Ramon Llull - Ramon Llull

För annan användning, se Ramon Llull (disambiguation) .
Välsignad

Ramon Llull

TOSF
Ribalta-lulio.jpg
Doktor Illuminatus
Född c. 1232
Mallorca (nu Palma),
kungariket Mallorca , nu Spanien
Död c. 1315/16
Ärade i Romersk katolska kyrkan
Saligförklarad 1847 av påven Pius IX
Fest 30 juni
Ramon Llull
Ramon Llull.jpg
Anmärkningsvärt arbete
Epok Medeltida filosofi
Område Västerländsk filosofi
Skola Lullism
Huvudintressen
 Kristen teologi , filosofi , logik , matematik .
Anmärkningsvärda idéer
Påverkan
Påverkad

Ramon Llull TOSF ( katalanska:  [rəˈmoɲ ˈʎuʎ] ; c. 1232 - c. 1315/16) var en filosof , teolog , poet , missionär och kristen ursäkt från kungariket Mallorca .

Han uppfann ett filosofiskt system som är känt som konsten , tänkt som en typ av universell logik för att bevisa sanningen i den kristna doktrinen för samtalspartner av alla religioner och nationaliteter. Den konst består av en uppsättning allmänna principer och kombinatoriska verksamhet. Det illustreras med diagram.

Han anses vara en av fäderna till katalansk litteratur och anses vara den första som använde ett språk för att uttrycka filosofiska, vetenskapliga och tekniska idéer. Han skrev på katalanska , latin och möjligen arabiska (även om inga texter på arabiska överlever). Några av hans böcker översattes till occitanska , franska och kastilianska under hans livstid.

Postumt har han haft ett varierat rykte. I Katalonien anses han vara helgon, men han har också dömts som kättare. På 1900 -talet kom han in på mycket litteratur och konst och blev känd som en föregångare till datorn och pionjären inom beräkningsteorin .

Liv

Tidigt liv och familj

Raymond Lulls liv; 1300-tals manuskript

Llull föddes i en förmögen familj av Barcelonapatricier som hade kommit till kungariket Mallorca 1229 med de erövrande arméerna av James I av Aragonien . James I hade erövrat den tidigare Almohad -styrda Mallorca som en del av ett större drag att integrera Balearerna (nu en del av Spanien ) i Aragons krona . Llull föddes där några år senare, 1232 eller 1233. Muslimer utgjorde fortfarande en stor del av befolkningen på Mallorca och judar var närvarande i kulturella och ekonomiska frågor.

År 1257 gifte sig Llull med Blanca Picany, med vilken han fick två barn, Domènec och Magdalena. Trots att han bildade en familj levde han vad han senare skulle kalla en trubadurs löjliga och ordliga liv .

Religiös kallelse

År 1263 upplevde Llull en serie visioner . Han berättar om händelsen i sin självbiografi Vita coaetanea ("A Contemporary Life"):

Ramon, medan han fortfarande var en ung man och Seneschal till kungen av Mallorca, var mycket givet för att komponera värdelösa sånger och dikter och att göra andra slarviga saker. En natt satt han bredvid sin säng, på väg att komponera och skriva på sin vulgära tunga en sång till en dam som han älskade med en dåraktig kärlek; och när han började skriva den här låten, såg han till höger och såg vår Herre Jesus Kristus på korset, som om den hängde i luften.

Visionen kom till Llull totalt fem gånger och inspirerade i honom tre avsikter: att ge upp sin själ för Guds kärlek och ära, att omvända 'saracener' till kristendomen och skriva den bästa boken i världen mot felen av de icke -troende.

Efter hans visioner sålde han sina ägodelar efter den helige Franciskus av Assisi och gick på pilgrimsfärder till helgedomarna för heliga Maria av Rocamadour , heliga Jakob och andra platser, för att aldrig återvända till sin familj och yrke. När han återvände till Mallorca köpte han en muslimsk slav för att lära sig arabiska av honom. Under de kommande nio åren, fram till 1274, ägnade han sig åt studier och kontemplation i relativ ensamhet. Han läste mycket på både latin och arabiska och lärde sig både kristen och muslimsk teologisk och filosofisk tanke.

