Sarmatism - Sarmatism

Stanisław Antoni Szczuka i sarmatisk klädsel, klädd i kontusz
" Avhandling om två Sarmatia asiatiska och europeiska och om deras sammansättning" av Maciej Miechowita (1517)
Karacena rustning i sarmatisk stil
Ytterligare information: polsk nationalism

Sarmatism (eller Sarmatianism ; polska : Sarmatyzm ; litauiska : Sarmatizmas ) var en etnokulturell ideologi inom det polsk-litauiska samväldet . Det var den dominerande barockkulturen och ideologin hos adeln ( szlachta ) som fanns under renässansens tid fram till 1700 -talet. Tillsammans med begreppet " Golden Liberty " utgjorde det en central aspekt av samväldets kultur och samhälle. Kärnan var den enande tron ​​att folket i det polsk -litauiska samväldet härstammade från de gamla iranska sarmaterna , de legendariska inkräktarna i samtida polska länder i antiken.

Begreppet och kulturen återspeglades främst i polsk litteratur från 1600-talet, som i Jan Chryzostom Paseks memoarer och dikterna från Wacław Potocki . Den polska herren bar en lång rock, kallad kontusz, knähöga stövlar och bar en liten szabla ( sabel ) som kallades karabela . Mustascher var också populära, liksom dekorativa fjädrar i herrbonader. Polens "Sarmatians" strävade efter att uppnå krigskunskap på hästryggen, trodde på jämlikhet sinsemellan och på oövervinnlighet inför fienden. Sarmatism hyllade tidigare segrar för den polska militären och krävde polska adelsmän att odla traditionen.

Sarmatia ( polska : Sarmacja ) var ett halvlegendariskt , poetiskt namn för Polen som var på modet in på 1700-talet och som utpekade kvaliteter som var förknippade med de läskunniga medborgarna i det stora polsk-litauiska samväldet. Sarmatism påverkade i hög grad kulturen, livsstilen och ideologin hos den polska adeln. Det var unikt för sin kulturella blandning av orientaliska, västerländska och inhemska traditioner. Sarmatismenkritiserades under den polska upplysningen och rehabiliterades av generationerna som anammade polsk romantik . Efter att ha överlevt den litterära realismen i Polens " Positivistiska " period gjorde Sarmatism comeback med The Trilogy of Henryk Sienkiewicz , Polens första nobelpristagare i litteratur.

Begreppets ursprung och dess allmänna idé

Begreppet Sarmatism användes först av Jan Długosz i hans 1400 -talsarbete om Polens historia. Długosz ansvarade också för att länka sarmaterna till Polens förhistoria och denna idé fortsatte av andra krönikörer och historiker som Stanisław Orzechowski , Marcin Bielski , Marcin Kromer och Maciej Miechowita . Miechowitas Tractatus de Duabus Sarmatiis blev inflytelserikt utomlands, där det under en tid var ett av de mest använda referensverken om det polsk -litauiska samväldet . Idén dök upp på grund av humanisternas romantiska beundran av antiken och ett försök att återlämna en föråldrad onomastik .

Enligt Geografi av Ptolemaios , Sarmatia ansågs vara Polens, Litauens och Tartarys territorium och bestod av asiatiska och europeiska delar dividerade med Don -floden . Som en geografisk term var Sarmatia alltid otydlig, men mycket stabil. De förmodade förfäderna till szlachta , sarmaterna , var en sammanslutning av övervägande iranska stammar som bodde norr om Svarta havet . På 500 -talet f.Kr. skrev Herodotos att dessa stammar var ättlingar till skyterna och amazonerna . Sarmaterna infiltrerades av goterna och andra under 2000 -talet e.Kr., och kan ha haft några starka och direkta kopplingar till Polen. Legenden om polsk härkomst från Sarmatians fastnade och växte tills de flesta inom Commonwealth, och många utomlands, trodde att många polska adelsmän på något sätt var ättlingar till Sarmatians (Sauromates). En annan tradition kom att anta att sarmaterna själva härstammade från Jafet , Noas son .

Sarmater , västligast av de iranska folken, cirka 100 f.Kr.

Några som höll fast vid Sarmatism tenderade att tro att deras förfäder hade erövrat och säkrade de lokala slaverna och, liksom bulgarerna i Bulgarien eller frankerna som erövrade Gallien (Frankrike), så småningom antog det lokala språket. Sådan adel kan tro att de tillhörde (åtminstone bildligt) till ett annat folk än de slaver som de styrde. "Romerska kartor, utformade under renässansen, hade namnet Sarmatia skrivet över större delen av det polsk -litauiska samväldets territorium och därmed" motiverat "intresset för" Sarmatian -rötter "."

