ikeda stora förändringar av Gakkais budskap. Han åtog sig organisationen till rättigheterna till yttrandefrihet och religionsfrihet. Medgav att organisationen tidigare varit intolerant och alltför känslig, krävde Ikeda att man skulle moderera konverteringsaktiviteter, öppenhet för andra religiösa metoder och en demokratisering av organisationen. Soka Gakkais år med konstant tillväxt tog slut.

Den 3 maj 1970 höll Ikeda ett tal på Soka Gakkais 33: e generalförsamling som radikalt förflyttade organisationens riktning. Han konstaterade att Nichirens budskap kunde förstås som absolut pacifism, det mänskliga livets helighet och respekt för människans värdighet.

På 1970 -talet hjälpte Ikeda att överföra Soka Gakkai från en internt fokuserad organisation som är inriktad på sin egen medlemstillväxt till en med fokus på mottot "Fred, kultur och utbildning". Den 12 oktober 1972, vid den officiella invigningen av Shohondo i Taiseki-ji, meddelade Ikeda starten av Soka Gakkais "fas två" som skulle flytta riktning från aggressiv expansion till en rörelse för internationell fred genom vänskap och utbyte.

I talet meddelade Ikeda också att Kōmeitō -medlemmar som tjänstgjorde i nationella och lokala församlingar skulle tas bort från Soka Gakkai administrativa tjänster. Ikeda avsäger sig alla planer på att skapa en "nationell ordningsplattform".

Under åren har Soka Gakkai mognat under Ikedas ledning och dess värderingar överensstämmer med progressiv internationalism.

"Medborgardiplomati" av Ikeda

Ikeda inledde en rad dialoger med framstående politiska, kulturella och akademiska personer som han kallade "medborgardiplomati". 1970 höll han en dialog med Richard von Coudenhove-Kalergi med fokus på öst-västfrågor och framtida riktningar världen kunde ta. Ikeda förde tio dagars dialog med Arnold J. Toynbee mellan 1972 och 1974 vilket resulterade i publiceringen av boken "Choose Life". 1974 förde han en dialog med André Malraux . Idag har antalet dialoger med forskare, ledare, aktivister och andra nått 7000.

År 1974 besökte Ikeda Kina, sedan Sovjetunionen, och återigen till Kina när han träffade Zhou Enlai. År 1975 träffade Ikeda dåvarande generalsekreterare för Förenta nationerna Kurt Waldheim och USA: s utrikesminister Henry Kissinger . Ikeda presenterade Waldheim för en petition, organiserad av Soka Gakkai ungdomar, som krävde avskaffande av kärnvapen och undertecknad av 10 000 000 människor.

Tidigare relationer med Nichiren Shoshu -sekten

År 1990 exkommuniserade Nichiren Shōshū -administrationen Soka Gakkai som den hade anslutit sig till sedan 1952. Som svar motverkade Soka Gakkai genom att beskriva Nichiren Shoshus avvikelse från sin egen tolkning av Nichirens doktriner, tillsammans med anklagelser om simoni och hedonism bland dess ranking präster. Sekten fördömde också Ikeda för att hon övergav den aggressiva förökningsstilen (shakubuku) som ledde till viss samhällskritik mot lekmannagruppen, men inte prästadömet.

Prästadömet anklagade vidare organisationen för fromhet och sakriell beteende, med hänvisning till låten Ode to Joy tillsammans med främjandet av dess musikaliska framträdande, den nionde symfonin som bevis för icke-buddhistiska läror.

År 2014 skrev Soka Gakkai om sina stadgar för att återspegla att den inte längre hade något förhållande till Nichiren Shoshu eller dess doktrin.

En "Soka Spirit -webbplats etablerad på 1990 -talet som kritiserar Nichiren Shoshu är fortfarande aktiv.

Soka Humanism

Soka Gakkai praktiserar det som har kallats " Soka Humanism" , vilket det tillskriver Lotus Sutra att lära att "Buddha är livet självt".