Mellan 1271 och 1274 skrev Llull sina första verk, ett sammandrag av den muslimska tänkaren Al-Ghazalis logik och Llibre de contemplació en Déu ( bok om kontemplation av Gud ), en lång vägledning för att hitta sanning genom kontemplation.

År 1274, medan han bodde i en eremit på Puig de Randa , gavs slutligen formen av den stora boken Llull skulle skriva till honom genom gudomlig uppenbarelse: ett komplext system som han kallade sin konst , som skulle bli motivationen bakom de flesta av hans livets ansträngningar.

Missionärsarbete och utbildning

Llull uppmanade till att studera arabiska och andra då otillräckligt studerade språk i Europa, tillsammans med de flesta av hans verk, för att omvända muslimer och schismatiska kristna. Han reste genom Europa för att träffa påvar , kungar och furstar och försökte inrätta särskilda högskolor för att förbereda framtida missionärer. År 1276 grundades en språkskola för franciskanska missionärer vid Miramar, finansierad av kungen av Mallorca.

Omkring 1291 åkte han till Tunis, predikade för saracener, tvistade med dem i filosofi, och efter ytterligare en kort vistelse i Paris återvände han till öst som missionär. Llull reste till Tunis en andra gång cirka 1304 och skrev många brev till kungen i Tunis, men lite annat är känt om denna del av hans liv.

Han återvände 1308 och rapporterade att muslimernas omvändelse bör uppnås genom bön, inte genom militär styrka. Han uppnådde slutligen sitt mål om språklig utbildning vid större universitet 1311 när Wienerådet beordrade skapandet av stolar för hebreiska , arabiska och kaldeiska ( arameiska ) vid universiteten i Bologna , Oxford , Paris och Salamanca samt vid påven Domstol.

Död

Llulls grav i Palma

År 1314, vid 82 års ålder, reste Llull igen till Tunis, möjligen föranledd av korrespondensen mellan kung James II av Aragonien och al-Lihyani , Hafsid- kalifen , vilket indikerar att kalifen ville konvertera till kristendomen. Medan Llull hade mött svårigheter under sina tidigare besök i Nordafrika, fick han verka denna gång utan inblandning från myndigheterna på grund av de förbättrade förbindelserna mellan Tunis och Aragon.

Hans sista verk dateras i december 1315 i Tunis. Omständigheterna kring hans död är fortfarande okända. Han dog troligen någon gång mellan då och mars 1316, antingen i Tunis, på skeppet på returresan eller på Mallorca när han återvände. Llulls grav, skapad 1448, ligger i franciskanerkyrkan i Palma, Mallorca.

Arbetar

Llull's Art

Llull's Art (på latin Ars ) är i centrum för hans tankar och ligger under hela hans korpus. Det är ett system av universell logik baserat på en uppsättning allmänna principer aktiverade i en kombinatorisk process. Den kan användas för att bevisa uttalanden om Gud och skapelsen (dvs Gud är en treenighet). Ofta formulerar konsten dessa påståenden som frågor och svar (dvs. Q: Finns det en treenighet i Gud? A: Ja.). Det fungerar kumulativt genom en iterativ process; uttalanden om Guds natur måste bevisas för var och en av hans väsentliga egenskaper för att bevisa påståendet sant för Gud (dvs. godhet är trefaldig, storhet är trefaldig, evighet är trefaldig, kraft är trefaldigt, etc.).

Det som särskiljer Llulls system är dess ovanliga användning av bokstäver och diagram, vilket ger det en algebraisk eller algoritmisk karaktär. Han utvecklade konsten under många decennier och skrev nya böcker för att förklara varje ny version. Den Art' s bana kan delas in i två huvudfaser, även om varje fas innehåller otaliga variationer. Den första kallas ibland för kvartärfasen (1274 - 1290) och den andra för den ternära fasen (1290 - 1308).