År århundraden senare upptäckte det moderna vetenskapliga beviset att alanerna , ett sent sarmatiskt folk som talade ett iranskt formspråk, invaderade slaviska stammar i Östeuropa före det sjätte århundradet, och att dessa "sarmater uppenbarligen bildade områdets härskande klass, som gradvis slaviserades. " Deras direkta politiska koppling till Polen skulle dock vara något osäker. I sin publikation 1970 The Sarmatians (i serien "Ancient Peoples and Places") diskuterar Tadeusz Sulimirski (1898–1983), en anglo-polsk historiker, arkeolog och forskare om de gamla sarmaterna, de rikliga bevisen på den gamla sarmatiska närvaron i Östeuropa, t.ex. fynd av olika gravvaror som keramik, vapen och smycken. Möjliga etnologiska och sociala influenser på den polska szlachta skulle innefatta tamga -inspirerad heraldik, social organisation, militär praxis och begravningssed.

Polacker som spårade sin härkomst till sarmaterna var en del av en bredare tendens som var tydlig över hela Europa, av olika folk som spårade sin härkomst till ett forntida folk som hade bott i deras land under romartiden: holländarna tog upp batavierna som sina förfäder, fransmännen - i gallerna , Portugal - den lusitaner den Scots - de Caledonians , Schweiz - den Helvetiien , rumänerna - den Daciansen , etc.

Kultur och mode

Sarmatisk tro och seder blev en viktig del av szlachta -kulturen och trängde igenom alla aspekter av livet. Sarmatism förankrade jämlikhet bland alla szlachta och firade deras livsstil och traditioner, inklusive ridning, provinsbyliv, fred och relativ pacifism. Det populariserade kläder och kläder i ottomansk stil för män, till exempel żupan , kontusz , sukmana , pas kontuszowy , delia och szabla . Därigenom tjänade det till att integrera den multietniska adeln genom att skapa en nästan nationalistisk känsla av enhet och stolthet över szlachtas politiska gyllene friheter . Det skilde också den polska szlachta från adeln i Västeuropa.

Politiskt inflytelserik Elżbieta Sieniawska , i sarmatistisk pose och manlig delia -kappa

Sarmatister uppskattade starkt sociala och familjära band. Kvinnor behandlades med ära och tapperhet. Konversation var en av favoritupptagen. Gäster var alltid välkomna - släktingar, vänner, till och med främlingar, särskilt från utlandet. Latin talades allmänt. Överdådiga högtider med stora mängder alkohol anordnades. Manliga bråk och slagsmål under sådana händelser var ganska vanligt. På deras fester var polonaise , mazurka och oberek de mest populära danserna. Heder var av största betydelse. Äktenskapet beskrevs som "djup vänskap". Män reste ofta mycket (till Sejms , Sejmiki , avlats , lagdomstolar eller gemensamma rörelser). Kvinnor stannade hemma och tog hand om egendom, boskap och barn. Även om många barn föddes dog många av dem innan de nådde mognad. Flickor och pojkar uppfostrades var för sig, antingen i sällskap av kvinnor eller män. Stämning, även för relativt irrelevanta frågor, var vanligt, men i de flesta fall nåddes en kompromiss. [Citat behövs för föregående stycke]

Begravningsceremonier i sarmatistiska Polen var mycket genomarbetade, med vissa särdrag jämfört med andra delar av Europa. De var noggrant planerade evenemang, fulla av ceremoni och prakt. Omfattande förberedelser gjordes under perioden mellan en adelsmands död och hans begravning, som anställde ett stort antal hantverkare, arkitekter, dekoratörer, tjänare och kockar. Ibland gick många månader innan alla förberedelser var klara. Innan begravningen placerades kistan med liket i en kyrka mitt i den utarbetade arkitekturen för castrum doloris ("sorgens borg"). Heraldiska sköldar , som placerades på sidorna av kistan, och en plåt med en epitaf tjänade en kompletterande roll och gav information om den avlidne personen. Religiösa fester föregicks vanligtvis av en procession som slutade i kyrkan. Den leddes av en ryttare som spelade rollen som den avlidne adelsmannen och bar hans rustning. Den här ryttaren skulle komma in i kyrkan och falla av sin häst med en enorm smäll och klanka, och på detta sätt visa dödens triumf över jordisk makt och riddarlig tapperhet. Vissa begravningsceremonier varade så länge som fyra dagar och slutade med en kölvatten som inte hade så mycket att göra med situationens allvar och som lätt kunde övergå till ren fest. Ibland deltog en prästarmé vid begravningen (på 1700 -talet deltog 10 biskopar , 60 kanoner och 1705 präster i begravningen av en polsk adelsman).