Följaktligen hävdar organisationen också att målet med mänsklig aktivitet och religion är människors välfärd. Daisaku Ikeda skriver:

"Nichiren -buddhismen handlar om människor ... Människan är viktigast. Nationalitet, social position, ideologi - inget av det spelar någon roll. Människan är grunden." Nichiren skrev "om du tror att lagen ligger utanför dig själv ... det är en sämre undervisning." Rörelsen ses som grunden för en global "intellektuell humanism" -rörelse, som förespråkar "sympatisk handling" för att ta bort lidande och förmedla glädje. Epp säger om Ikeda "Han visar alltid oro för" det mänskliga elementet ", vilket gör att han kan undvika proselytisering; han" ägnar sig inte åt ritualistiska fraser "; (s. 71) och" ... människans helhet och lycka är helt centrala ”Till hans filosofi.

I maj 1970 klargjorde Daisaku Ikeda att Soka Gakkais roll, att överskrida proselytisering, var att skapa en grund för humanism i alla aspekter av samhället. Dessutom betraktas Soka Gakkais kulturella strävanden av dess anhängare som uttryck för buddhistisk humanism och är inriktade på att skapa ett fredligt och mer humant samhälle.

"Fred, kultur och utbildning"

På 1970-talet började Soka Gakkai ombegrepa sig själv som en organisation som främjar temat "Fred, kultur och utbildning".

Under senare år institutionaliserades de tre teman inom 1995 års stadga för Soka Gakkai International .

Fredsaktiviteter

Gruppens fredsverksamhet kan spåras tillbaka till Toda -eran - vid ett atletiskt möte 1957 efterlyste Toda ett fullständigt förbud mot kärnvapen. En framställning mot kärnvapen från Gakkais ungdomsavdelning från 1975 fick 10 miljoner underskrifter och överlämnades till FN.

Fredens kultur

Soka Gakkai ingick i ett kollektivt buddhistiskt svar på Unescos "Deklaration om religionens roll i främjandet av en fredskultur", som inrättades i Barcelona i december 1994. Soka Gakkais bidrag till att bygga en fredskultur sammanfattas per person -diplomati till person, främjande av små diskussionsmöten i gemenskapen med egalitära morer som återspeglar Lotus-traditionen, främjandet av värdena medkänsla, visdom och mod att främja åtgärder för att vårda världsmedborgarskapet och deltagande i kulturevenemang för att främja kulturen av fred. Freds- och mänskliga rättighetsaktivister som Dr. Lawrence Carter från Morehouse College och Rabbi Abraham Cooper från Simon Wiesenthal Center, som samarbetade med Soka Gakkai i olika utställningar och presentationer, berömmer organisationens insatser.

Stöd från FN

SGI har varit i rådgivande status med FN: s ekonomiska och sociala råd sedan 1983. Som en icke -statlig organisation som arbetar med FN har SGI varit aktiv inom folkbildning med fokus främst på fred och kärnvapenavrustning, mänskliga rättigheter och hållbar utveckling.

Varje år publicerar Ikeda ett fredsförslag som undersöker globala utmaningar mot bakgrund av buddhistiska läror. Förslagen är specifika och omfattande och omfattar ämnen som att bygga upp en fredskultur, främja FN: s utveckling, kärnvapennedrustning, förbud mot barnsoldater, bemyndigande av kvinnor, främjande av utbildningsinitiativ i skolor som mänskliga rättigheter och utbildning om hållbar utveckling, och uppmanar till att väcka den mänskliga andan och individuell bemyndigande igen. Toda Institute for Global Peace and Policy Research har publicerat en sammanställning av aktuella utdrag.

Utställningar

Soka Gakkai använder sina ekonomiska resurser för ett antal medborgerliga aktiviteter. Som en icke-statlig organisation i FN har den deltagit i många aktiviteter och utställningar tillsammans med FN.