Kvaternär fas

De två huvudverken i den kvartära fasen är Ars compendiosa inveniendi veritatem (ca. 1274) och Ars demonstrativa (ca. 1283). Den Ars demonstrativa har tolv viktigaste siffrorna. En uppsättning av sexton principer, eller "värdigheter" (gudomliga attribut) utgör den allmänna grunden för systemets drift. Dessa finns i den första figuren (figur A) och tilldelade bokstäver (B till R). Resten av siffrorna gör det möjligt för användaren att följa dessa principer och utarbeta för att visa sanningen i uttalanden. Figur T är viktig eftersom den innehåller "relationella principer" (dvs. minoritet, majoritet, jämlikhet), också tilldelade bokstäver. Den konst sedan listar kombinationer av bokstäver som en slags visuell stöd till processen med att arbeta igenom alla möjliga kombinationer av principer. Figur S visar själens augustiniska krafter (vilja, intellekt och minne) och deras handlingar (villiga, förstående, ihågkommande). Figur S eliminerades från konst efter 1290. Även i senare versioner av Art Llull hävdat att själs behövde vara i linje för en korrekt drift av Art . Detta skiljer Llulls system från den aristoteliska logiken. Eftersom klassisk logik inte tog hänsyn till själens krafter var den dåligt utrustad att hantera teologiska frågor, enligt Llulls uppfattning.

Ternär fas

Llull invigde Ternary -fasen med två verk skrivna 1290: Ars inventiva veritatis och Art amativa . Kulmen på denna fas kom 1308 med en färdig version av konsten kallad Ars generalis ultima . Samma år skrev Llull en förkortad version som heter Ars brevis . I dessa verk reviderade Llull konsten till att endast ha fyra huvudfigurer. Han minskade antalet gudomliga principer i den första figuren till nio (godhet, storhet, evighet, kraft, visdom, vilja, dygd, sanning, ära). Figur T har nu också nio relationella principer (skillnad, överensstämmelse, motsats, början, mitten, slutet, majoritet, jämlikhet, minoritet), reducerad från femton. Llull behöll den kombinatoriska aspekten av processen.

Korrelativ

Lull introducerade en aspekt av systemet som kallade "korrelativen" strax före den sista övergången till den ternära fasen. Korrelativen visas först i ett verk som kallas Lectura super figuras Artis demonstrativae (c.1285-7) och kom att underklara hans formulering av varans natur . Läran om korrelativ föreskriver att allt, på nivå med att vara, har en trefaldig struktur: agent, patient, handling. Till exempel består den gudomliga principen "godhet" av "det som gör gott" (agent), "det som tar emot gott" (patienten) och "att göra gott" (agera). Llull utvecklade ett system med latinska suffix för att uttrycka korrelationerna, dvs bonitas (godhet); bonificans , bonificatus , bonificare . Detta blev grunden för att bevisa att de gudomliga principerna är distinkta men likvärdiga i Gud (varje princip har samma underliggande trefaldiga struktur, men behåller sina egna unika korrelativ). Detta stöder den kombinatoriska driften av Art (dvs Detta innebär att i Gud godhet är storhet och storhet är godhet, godhet är evighet och evighet är godhet, etc), den Lullian bevis på Trinity (varje gudomliga princip har de tre korrelativ och tillsammans omfattar principerna gudomen, därför är gudomen tredelad) och inkarnationen (de aktiva och passiva korrelativen är likvärdiga med materia och form, och den trinitariska utvecklingen av varandet sker på alla nivåer av verkligheten).

Andra verk

Islams inflytande och tidiga verk

Det har påpekats att konstens kombinatoriska mekanik liknar zairja , en enhet som används av medeltida arabiska astrologer. Konstens beroende av gudomliga attribut har också en viss likhet med kontemplationen över de nittionio Guds namn i den muslimska traditionen. Llulls bekantskap med den islamiska intellektuella traditionen bevisas av det faktum att hans första verk (1271-2) var ett sammandrag av Al-Ghazalis logik.