Vissa polska adelsmän ansåg att deras förmodade sarmatiska förfäder var ett turkiskt folk och betraktade följaktligen deras turkiska och tatariska fiender som kamrater, om än sådana som var oförlösta eftersom de inte var kristna. Under barocktiden i Polen beundrades konst och inredning av perserna och kineserna, liksom ottomanerna, och visades i separata kammare eller rum.

I överensstämmelse med deras åsikter om deras förmodade turkiska ursprung utmärkte sig sarmatisternas dräkt från den som bärs av adelsmän från andra europeiska länder och hade sina rötter i Orienten . Den var lång, värdig, rik och färgstark. Ett av dess mest karakteristiska element var kontusz , som bar med det dekorativa kontusz -bältet . Under var żupan sliten, och över żupan delia . Kläderna till de mäktigaste familjerna var rödbruna och röda . Den szarawary var typiska lägre kropps kläder och calpac , dekorerad med häger fjädrar, bars på huvudet. Franska mode bidrog dock också till det sarmatiska utseendet i polsk klädsel.

Politiskt tänkande och institutioner

Mer information: Golden Freedom
Polsk adelsman och två hajdukvakter .
Karol Stanisław Radziwiłł , den tids mest framstående adelsmannen och en representant för Sarmatism.

Anhängare av Sarmatism erkände Polens livsviktiga betydelse eftersom det ansågs vara en oas för den gyllene friheten för polsk adel, annars omgiven av antagonistiska riken med absolutistiska regeringar. De betraktade också Polen som den verkliga kristenhetens murverk , nästan omgiven av det muslimska ottomanska riket och av de ortodoxa ryssarnas och de protestantiska tyskarnas och svenskarnas felaktiga kristendom .

Vad samtida polska historiker anser vara ett av de mest väsentliga särdragen i denna tradition är inte sarmatistisk ideologi, utan sättet på vilket Rzeczpospolita styrdes. De demokratiska begreppen lag och ordning , självstyre och valbara ämbeten utgjorde en oskiljaktig del av sarmatismen. Ändå var det demokrati bara för de få. Kungen innehöll fortfarande den centrala positionen i staten, även om han valdes, men hans makt begränsades av olika rättsakter och krav. Dessutom fick endast adelsmännen politiska rättigheter, nämligen omröstningen i Sejmik och Sejm . Varje poseł (eller medlem i Sejm) hade rätt att utöva ett så kallat liberum veto , vilket kan blockera godkännandet av en föreslagen ny resolution eller lag. Slutligen, i händelse av att kungen inte följde statens lagar, eller försökte begränsa eller ifrågasätta adels privilegier, hade de rätt att vägra kungens befallningar och att motsätta sig honom med vapen. Även om man undviker absolutistiskt styre, blev tyvärr den centrala statsmakten osäker och sårbar för anarki .

Det politiska systemet i Rzeczpospolita ansågs av adeln som den bästa i världen, och den polska sejmen som (faktiskt) den äldsta. Systemet jämfördes ofta med republikanska Rom och med den grekiska polisen - även om var och en av dem så småningom övergav sig till kejserligt styre eller till tyranner . De Henrician artiklar ansågs vara grunden för systemet. Varje försök att bryta mot dessa lagar behandlades som ett stort brott.

Trots frukterna av guldåldern Polen och den sarmatistiska kulturen skulle landet gå in i en period av nationell nedgång; det gav en smal kulturell överensstämmelse. Ändå kom en förlamande politisk anarki att regera, på grund av cynisk användning av det fria vetot av enskilda szlachta i Sejm , och/eller på grund av opatriotiska kungars handlingar. Under slutet av artonhundratalet resulterade polisens sorgliga tillstånd i de tre polska partitionerna av angränsande militära makter.

"Var det värt att bevara det sarmatiska sättet att leva? Vissa aspekter av det, utan tvekan. Men eftersom herren insisterade på att avundsjuk bevaka sina privilegier, förhindra att de utvidgas till andra sociala grupper, dömde det samväldets struktur till atrofi och hämnd av de lägre orden ... Sarmatism var en ideologisk sköld mot de historiska verkligheter som motsäger den vid varje tur. "

Sedan dess ursprungliga popularitet bland de tidigare szlachta gick sarmatismen själv i politisk nedgång. Det har sedan sett revidering och väckelse, följt av förmörkelse.