Soka Gakkai har varit aktiv inom folkbildning med fokus främst på fred och nedrustning av kärnvapen, mänskliga rättigheter och hållbar utveckling. Det har sponsrat utställningar som "A Culture of Peace For Children", som presenterades i lobbyn i FN -byggnaden i New York och "Nuclear Arms: Threat to Our World". Soka Gakkai bidrog också till The Earth Charter Initiative med utställningen "Seeds of Change", "en" karta "som visar vägen mot en hållbar livsstil".

SGI främjar miljöinitiativ genom utbildningsaktiviteter som utställningar, föreläsningar och konferenser, och mer direkta aktiviteter som trädplanteringsprojekt och dess Amazon Ecological Conservation Center som drivs av SGI i Brasilien. En forskare citerar Daisaku Ikeda , SGI: s president, för att beskriva sådana initiativ som en buddhistbaserad drivkraft för direkt offentligt engagemang parallellt med juridiska ansträngningar för att ta itu med miljöhänsyn. I Indien debuterade Bharat Soka Gakkai (SGI i Indien) på utställningen "Seeds of Hope", ett gemensamt initiativ från SGI och Earth Charter International . Vid utställningsöppningen i Panaji, den indiska delstatens huvudstad i Goa , talade regional planeringschef Edgar Ribeiro om eftersläpande ansträngningar för att genomföra miljölagar och att: "Bara en folkrörelse kan ta hållbarhet framåt." I Malaysia sa Tunku Abdul Rahman University College President Datuk Dr Tan Chik Heok att denna utställning hjälpte "att skapa medvetenheten om en enskild individs kraft för att åstadkomma vågor av positiv förändring i miljön såväl som i samhället."

Etablering av institutioner

Soka Gakkai har etablerat flera institutioner och forskningsanläggningar för att främja sina värden för fred. Institutet för orientalisk filosofi (grundat 1962), bland andra mål, förtydligar essensen av buddhismen för fredsstudier.

Amazonas ekologiska forskningscenter (grundat av Ikeda 1992) utanför Manaus, Brasilien, har varit banbrytande för skogsplantering, skapandet av en regional fröbank och experiment inom jordbruksskogsbruk.

Ikeda Center for Peace, Learning and Dialogue (grundades 1993 som Boston Research Center for the 21st Century), främjar dialog mellan forskare och aktivister för att förhindra krig och främja respekt för livet.

Toda Peace Institute (tidigare kallat Toda Institute for Global Peace and Policy Research) (grundat 1996) bedriver fredsinriktad internationell politisk forskning genom internationella konferenser och frekventa publikationer.

Svar till organisationen

Soka Gakkais pacifistiska ställning har ifrågasatts, tillsammans med gruppens stöd av Komeito , utan att förneka att gruppen är mycket aktiv för att "försöka etablera grunden för världsfreden". I Japan finns en utbredd negativ uppfattning om SGI: s pacifistiska rörelse, som anses vara rena PR för gruppen.

Nobels fred- och kemiprisvinnare Linus Pauling har berömt Daisaku Ikeda speciellt för hans arbete med att främja en varaktig fred över hela världen.

Dr Lawrence Carter, kaplan vid Martin Luther King Jr. International Chapel vid Morehouse College , anser Soka Gakkai som en viktig allierad för att få budskapet om medborgerliga rättigheter och icke-våld till kulturer utöver de som är kristna. Han har sagt att Ikeda och Soka Gakkai, med aktiviteter som Victory Over Violence, har hjälpt till i hans arbete att "återuppliva kungarvet".

Den Simon Wiesenthal Center , en internationell organisation judiska rättigheter har också arbetat med Soka Gakkai. Rabbi Abraham Cooper ledde dess ansträngningar i Stillahavsområdet och öppnade i samarbete med Soka Gakkai en japansk version av centrets förintelseutställning. Cooper sa att organisationens engagemang faktiskt förbättrade utställningen, och att genom Soka Gakkai har Wiesenthal Center funnit fler partners i Japan.

Kulturella aktiviteter

Gymnastikbildning av Brasilien SGI -teamet i Rio de Janeiro , den 30 oktober 2011. Performance art är en av Soka Gakkais fredsaktiviteter.

