Profanum -Profanum

Del av en serie om
Religionsantropologi
Två antropomorfa figurer från Peru
Två antropomorfa figurer från Peru
Grundläggande koncept
Fallstudier
Magi
Ritual
Revitaliseringsrörelser
Relaterade artiklar
Stora teoretiker
Tidskrifter
Religioner
Etniska och folkreligioner
Buddhism
Kristendomen
Hinduismen
Islam
Judendom
Jainism
Sikhism
Social och kulturell antropologi
Denna artikel handlar om den latinska termen. För skräckfilmen, se The Unholy (film från 2021) .

Profanum är det latinska ordet för "profane". Tillståndet att vara vansinnigt, eller "svordomar", avser bristande respekt för saker som anses vara heliga , vilket innebär allt som inspirerar eller förtjänar vördnad , liksom beteende som visar liknande respektlöshet eller orsakar religiös kränkning .

Skillnaden mellan det heliga och det profana ansågs av Émile Durkheim vara central för den sociala verkligheten inom mänsklig religion .

Etymologi

Termen profane härstammar från klassisk latinsk profanus , bokstavligen "före (utanför) templet", "pro" att vara utanför och "fanum" vara tempel eller helgedom. Det hade innebörden att antingen "vanhelga det som är heligt" eller "med ett sekulärt syfte" redan på 1450 -talet. Svordomar representerade sekulär likgiltighet mot religion eller religiösa figurer, medan hädelse var en mer offensiv attack mot religion och religiösa personer, ansedd som syndig och en direkt kränkning av De tio budorden . Dessutom talar många bibelverser mot svordomar. I vissa länder, svordomar ord har ofta Pagan rötter som efter Christian inflytande vändes från namnen på gudar och andar till svordomar och användas som sådan, liksom kända finska svordomar ord Perkele , vilket ansågs vara en ursprungliga namnet på åskguden Ukko , huvudguden för den finska hedniska pantheonen.

Svordomar, i den ursprungliga betydelsen av blasfemiskt svordomar , är en del av den gamla traditionen för de komiska kulterna som skrattade och hånade åt gudomen eller gudarna: ett exempel på detta skulle vara Lucians Dialogues of the Gods satire.

Helig/vansinnig

Den heliga -profana dikotomin är ett koncept som den franska sociologen Émile Durkheim framställde , som ansåg att det var det centrala kännetecknet för religion : "religion är ett enhetligt system av tro och praxis i förhållande till heliga saker , det vill säga saker som är separerade och förbjudet. " I Durkheims teori, heliga representerar intressen i gruppen, särskilt enhet, som förkroppsligas i heliga grupp symboler eller totems . Det profana innebär emellertid vardagliga individuella bekymmer. Durkheim uttalade uttryckligen att den heliga-profana dikotomin inte är likvärdig med gott-ont , eftersom det heliga kan vara antingen gott eller ont, och det profana kan vara antingen också.

Durkheims påstående om denna dikotomis universalitet för alla religioner och kultar har kritiserats av forskare som den brittiska antropologen Jack Goody . Goody noterade också att "många samhällen inte har några ord som kan översättas som heliga eller vansinniga och att det i slutändan, precis som skillnaden mellan naturligt och övernaturligt, i hög grad var en produkt av europeiskt religiöst tänkande snarare än ett universellt tillämpbart kriterium." Som Tomoko Masuzawa förklarar i The Invention of World Religions (2005), privilegierade detta system av jämförande religion kristendomen på bekostnad av icke-kristna system. Varje kosmologi utan en helig -profan binär blev osynlig av religiösa studier , eftersom binären skulle vara "universell".

Den profana världen består av allt som människor kan veta genom sina sinnen; det är vardagens naturliga värld som människor upplever som antingen begripliga eller åtminstone ytterst kännbara - Lebenswelt eller livsvärlden.

Däremot omfattar det heliga eller sakrummet på latin allt som finns bortom den vardagliga, naturliga världen som människor upplever med sina sinnen. Som sådant kan det heliga eller numinösa inspirera känslor av vördnad, eftersom det anses vara ytterst okänt och bortom begränsade mänskliga förmågor att uppfatta och förstå. Durkheim påpekade dock att det finns grader av helighet, så att en amulett till exempel kan vara helig men lite respekterad.

Övergångar

Övergångsritualer representerar rörelser från ett tillstånd - det profana - till det andra, det heliga; eller tillbaka till profanum.

Religion är främst organiserad kring de heliga elementen i människolivet och ger ett kollektivt försök att överbrygga klyftan mellan det heliga och det profana.

Profana framsteg

Modernisering och upplysningsprojektet har lett till en sekularisering av kulturen under de senaste århundradena - en förlängning av profanum på (ofta uttrycklig) bekostnad av det heliga. Den dominerande 2100-talets globala världsbild är som ett resultat empiriskt, sensat, kontraktuellt, detta världsligt-i korthet profant.

Carl Jung uttryckte samma tanke mer subjektivt när han skrev att ”jag vet - och här uttrycker jag vad otaliga andra människor vet - att nuet är tiden för Guds försvinnande och död”.

Motreaktion

Profans framsteg har lett till flera motrörelser som försökt begränsa profanums omfattning. Modernismen försökte föra tillbaka myten och en känsla av det heliga till den sekulära verkligheten - Wallace Stevens talade för mycket av rörelsen när han skrev att "om ingenting var gudomligt så var alla saker, världen själv".

Fundamentalism - kristen, muslimsk eller annan - ställde sitt ansikte mot profanum med en återgång till helig skrift.

Även psykologin har tagit sikte på att skydda gränserna för det enskilda jaget från vanvittigt intrång, genom att etablera ritualer för inre arbete i motsats till den postmoderna förlusten av integritet.

Kulturella exempel

Seamus Heaney ansåg att ”avsakralisering av rymden är något som min generation upplevt på alla möjliga sätt”.

Se även

Referenser

Vidare läsning