Dialoger

Från tidigt i sin karriär komponerade Llull dialoger för att anta förfarandet enligt art . Detta är kopplat till missionärsaspekten av art . Llull uppfattade det som ett instrument för att konvertera alla världens folk till kristendomen och experimenterade med mer populära genrer för att göra det lättare att förstå. Hans tidigaste och mest kända dialog är hedningeboken och de tre vise männen , skriven på katalanska 1270 -talet och senare översatt till latin. Det inramas som ett möte mellan tre vise män (en muslim, en judisk och en kristen) och en hedning i skogen. De lär sig om Lullian -metoden när de stöter på en uppsättning träd med löv inskrivna med Lullian -principer. Lady Intelligence dyker upp och informerar dem om trädens egenskaper och reglerna för implementering av bladen. De vise männen använder träden för att bevisa sina respektive trosartiklar för hedningarna (även om vissa av de islamiska principerna inte kan bevisas med Lullian -förfarandet) och i slutändan konverteras hedningen till kristendomen. Llull komponerade också många andra dialoger. Senare i sin karriär när han blev orolig för kättersk verksamhet vid konstfakulteten vid universitetet i Paris skrev han "disputationer" med filosofer som samtalspartner. Han skapade också en karaktär för sig själv och han spelar i många av dessa dialoger som den kristne vise mannen (till exempel: Liber de quaestione valde alta et profunda , komponerad 1311).

Träd

Llull strukturerade många av sina verk kring träd. I vissa, liksom hedningens bok och de tre vise männen , står "löven" på träden för de kombinatoriska elementen (principerna) i konsten . I andra verk visar en serie träd hur konsten genererar all ("encyklopedisk") kunskap. Den Tree of Science (1295-6) innefattar sexton träd sträcker sig från jordiska och moraliskt att ana och pedagogiska. Varje träd är uppdelat i sju delar (rötter, stam, grenar, kvistar, löv, blommor, frukter). Rötterna består alltid av de lullianska gudomliga principerna och därifrån växer trädet in i de differentierade aspekterna av sin respektive kategori av verklighet.

Romaner

Llull skrev också en berättande prosa som ritade på hans tids litterära traditioner ( epos , romantik ) för att uttrycka konsten . Dessa verk var avsedda att kommunicera konstens potentiellt komplexa verksamhet till en lekmässig publik. Blanquerna (c.1276-83) är hans mest kända roman. Felix (1287-9) är också anmärkningsvärd, även om den inte sprids i stor utsträckning under hans livstid och endast var tillgänglig på katalanska. Det är formulerat som ett slags bildungsroman där Felix, huvudpersonen, börjar på en resa på uppmaning av sin far som har skrivit "Underens bok". Boken är uppdelad i tio kapitel (som ekar det vetenskapliga trädets encyklopediska utbud) när Felix får kunskap: Gud, änglar, himlar, element, planer, mineraler, djur, människan, paradiset och helvetet. Det visar sig vara en metafiktion , eftersom Felix resa slutar vid ett kloster där han berättar om "Underens bok" som nu är utsmyckad och sammanfogad med berättelsen om hans egna äventyr.

Reception

Se även: Lullism

Medeltida

Akademisk teologi

Enligt Llulls självbiografiska Vita mottogs hans konst inte väl vid universitetet i Paris när han först presenterade den där på 1280 -talet. Denna erfarenhet är förmodligen det som fick honom att revidera konsten (skapa den tertiära versionen). Llull's Art antogs aldrig av den vanliga akademin under trettonde och tidiga fjortonde århundradena, men det fick ganska mycket intresse. Ett betydande antal lullianska manuskript samlades in av de karthusiska munkarna i Paris i Vauvert och av flera teologer som donerade sina manuskript till Sorbonne -biblioteket. En lärjunge, Thomas Le Myésier, gick så långt som att skapa genomarbetade sammanställningar av Llulls verk, inklusive ett manuskript tillägnat drottningen av Frankrike .

Ramon Llull, med sin lärjunge Thomas Le Myésier, presenterar tre antologier för drottningen

Opposition

På 1360 -talet fördömde inkvisitorn Nicholas Eymerich Lullism i Aragon. Han fick en påvlig tjur 1376 för att förbjuda lulliansk undervisning, även om det visade sig vara ineffektivt. I Paris gav Jean Gerson också ut en rad polemiska skrifter mot Lullism. Det fanns ett officiellt dokument utfärdat för att förbjuda att den lullianska konsten skulle undervisas vid teologiska fakulteten.