Soka Gakkai sponsrar många kulturella aktiviteter för sitt medlemskap såväl som för allmänheten.

Kulturinstitutioner

Soka Gakkais dotterorganisationer har också en social närvaro. Den Min-On Concert Association är ett dotterbolag till Soka Gakkai som Ikeda inrättades 1963. Det hävdar att sponsra över 1100 konserter varje år. Det har sponsrat turer av internationella artister som La Scala Opera Company, om vilket Ikeda berättade för Min-On: s regissör att han "ville att genomsnittliga japaner skulle se förstklassig konst, även om vi förlorade mycket pengar".

Ikeda grundade också Tokyo Fuji Art Museum 1983. Det rymmer samlingar av västerländsk och orientalisk konst och har deltagit i utbyten med museer runt om i världen.

Föreställningskonst

Soka Gakkai anser att dans och andra genrer av performancekonst är en viktig aspekt av dess fredsverksamhet. Den har en lång tradition av "kulturfestivaler", med ursprung på 1950-talet, som har form av gruppgymnastik (genom sina världsberömda gymnastiska formationer ), marschband, traditionella ensembler, orkestrar, balett eller körpresentationer. Soka Gakkai uppfattar dessa aktiviteter som fordon för sina medlemmar att uppleva kompetensen att samarbeta med andra, möjligheter att engagera sig i den personliga disciplin som scenkonst ger och tillfällen att övervinna hinder och att genomföra sin egen "mänskliga revolution". De förbättrar kamratnätverk och förståelse för och engagemang för organisationens mål. Dessutom betraktas de som uttryck för buddhistisk humanism och är anpassade till Soka Gakkais ideal om att skapa ett fredligt och mer humant samhälle.

Traditionen, som började i Japan, har kopierats i andra Soka Gakkai -organisationer i världen.

Organisationens musik- och dansvingar är organiserade i ensembler eller grupper på lokal och nationell nivå och kategoriseras som:

Women's Corps of Drums /Marching bands (Kotekitai Corps of the SG)
Marching Bands / Concert Bands (Taiyo Ongakutai Bands of the SG)
Trumma och bugelkår
Symphony orkestrar
Popband
Traditionella grupper
Man/kvinna/blandade körer
Ungdomsdansgrupper
Vuxna dansgrupper/balettensembler
Gymnastikbildningsgrupper (all-man/blandad)

Utbildningsverksamhet

Soka Gakkais utbildningsverksamhet omfattas ofta av titeln Soka -utbildning . Flera utbildningsinstitutioner grundades antingen av Soka Gakkai eller inspirerades av Soka Gakkais tre presidenter.

Organisation

Hall of the Great Low för Kosen-rufu (Kosen-rufu Daiseido)

Soka Gakkais huvudkontor i Tokyo

Formellt är Soka Gakkai International paraplyorganisationen för alla nationella organisationer, medan Soka Gakkai i sig refererar till den japanska armen. Soka Gakkai upprätthåller en internationell politisk närvaro som en registrerad icke-statlig organisation med FN.

Den grundläggande funktionella organisatoriska enheten är blocket - en grupp medlemmar i ett grannskap som regelbundet träffas för diskussion, studier och uppmuntran. Ett antal block bildar ett distrikt och distrikt grupperas i kapitel. Därifrån är Soka Gakkai organiserat i områden, regioner, prefekturer och slutligen territorier - allt under den nationella organisationens paraply. Diskussions- och studiemöten, de grundläggande organisatoriska aktiviteterna, bedrivs huvudsakligen på blocknivå, men det hålls tillfälliga möten på varje nivå.

Medlemskap

Soka Gakkai har, tillsammans med sin internationella offshoot Soka Gakkai International (SGI), beskrivits som "världens största buddhistiska lekmannagrupp och Amerikas mest mångsidiga". Soka Gakkai International hävdar totalt över 12 miljoner anhängare. Majoriteten av dessa tillhör den japanska organisationen, vars officiella medlemsantal är 8,27 miljoner hushåll.

