Postmodernitet - Postmodernity

Postmodernitet ( postmodernitet eller det postmoderna tillståndet ) är det ekonomiska eller kulturella tillstånd eller tillstånd i samhället som sägs existera efter moderniteten . Vissa tankeskolor menar att moderniteten slutade i slutet av 1900 -talet - på 1980 -talet eller början av 1990 -talet - och att den ersattes av postmodernitet, och att andra skulle utvidga moderniteten till att omfatta den utveckling som betecknas med postmodernitet, medan vissa tror att moderniteten slutade någon gång efter andra världskriget. Idén om det postmoderna tillståndet karakteriseras ibland som en kultur som är avskalad från sin förmåga att fungera i alla linjära eller autonoma tillstånd som regressiv isolationism, i motsats till modernismens progressiva sinnestillstånd .

Postmodernitet kan innebära en personlig reaktion på ett postmoderna samhälle, förhållandena i ett samhälle som gör det till ett postmodernt eller tillvaroläge som är förknippat med ett postmoderna samhälle såväl som en historisk epok. I de flesta sammanhang bör det särskiljas från postmodernism , antagandet av postmoderna filosofier eller drag inom konst, kultur och samhälle. Faktum är att idag kan historiska perspektiv på utvecklingen av postmodern konst (postmodernism) och postmodern samhälle (postmodernitet) bäst beskrivas som två paraplytermer för processer som engagerar sig i ett pågående dialektiskt förhållande som post-postmodernism , vars resultat är den utvecklande den moderna världens kultur.

Vissa kommentatorer förnekar att moderniteten tog slut och anser att tiden efter andra världskriget är en fortsättning på moderniteten, som de kallar senmodernitet .

Användning av termen

Postmodernitet är tillståndet eller villkoret för att vara postmodern - efter eller som reaktion på det som är modernt, som i postmodern konst ( se postmodernism ). Modernitet definieras som en period eller ett tillstånd som löst identifieras med den progressiva eran, den industriella revolutionen eller upplysningen . I filosofi och kritisk teori hänvisar postmodernitet till samhällets tillstånd eller tillstånd som sägs existera efter moderniteten , ett historiskt tillstånd som markerar orsakerna till modernitetens slut . Denna användning tillskrivs filosoferna Jean-François Lyotard och Jean Baudrillard .

Ett "projekt" av modernitet sägs av Habermas ha varit främjande av framsteg genom att införliva principer om rationalitet och hierarki i det offentliga och konstnärliga livet. (Se även postindustriell , informationsålder .) Lyotard förstod modernitet som ett kulturellt tillstånd som kännetecknas av ständiga förändringar i jakten på framsteg. Postmodernitet representerar då kulmen på denna process där ständiga förändringar har blivit status quo och föreställningen om framsteg föråldrad. Efter Ludwig Wittgensteins kritik av möjligheten till absolut och total kunskap, hävdade Lyotard vidare att de olika metanarrativen för framsteg som positivistisk vetenskap , marxism och strukturalism var nedlagda som metoder för att nå framsteg.

Litteraturkritikern Fredric Jameson och geografen David Harvey har identifierat postmodernitet med " sen kapitalism " eller "flexibel ackumulering", ett kapitalismstadium efter finanskapitalismen , kännetecknat av mycket rörligt arbete och kapital och vad Harvey kallade "tid och rymdkomprimering". De föreslår att detta sammanfaller med nedbrytningen av Bretton Woods -systemet , som de tror definierade den ekonomiska ordningen efter andra världskriget. (Se även konsumism , kritisk teori .)

De som i allmänhet ser modernitet som föråldrade eller ett direkt misslyckande, en brist i mänsklighetens utveckling som leder till katastrofer som Auschwitz och Hiroshima , ser postmodernitet som en positiv utveckling. Andra filosofer, särskilt de som ser sig själva som inom det moderna projektet , ser postmodernitetens tillstånd som en negativ konsekvens av att ha postmodernistiska idéer. Till exempel hävdar Jürgen Habermas och andra att postmodernitet representerar ett återupplivande av långsiktiga motupplysningstankar , att det moderna projektet inte är klart och att universalitet inte kan undvikas så lätt. Postmodernitet, konsekvensen av att ha postmoderna idéer, är i allmänhet en negativ term i detta sammanhang.