Early Modern

Akademisk teologi

Llulls mest betydande tidiga moderna förespråkare var Nicholas of Cusa . Han samlade många verk av Llull och anpassade många aspekter av Lullian tänkande för sin egen mystiska teologi. Det fanns också ett växande intresse för Lullism i Katalonien, Italien och Frankrike. Jacques Lefèvre d'Étaples publicerade åtta av Llulls böcker 1499, 1505 och 1516. Lefèvre var därför ansvarig för den första betydande upplagan av Llulls verk på tryck utanför Katalonien. Man tror att inflytandet av lullianska verk i renässans Italien (sammanfaller med neoplatonismens framväxt ) bidrog till en utveckling inom metafysiken, från en statisk artistotelisk uppfattning om att vara till verkligheten som en dynamisk process. I norra och centrala Europa antogs lullism av lutheraner och kalvinister som är intresserade av att främja program för teologisk humanism. Gottfried Leibniz utsattes för dessa strömmar under sina år i Mainz, och Llull's Art informerade tydligt hans De Arte Combinatoria .

Pseudo-Llull och alkemi

Det finns en betydande mängd alkemiska avhandlingar som felaktigt tillskrivs Llull. Korpusets två grundläggande verk är Testamentum och Liber de secretis naturae seu de quinta essentia som båda är från 1400 -talet. Ockultister som Heinrich Cornelius Agrippa och Giordano Bruno drogs till dessa verk. Trots Llulls växande identifiering med alkemi och neplatonisk mystik var andra (som Giulio Pace och Johann Heinrich Alsted fortfarande intresserade av Lullian Art som en universell logik, även under sjuttonhundratalet när Descartes och Ramus föreslog konkurrerande system.

Iberisk väckelse och kanonisering

Under tiden i Spanien hade kardinalen Francisco Jiménez de Cisneros , ärkebiskop av Toledo, tagit upp Lullism för sitt reformprojekt. Cisneros mobiliserade olika intellektuella och redaktörer, grundade stolar vid universitet och publicerade Llulls verk. Pontifical College of La Sapiencia på Mallorca grundades 1633 och blev epicentrum för undervisning i lullism. Fransiskanerna från La Sapiencia var de som sökte Llulls kanonisering i Rom under sjuttonhundratalet. Dessa ansträngningar förnyades på artonhundratalet, men lyckades aldrig. Llull saligförklarades 1847 av påven Pius IX . Hans festdag tilldelades den 30 juni och firas av den tredje orden av Sankt Frans .

Tjugonde och tjugoförsta århundradet

Stipendium

Llull erkänns nu av forskare som betydelsefull i både katalansk litteraturhistoria och intellektuell historia. Från 1906 till 1950 ledde Comissió Editora Lul·liana ett projekt för att redigera Llulls verk skriven på katalanska. Denna serie kallades Obres de Ramon Llull (ORL). År 1957 grundades Raimundus-Lullus-Institutet i Freiburg, Tyskland för att påbörja arbetet med att redigera Llulls latinska verk. Denna serie kallas Raimundi Lulli Opera Latina (ROL) och pågår fortfarande. År 1990 startades arbetet med de katalanska texterna om med Nova Edició de les Obres de Ramon Llull (NEORL). I en engelskspråkig forskningsvärld väckte Frances Yates arbete med minnessystem ( The Art of Memory , publicerad 1966) nytt intresse för Ramon Llull som en figur i kognitiva systems historia.

Konst och skönlitteratur

Llull har dykt upp i konsten och litteraturen under förra seklet, särskilt inom genren surrealism , filosofisk fantasi och metafiktion. Salvador Dalís alkemiska tankar påverkades av Ramon Llull och Dalí införlivade diagrammen från den lullianska konsten i hans arbete som kallas Alchimie des Philosophes . År 1937 skrev Jorge Luis Borges ett utdrag som heter "Ramon Llull's Thinking Machine" och föreslog Lullian Art som en enhet för att producera poesi. Andra anmärkningsvärda hänvisningar till Ramon Llull är: Aldous Huxleys novell "The Death of Lully", en fiktionaliserad redogörelse efter Llulls stening i Tunis, satt ombord på det genoisiska skeppet som återförde honom till Mallorca. Paul Auster hänvisar till Llull (som Raymond Lull) i sin memoar The Invention of Solitude i den andra delen, The Book of Memory . Llull är också en huvudperson i The Box of Delights , en barnroman av poeten John Masefield .