I en NHK -undersökning från 1996 fann man att Soka Gakkai -anhängare utgjorde någonstans runt 3,2% av den japanska befolkningen, eller någonstans runt 4 miljoner individer. Enligt statistik från byrån för kulturfrågor (ett organ från det japanska utbildningsministeriet ) hade den japanska organisationen 5,42 miljoner enskilda medlemmar år 2000.

En studie i Europa visade att de flesta nya medlemmar gick med på grund av personligheten hos de människor de träffade inom organisationen; men den största anledningen till att fortsätta är de positiva förändringar de ser i sina egna liv.

Lista över Soka Gakkai -presidenter

Följande är listan över presidenterna i Soka Gakkai:

Tsunesaburō Makiguchi - (18 november 1930 - 18 november 1944)
Jōsei Toda - (3 maj 1951 - 2 april 1958)
Daisaku Ikeda - (3 maj 1960 - 24 april 1979) + ( Hedersordförande för Soka Gakkai International : 1979 - Sittande)
Hiroshi Hōjō - (24 april 1979 - 18 juli 1981)
Einosuke Akiya - (18 juli 1981 - 9 november 2006)
Minoru Harada - (9 november 2006 - sittande)

Ekonomiskt och socialt inflytande

Soka Gakkais tidning, Seikyo Shimbun , har en läsekrets på 5,5 miljoner. Forbes magazine uppskattade att organisationen har en inkomst på minst 1,5 miljarder dollar per år. Religionsvetaren Hiroshi Shimada har uppskattat Soka Gakkais förmögenhet till 500 miljarder ¥.

SGI: s president, Daisaku Ikeda, har av journalisten Teresa Watanabe beskrivits som en av de mest kraftfulla och gåtfulla individerna i Japan. En SFGate -artikel från San Francisco från 1995 beskriver Ikeda som en "karismatisk ledare" som kan visa ett våldsamt humör privat. Enligt religionsvetaren Jane Hurst, finns det inga tecken på att han har utnyttjat sin position och hans hem har beskrivits som "blygsamt".

Japansk politik

Humanitärt arbete

Soka Gakkai genomför humanitära biståndsprojekt i katastrofdrabbade regioner. Som organisation är den inte bara dedikerad till personlig andlig utveckling utan också till engagerad samhällstjänst. Efter jordbävningen och tsunamin i Japan den 11 mars 2011 blev Soka Gakkai -anläggningar skydd för de fördrivna och förvaringscentra för mat och förnödenheter för offren. Hjälpinsatsen omfattade också samhällsstöd från ungdomsgrupper, global insamling av pengar till offren och andligt stöd. Medlemmar i SGI-Chile samlade in förnödenheter för att leverera till ett hjälpcenter efter jordbävningen 2014.

Allmän uppfattning

Idag kritiseras Soka Gakkai sällan i vanliga nyhetsmedier. Ikeda bidrar ibland med ledare till stora tidningar, som också skriver ut rapporter om Gakkai -affärer. Sedan Komeito -partiet gick med i den härskande regeringskoalitionen 1999 har utbredd kritik från media av Soka Gakkai avtagit och Soka Gakkai får acceptans som en del av den japanska mainstream. Det har förekommit en "sprickbild" av Soka Gakkai i Japan. Å ena sidan ses det som en politiskt och socialt engagerad rörelse; å andra sidan betraktas det fortfarande misstänkt av några japaner. James R. Lewis hävdar att Soka Gakkais uppfattning har lidit av sensationell och ofta oansvarig behandling av media trots att gruppen har mognat till en ansvarsfull medlem av samhället. Andra forskare avvisar kultetiketten. Vissa forskare som använder Bryan R. Wilson- typologin för nyutvecklade valörer kategoriserar den som "gnostiskt-manipulationist", en kategori av läror som hävdar att världen kan förbättra sig när människor behärskar de rätta medlen och teknikerna för att övervinna sina problem. Enligt Anne Mette Fisker-Nielsen, "Soka Gakkais obevekliga, men mycket framgångsrika, proselytiserande på 1950-talet väckte rädsla i det bredare samhället. Soka Gakkai framställdes av massmedia som aggressiv, till och med våldsam-även om det är svårt att hitta bevis." Under hela 1950 -talet var Soka Gakkai en relativt radikal rörelse som förblev utanför det vanliga japanska samhället, men sedan grundandet av Komeito på 1960 -talet har den avsevärt dämpat sin verksamhet och har blivit en mycket vanlig rörelse, särskilt efter att Komeito gick med i koalitionsregering 1999.