Postmodernism

Postmodernitet är ett tillstånd eller tillstånd för att associeras med förändringar av institutioner och skapelser ( Giddens , 1990) och med sociala och politiska resultat och innovationer, globalt men särskilt i väst sedan 1950 -talet, medan postmodernism är estetiskt, litterärt, politiskt eller socialfilosofi, det ”kulturella och intellektuella fenomenet”, särskilt sedan 1920 -talets nya rörelser inom konsten. Båda dessa termer används av filosofer, samhällsvetare och samhällskritiker för att hänvisa till aspekter av samtida kultur, ekonomi och samhälle som är resultatet av funktioner från slutet av 1900 -talet och början av 2000 -talet, inklusive fragmentering av auktoritet och kommodisering av kunskap ( se " Modernitet ").

Förhållandet mellan postmodernitet och kritisk teori, sociologi och filosofi är hårt bestridt. Termerna "postmodernitet" och "postmodernism" är ofta svåra att skilja, det första är ofta resultatet av det senare. Perioden har haft olika politiska konsekvenser: dess "anti-ideologiska idéer" tycks ha förknippats med den feministiska rörelsen , jämställdhetsrörelser, rörelser för homosexuella , de flesta former av anarkism från slutet av 1900-talet och till och med fredsrörelsen samt olika hybrider av dessa i den nuvarande anti-globaliseringsrörelsen . Även om ingen av dessa institutioner helt omfamnar alla aspekter av den postmoderna rörelsen i sin mest koncentrerade definition, återspeglar eller lånar de alla några av dess kärnidéer.

Historia

Vissa författare, som Lyotard och Baudrillard , tror att moderniteten slutade i slutet av 1900 -talet och har därmed definierat en period efter moderniteten, nämligen postmodernitet, medan andra, som Bauman och Giddens , skulle utvidga moderniteten till att omfatta den utveckling som postmoderniteten betecknar . Andra hävdar fortfarande att moderniteten slutade med viktoriansk tid på 1900 -talet.

Postmoderniteten har gått igenom två relativt distinkta faser den första början i slutet av 1940- och 1950 -talen och slutade med det kalla kriget (när analoga medier med begränsad bandbredd uppmuntrade några få, auktoritativa mediekanaler) och den andra början i slutet av det kalla kriget ( märkt av spridningen av kabel -tv och "nya medier" baserat på digitala informationsspridnings- och sändningsmedel).

Den första fasen av postmodernitet överlappar modernitetens slut och är en del av den moderna perioden (se klumpar/splitter , periodisering ) . TV blev den främsta nyhetskällan, tillverkningen minskade i betydelse i västeuropeiska och amerikanska ekonomier men handelsvolymerna ökade inom den utvecklade kärnan. 1967–1969 inträffade en avgörande kulturell explosion inom den utvecklade världen när babyboomgenerationen , som hade vuxit upp med postmodernitet som sin grundläggande erfarenhet av samhället, krävde inträde i den politiska, kulturella och pedagogiska maktstrukturen. En rad demonstrationer och upprorshandlingar - allt från icke -våldsamma och kulturella, genom våldsamma terrorhandlingar - representerade de unga motståndet mot den tidigare tidens politik och perspektiv. Motstånd mot det algeriska kriget och Vietnamkriget , mot lagar som tillåter eller uppmuntrar rassegregering och till lagar som öppet diskriminerar kvinnor och begränsar tillgången till skilsmässa , ökad användning av marijuana och psykedelika , framväxten av popkulturella musikstilar och drama, inklusive rockmusik och allestädes närvarande stereo , tv och radio bidrog till att synliggöra dessa förändringar i det bredare kulturella sammanhanget. Denna period är förknippad med arbetet av Marshall McLuhan , en filosof som fokuserade på resultaten av att leva i en mediekultur och hävdade att deltagande i en massmediekultur både överskuggar det verkliga innehållet som sprids och är befriande eftersom det lossar myndigheten för lokal social normativ standarder.

Postmodernitetens andra fas är " digitalitet " - den ökande kraften hos personliga och digitala kommunikationsmedel inklusive faxmaskiner, modem, kabel och höghastighetsinternet, vilket har förändrat postmodernitetens tillstånd dramatiskt: digital produktion av information gör det möjligt för individer att manipulera praktiskt taget alla aspekter av mediemiljön. Detta har fört producenterna i konflikt med konsumenterna om intellektuellt kapital och immaterialrätt och lett till skapandet av en ny ekonomi vars anhängare hävdar att det dramatiska fallet i informationskostnader kommer att förändra samhället i grunden.

Digitaliteten, eller vad Esther Dyson kallade "att vara digital", framkom som ett separat villkor från postmoderniteten. Möjligheten att manipulera artiklar från populärkultur, World Wide Web, användningen av sökmotorer för att indexera kunskap och telekommunikation gav en "konvergens" som präglades av uppkomsten av " deltagande kultur " med Henry Jenkins ord .