Religion

Huvudartikel: Warszawas förbund
Warszawas förbunds ursprungliga handling 1573, den första akten för religionsfrihet i Europa

"Visst var formuleringen och innehållet i förklaringen från Warszawas förbund den 28 januari 1573 extraordinära när det gäller rådande förhållanden på andra håll i Europa, och de styrde principerna för religiöst liv i republiken i över tvåhundra år." - Norman Davies .

Polen har en lång tradition av religionsfrihet. Rätten att fritt dyrka var en grundläggande rättighet som gavs till alla invånare i samväldet under 1400- och början av 1500 -talet, och fullständig religionsfrihet erkändes officiellt i Polen 1573 under Warszawas förbund . Polen behöll sina religionsfrihetslagar under en tid då religiös förföljelse var en vardag i övriga Europa. Samväldet i Polen var en plats där de mest radikala religiösa sekterna, som försökte undkomma förföljelse i andra länder i den kristna världen, sökte skydd.

"Detta land blev ett skydd för kättare" - kardinal Stanislaus Hosius , påvlig legat till Polen.

På religionsområdet var katolicismen den dominerande tron ​​och betonades starkt eftersom den sågs skilja de polska sarmatisterna från sina turkiska och tatariska kamrater. Försynen och Guds nåd betonades ofta. Alla jordiska frågor uppfattades som ett medel för ett slutligt mål - Himlen. Böter betonades som ett sätt att rädda sig från evigt straff. Man trodde att Gud vakar över allt och allt har sin mening. Människor deltog villigt i det religiösa livet: massor , avlåtelser och pilgrimsvandringar . Särskild hängivenhet ägnades åt den heliga Maria , de heliga och passionen .

Sarmatistisk konst och skrifter

Polacker dansar Polonaise (målning av Kornelli Szlegel)

Konst behandlades av sarmatister som propagandistiskt i funktion: dess roll var att föreviga ett gott namn för familjen, utjämna förfädernas dygder och deras stora gärningar. Följaktligen efterfrågades personliga eller familjeporträtt. Deras karakteristiska drag var realism , mångfald av färg och rik symbolik ( epitafer , vapensköldar , militära tillbehör). Människor avbildades vanligtvis mot en dämpad, mörk bakgrund, i en trekvartsvy.

Sarmatistkulturen skildrades särskilt av:

Latin var mycket populärt och blandades ofta med det polska språket i makaroniska skrifter och i tal. Att kunna åtminstone lite latin var en skyldighet för alla szlachcic .

På 1800 -talet skildrades och populariserades Sarmatist -kulturen i det polsk -litauiska samväldet av Henryk Sienkiewicz i hans trilogi ( Ogniem i Mieczem , Potop , Pan Wolodyjowski ). På 1900-talet filmades Sienkiewicz trilogi och sarmatistisk kultur blev föremål för många moderna böcker (av Jacek Komuda och andra), sånger (som Jacek Kaczmarski ) och till och med rollspel som Dzikie Pola .

Kistporträtt av Barbara Lubomirska , 1676.

En av de mest särpräglade konstformerna för sarmatisterna var kistporträtten , en form av porträtt som är karakteristisk för polsk barockmålning, som inte finns någon annanstans i Europa. De åttkantiga eller sexkantiga porträtten fixerades på kistans huvudstycke så att den avlidne, som en kristen med en odödlig själ, alltid framställdes som levande och kapabel att föra en dialog med sörjande under påkostade begravningsfirande. Sådana porträtt var rekvisita som framkallade illusionen om den döda personens närvaro, och också ett ritualmedium som gav en länk mellan de levande och de som avgår för evigheten. De få överlevande porträtten, ofta målade under en persons liv, är en pålitlig källa till information om den polska adeln från 1600-talet . De döda avbildades antingen i sina officiella kläder eller i resande kläder, eftersom döden trodde var en resa in i det okända. Det äldsta kända kistporträttet i Polen är det som avbildar Stefan Batory , från slutet av 1500 -talet.

Många av szlachta -bostäderna var provinsherrgårdar med ett mansardtak . Många palats och kyrkor byggdes i Sarmatist Polen. Det fanns en trend mot infödda arkitektoniska lösningar som kännetecknades av gotiska former och unik stuckaturornament av valv. Gravstenar och epitafer restes i kyrkor för dem som hade utfört betydande tjänster för fosterlandet . Tiotusentals herrgårdar byggdes över samväldet. Vid entrén fanns en veranda eller en loggia . Den centrala platsen där besökarna mottogs var en stor entré. I herrgården fanns en intim del för kvinnor och en mer offentlig för män. Herrgårdarna hade ofta hörnbilagor. Väggar pryddes med porträtt av förfäder, minnen och byten. Få herrgårdar från den gamla polska perioden har överlevt, men deras tradition fortsatte under 1800- och 1900 -talet.