Soka Gakkai har länge varit föremål för kritik i den japanska veckotabloiden. Presskritik mot Soka Gakkai bör ses mot bakgrund av negativ pressbevakning av nya religiösa rörelser i allmänhet. Det är viktigt att förstå att japansk journalistik inte liknar västens. Forskare påpekar att mindre än två procent av journalisterna i Japan har journalistutbildningar. Att plus svaga ärekränkande lagar lämnar liten möjlighet för offren för skadligt förtal. Docent i religion vid Hamilton College, Richard Seager skriver att det är dags att sluta bli alltför fascinerad av Soka Gakkais historia av kontroverser. "Under en relativt kort period flyttade Soka Gakkai från det japanska samhällets marginaler till dess vanliga."

Kult benämning

Under de tidiga efterkrigstidens decennier befann sig Soka Gakkai inblandad i olika kontroverser och appellationer av "kult" och "personlighetskult" har kopplats till den. Påståenden om personlighetsanpassning mot Daisaku Ikeda är bland centrumpunkten för kritik från utomstående och tidigare utövare av organisationen. Viss kritik kommer också från dess tidigare dotterbolag, Nichiren Shoshu, som delade samma negativa åsikt den 28 november 1991 med hänvisning till påståenden om kätteri . I enlighet med organisationens åsikter har dessa avgifter dock till stor del berott på både negativ och förvrängd mediatäckning.

Nyare stipendium har generellt motbevisat Soka Gakkais tidigare kultbenämning och noterat organisationens mognad, progressiva kvaliteter och dess uppmaningar till dess medlemskap att vara utmärkta medborgare. Kritik mot organisationen fortsätter att existera, till vilken organisationen beskriver sin vision och struktur som ett fortsatt arbete med humanistiska framsteg och ständiga förbättringar.

Internationell uppfattning

Republiken Uruguay hedrade 25 -årsjubileet för SGI: s grundande med ett minnesfrimärke. Frimärket utfärdades den 2 oktober, årsdagen för SGI -president Ikedas första utlandsresa 1960.

År 2005 tilldelade National Youth Council of Singapore ungdomarna i Soka Gakkai i Singapore för deras "samhälls- och ungdomstjänst" -arbete.

Soka Gakkai i Republiken Kuba (SGRC) uppnådde juridiskt erkännande 2007, efter ett officiellt besök av Daisaku Ikeda 1996. Det har ett medlemskap på cirka 500 individer spridda över de flesta av landets provinser.

År 2008 var Ikeda mottagare av Friendship Order , en statligt utfärdad utmärkelse från Ryska federationen som skänkt utländska medborgare vars arbete, gärningar och ansträngningar syftade till att förbättra relationerna med Ryska federationen och dess folk.

År 2012 prisade president Ma Ying-jeou i Republiken Kina (Taiwan) Taiwan Soka Association för många års insatser inom områdena offentlig välfärd, utbildning och religiös undervisning. Han påpekade att den hade fått av den taiwanesiska regeringen många utmärkelser som "National Outstanding Social Organization Award", "Award for Contribution to Social Education" och "Outstanding Religious Organization Award".