Annat erkännande

Llull's Art är ibland erkänt som en föregångare till datavetenskap och beräkningsteori. Med upptäckten 2001 av hans förlorade manuskript, Ars notandi , Ars eleccionis och Alia ars eleccionis , får Llull också beröm för att skapa ett valsystem som nu kallas Borda count och Condorcet-kriteriet , vilket Jean-Charles de Borda och Nicolas de Condorcet föreslog självständigt århundraden senare.

Översättningar

  • Ramon Llulls nya retorik , text och översättning av Llull's 'Rethorica Nova', redigerad och översatt av Mark D. Johnston, Davis, Kalifornien: Hermagoras Press, 1994
  • Utvalda verk av Ramon Llull (1232–1316) , redigerad och översatt av Anthony Bonner, Princeton, NJ: Princeton University Press 1985, två volymer XXXI + 1330 s. (Innehåll: vol. 1: The Hedile's Book and the Three Wise Men , s. 93–305; Ars Demonstrativa , s. 317–567; Ars Brevis , s. 579–646; vol. 2: Felix: eller Book of Wonders , s. 659–1107; Medicinska principer s. 1119 –1215; Kärlekens blommor och intelligensblommor , s. 1223–1256)
  • Doctor Illuminatus: A Ramon Llull Reader , redigerad och översatt av Anthony Bonner, med en ny översättning av The Love of the Lover and the Beloved av Eve Bonner, Princeton, NJ: Princeton University Press 1994

Se även

Referenser

Anteckningar

Citat

Källor

  • Lola Badia, Joan Santanach och Albert Soler, Ramon Llull as a Vernacular Writer , London: Tamesis, 2016.
  • Anthony Bonner (red.), Doktor Illuminatus. En Ramon Llull -läsare (Princeton University 1985), inkluderar hedningeboken och de tre vise männen , boken om de älskade och de älskade , odjurens bok och Ars brevis ; samt Bonners ”Historiska bakgrund och liv” vid 1–44, ”Llulls tanke” vid 45–56, ”Llulls inflytande: Lullismens historia” vid 57–71.
  • Anthony Bonner, The Art and Logic of Ramon Llull: A User's Guide , Leiden: Brill, 2007.
  • Umberto Eco (2016). "The Ars Magna av Ramon Llull" . Bidrag till vetenskap . 12 (1): 47–50. doi : 10.2436/20.7010.01.243 . ISSN  2013-410X .
  • Alexander Fidora och Josep E. Rubio, Raimundus Lullus, En introduktion till hans liv, verk och tankar , Turnhout: Brepols, 2008.
  • Mary Franklin-Brown, Reading the World: Encyclopedic Writing in the Scholastic Age , Chicago: University of Chicago Press, 2012.
  • JN Hillgarth, Ramon Lull and Lullism in Fourteenth-Century France , Oxford: Clarendon Press, 1971.
  • Mark D. Johnston, The Spiritual Logic of Ramón Llull , Oxford: Clarenden Press, 1987.
  • Charles H. Lohr, "Ramon Lull's Theory of Scientific Demonstration", i Argumentationstheorie , red. Klaus Jacobi. Leiden: Brill, 1993, 729–46.
  • Michela Pereira, The Alchemical Corpus tillskrivs Raymond Lull , London: The Warburg Institute, 1989.
  • RDF Pring-Mill, ”The Trinitarian World Picture of Ramon Lull”, Romanistisches Jahrbuch 7 (1955): 229–256.
  • Frances Yates, The Art of Memory , London: Routledge och Kegan Paul, 1966.
  • Frances Yates, "Lull and Bruno" (1982), i Collected Essays: Lull & Bruno , vol. I, London: Routledge & Kegan Paul.

externa länkar