Frisyr och mustasch

Författaren och poeten Mikołaj Rej (Nicholas Rey) berättar att "vissa människor rakar sig skägget och bär mustasch, vissa klipper skägget i tjeckisk stil, andra trimmar i spansk stil. Det finns också en skillnad kring mustaschen, vissa män stryker det nere, andra män borstar upp. Adeln i den sarmatiska eran hade inte skägg och föredrog istället en mustasch, vilket blev ett oumbärligt attribut för ett riddart ansikte. De som bar skägg sades vara tyska ". Jan Karol Chodkiewicz och Jan Zamoyski rakade huvudet runt och lämnade ett högt hårstycke ovanför pannan. Denna tupp introducerades enligt uppgift i Polen av Samuel Łaszcz, som skulle vara den första att bära en sådan frisyr. Endast äldre senatorer fick bära ett överdådigt skägg, vilket var ett uttryck för deras höga värdighet eller visdom, som var fallet i de flesta europeiska länder. Frisyrer och ansiktshår för den polska adeln beskrevs också uttryckligen av Giovanni Francesco Commendone som skrev att "vissa polacker har huvudet rakat, andra har rent hår, många har hår, vissa har långt skägg, andra är rakade bortsett från mustascher .

Modern användning

På samtida polska är ordet "Sarmatian" (polska: Sarmata - när det används som substantiv, sarmacki - när det används som adjektiv) en form av ironisk självidentifiering och används ibland som en synonym för den polska karaktären.

En vetenskaplig tidskrift om Polen, Central- och Östeuropa har nyligen lanserats av polsk-amerikaner, publicerad vid Rice University och kallad Sarmatian Review .

Påverkan

Litauer och ruthener som bodde inom samväldet antog också vissa aspekter av sarmatism. Vissa litauiska historiker på den tiden hävdade att deras folk härstammade från skytier som hade bosatt sig i det antika Rom, som hade blivit hem för deras hedniska överstepräst.

Utvärdering

Vissa har kritiserat utvecklingen av sarmatismen och sagt att även om den ursprungligen stödde religiös övertygelse, nationell stolthet, jämlikhet och frihet, så blev det med tiden förvrängt till en form av övertygelser som bidrar till intolerans och fanatism.

Sarmatism, som utvecklades under den polska renässansen och förankrade sig under den polska barocken , fann sig motsatt den polska upplysningstidens ideologi . I slutet av 1700 -talet hade ordet "Sarmatism" fått negativa associationer och konceptet kritiserades ofta och förlöjligades i politiska publikationer som Monitor , där det blev en synonym för obildade och oplysta idéer och en nedsättande term för dem som motsatte sig reformerna av de ”progressiva” som kungen, Stanisław August Poniatowski . Sarmatismens ideologi blev ett mål för hån, vilket framgår av Franciszek Zabłockis pjäs "Sarmatism" ( Sarmatyzm , 1785).

Till en viss grad var processen omvänd under den polska romantikens tid , då minnet av den gamla polska guldåldern efter delningen av Polen rehabiliterade gamla traditioner i viss utsträckning. Särskilt i efterdyningarna av novemberupproret , när genren gawęda szlachecka ("en adelsman") skapad av Henryk Rzewuski blev populär, framställdes Sarmatism ofta positivt i litteraturen. Sådan behandling av konceptet kan också ses i polsk messianism och i verk av stora polska poeter som Adam Mickiewicz ( Pan Tadeusz ), Juliusz Słowacki och Zygmunt Krasiński , liksom författare ( Henryk Sienkiewicz och hans Trylogia ), liksom andra. Denna nära koppling mellan polsk romantik och polsk historia blev en av de definierande egenskaperna under denna litterära period, som skilde den från annan samtida litteratur, som inte led av brist på nationell statlighet som var fallet med Polen.

Se även

Anteckningar

Referenser

  • Friedrich, Karin, The other Preussen: Royal Preussen, Polen och frihet, 1569–1772, Cambridge: Cambridge University Press, 2000.

Vidare läsning

  • Tadeusz Sulimirski, "The Sarmatians (Ancient people and places)", Thames and Hudson, 1970, ISBN  0-500-02071-X

externa länkar