År 2015 undertecknade Italiens premiärminister Matteo Renzi ett avtal som erkänner Soka Gakkai som en "Concordat" (It: "Intesa") som ger religionerna status i "en speciell" klubb "av valörer som konsulterats av regeringen vid vissa tillfällen, tillåtet att utse kapellaner i armén - det behövs ingen överenskommelse för att utse kapellaner på sjukhus och fängelser - och kanske ännu viktigare att delvis finansieras med skattebetalarnas pengar. " Elva andra religiösa samfund delar denna status. Samma år stod Soka Gakkai-konstituerande organisation i USA (SGI-USA) i spetsen för det första "Buddhist Leaders 'Summit" i Vita huset som deltog av 125 ledare och lärare från 63 olika buddhistiska samhällen och organisationer.

I Indien är Soka Gakkai förknippat med ett förnyat intresse för buddhism bland urban, övre medelklass, engelsktalande ungdomar.

Bland de europeiska nya religiösa rörelserna är den europeiska Soka Gakkai -organisationen en av de mest aktiva deltagarna i dialoger med Europeiska kommissionens Bureau of European Policy Advisors.

Även om de inte alla är formellt anslutna till Soka Gakkai, finns det ett antal utomeuropeiska institutioner som uppfattas vara associerade med Soka Gakkai eller Ikeda. Dessa inkluderar Ikeda Peace Institute i Cambridge, Massachusetts; Toda Institute of Oriental Philosophy på Hawaii; och utbildningsinstitutioner i USA, Brasilien, Singapore, Malaysia och Kina.

Se även

Anteckningar

Referenser

Sōka Gakkai i Amerika: Boende och konvertering av Phillip E. Hammond och David W. Machacek. London: Oxford University Press, ISBN 0-19-829389-5
"Sōka Gakkai: Buddhism and the Creation of a Harmonious and Peaceful Society" av Daniel A. Metraux i Engaged Buddhism: Buddhist Liberation Movements in Asia. Christopher S. Queen och Sallie B. King, red. SUNY Press, 1996.
The New Believers: En undersökning av sekter, sekter och alternativa religioner . David V Barrett. Octopus Publishing Group, 2003
The Lotus and the Maple Leaf: The Sōka Gakkai in Canada av Daniel A. Metraux (University Press of America, 1996)
Fundamentals of Buddhism (andra upplagan) av Yasuji Kirimura (Nichiren Shōshū International Center [nu SGI], 1984). ISBN 4-88872-016-9
Sōka Gakkai kaibō ("Dissecting Sōka Gakkai") av redaktörerna för Aera ( Asahi Shimbun , 2000). ISBN 4-02-261286-X (japanska)
En allmänhet förrådd: En inblick i japanska medias grymheter och deras varningar mot väst . Adam Gamble & Takesato Watanabe. Regnery Publishing, Inc., 2004. ISBN 0-89526-046-8
(SERA) Southeast Review of Asian Studies 29 (2007). "Religion, politik och konstitutionell reform i Japan", av Daniel Metraux, 157–72.
Westward Dharma: Buddhism bortom Asien. Charles S. Prebish och Martin Baumann, red. 2002.
Igami, Minobu. 1995. Tonari no Sōka Gakkai [The Sōka Gakkai Next Door], Tokyo: Takarajima.
Proselytisering och gränserna för religiös pluralism i samtida Asien. Av Juliana Finucane, R. Michael Feener, sid 103 122.
Neo Yeow Ann Aaron "Studerar Soka: buddhistisk konvertering och religiös förändring i Singapore" (PDF) .

Vidare läsning

Böcker

Strand, Clark: Att väcka Buddha - hur den mest dynamiska och bemyndigande buddhistiska rörelsen i historien förändrar vårt religionsbegrepp . Strand undersöker hur Soka Gakkai, baserat på insikten att "Buddha är liv", har utvecklat en modell där religion tjänar sina utövares behov, snarare än att utövarna håller fast vid dogm och traditioner för deras egen skull. Middleway Press, 2014. ISBN 978-0-9779245-6-1
Redaktörer av AERA : Sōkagakkai kaibai (創価学会解剖: "Dissecting Sōkagakkai"). Asahi Shimbun-sha , oktober 1995. ISBN 978-4-02-261286-1 . AERA är en veckovis undersökande nyhetstidning publicerad av en av Japans ledande nyhetsorganisationer; denna bok försöker presentera en torr, rättvis bedömning av Sōkagakkai och Daisaku Ikeda och innehåller flera intervjuer med Gakkai -ledare.
Shimada, Hiroki: Sōkagakkai no jitsuryoku (創価学会の実力: "Den sanna omfattningen av Sōkagakkais makt"). Shinchosha, augusti 2006. ISBN 4-02-330372-0 . Argumenterar för att Sōka Gakkai inte är (eller inte längre är) så kraftfull som många av dess motståndare fruktar, och att den tappar mark internt som alla utom de mest hängivna stängs av av ledningen och färre medlemmar behöver organisationen för social bindning . Noterar också att det blir mer som en medborgare snarare än en religiös organisation, och att inaktiva medlemmar inte avgår för att de vill undvika utstötning och trakasserier som kan uppstå.
Shimada, Hiroki: Kōmeitō vs. Sōkagakkai (公明党 vs. 創価学会: "The Kōmeitō and the Sōka Gakkai"). Asahi Shinsho, juni 2007. ISBN 978-4-02-273153-1 . Beskriver förhållandet mellan Kōmeitō och Sōka Gakkai och utvecklingen av deras historia. Berör delningen Sōka Gakkai - Nichiren Shōshū och beskriver den som ett resultat av en maktkamp och ekonomiska begränsningar, liksom på organiserade trakasserier av motståndare av Sōka Gakkai -medlemmar, organisationens användning av sina mediefordon för att förakta motståndare och Ikedas krav på obestridlig lojalitet.
Tamano, Kazushi: Sōkagakkai no Kenkyū (創価学会の研究: "Forskning om Sōkagakkai"). Kodansha Gendai Shinsho, 2008. ISBN 978-4-06-287965-1 . Denna bok är ett försök att granska vetenskapliga studier av Sōka Gakkai från 1950 -talet till 1970 -talet och förändringar i uppfattningen om organisationen när journalister tog över från forskare. Tamano tar perspektivet på en samhällsvetare och beskriver Sōka Gakkai som ett socio-politiskt fenomen. Han är också något kritisk till vissa åsikter Shimada uttryckt i den senast publicerade publikationerna.
Yamada, Naoki: Sōkagakkai towa nanika (創価学会とは何か: "Förklarande Sōkagakkai"). Shinchosha, april 2004. ISBN 4-10-467301-3
Yatomi, Shin: Buddhism In A New Light . Undersöker Soka Gakkai -tolkningar av buddhistiska begrepp. World Tribune Press, 2006. ISBN 978-1-932911-14-5
Muwwakkil, Zakiya N. (januari 2010). "Sacred gospel and the Soka Gakkai: Correlating Black liberation theology and buddhist humanism --- Implikationer för religiös utbildning och lindring av afroamerikanskt etniskt lidande" . Etd Collection för Fordham University : 1–185.

Nyhetsmedier (webbplatser)

"Fira på riktigt: Buddhister markerar starten på ett nytt år med glädje och en stark känsla" av Michelle Boorstein, The Washington Post, 1 januari 2008
Koichi Miyata, Soka University, Humanistiska institutionen "Kritiska kommentarer till Brian Victorias" Engaged Buddhism: A Skeleton in the Closet? "

externa länkar

Soka Gakkai International
SOKAnet - Sōka Gakkais officiella webbplats (på japanska)
Föreläsning av Levi McLaughlin om SGI, Princeton University
Soka Spirit , publicerad av SGI-USA
Soka Gakkai , publicerat av The World Religions & Spirituality Project (WRSP)
Ikeda Center for Peace Learning and Dialogue
Tokyo Fuji konstmuseum
Avskedad personal talar om japansk politik 1:07:00
Seikyo Shimbun
Dokumentär om Soka Gakkai "Embattled Buddhists: Under the Rising Sun"
Buddist i Amerika

Languages

In other projects