En avgränsningspunkt för denna era är Sovjetunionens kollaps och avregleringen av Kina 1991. Francis Fukuyama skrev " Historiens slut " 1989 i väntan på Berlinmurens fall . Han förutspådde att frågan om politisk filosofi hade besvarats, att krig i stor skala om grundläggande värden inte längre skulle uppstå eftersom "alla tidigare motsättningar är lösta och alla mänskliga behov tillgodosedda". Detta är ett slags "endism" som också tas upp av Arthur Danto som 1984 hyllade att Andy Warhols Brillolådor ställde den rätta frågan om konst och därför hade konsten slutat.

Beskrivningar

Distinktioner i filosofi och kritisk teori

Debatten om postmodernitet har två distinkta element som ofta är förvirrade; (1) det moderna samhällets karaktär och (2) arten av kritiken mot det samtida samhället. Det första av dessa element handlar om arten av förändringar som ägde rum under slutet av 1900 -talet. Det finns tre huvudanalyser. Teoretiker som Callinicos (1991) och Calhoun (1995) ger en konservativ ståndpunkt om det moderna samhällets natur, bagatelliserar betydelsen och omfattningen av socioekonomiska förändringar och betonar en kontinuitet med det förflutna. För det andra har en rad teoretiker försökt analysera nuet som en utveckling av det "moderna" projektet till en andra, distinkt fas som ändå är "modernitet": detta har kallats "andra" eller "risk" -samhället av Ulrich Beck (1986), "sen" eller "hög" modernitet av Giddens (1990, 1991), "flytande" modernitet av Zygmunt Bauman (2000) och "nätverk" -samhället av Castells (1996, 1997). För det tredje är de som hävdar att det moderna samhället har gått in i en bokstavligen postmodern fas som skiljer sig från moderniteten. De mest framstående förespråkarna för denna position är Lyotard och Baudrillard .

En annan uppsättning frågor rör kritikens karaktär, ofta återuppspelning av debatter om (vad som kan vara grovt benämnt) universalism och relativism , där modernismen ses representera den förra och postmoderniteten den senare. Seyla Benhabib (1995) och Judith Butler (1995) driver denna debatt i relation till feministisk politik, Benhabib hävdar att postmodern kritik består av tre huvudelement; ett antifundationalistiskt begrepp om ämnet och identiteten, historiens död och föreställningar om teleologi och framsteg och metafysikens död definierat som sökandet efter objektiv sanning. Benhabib argumenterar kraftfullt mot dessa kritiska ståndpunkter och anser att de undergräver de grunder som feministisk politik kan grundas på, och tar bort möjligheten till handlingsfrihet, känslan av självkänsla och tillägnandet av kvinnors historia i namnet på en frigjord framtid. Förnekandet av normativa ideal tar bort möjligheten till utopi, central för etiskt tänkande och demokratisk handling.

Butler svarar Benhabib med att hävda att hennes användning av postmodernism är ett uttryck för en bredare paranoia över antifundationalistisk filosofi, i synnerhet poststrukturalism .

Ett antal positioner tillskrivs postmodernism - Diskurs är allt som finns, som om diskurs vore någon form av monistiska saker som alla saker består av; ämnet är dött, jag kan aldrig säga ”jag” igen; det finns ingen verklighet, bara representation. Dessa karakteriseringar är olika tillskrivna postmodernism eller poststrukturalism, som är i konflikt med varandra och ibland i konflikt med dekonstruktion, och uppfattas som en urskillningslös samling av fransk feminism, dekonstruktion, lacanian psykoanalys, Foucauldian analys, Rortys conversationalism och kulturstudier ... I verkligheten, dessa rörelser motsätter sig: Lacanian psykoanalys i Frankrike ställer sig officiellt mot poststrukturalism, att Foucauldian sällan relaterar till Derridideans ... Lyotard mästar termen, men han kan inte bli ett exempel på vad alla andra påstådda postmodernister gör. . Lyotards arbete strider till exempel allvarligt mot Derridas arbete

Butler använder debatten om den postmodernistiska kritikens natur för att demonstrera hur filosofi är inblandad i maktrelationer och försvarar poststrukturalistisk kritik genom att hävda att kritiken av själva ämnet är början på analysen, inte slutet, eftersom den första uppgiften att utredning är ifrågasättande av accepterade "universella" och "objektiva" normer.

Benhabib-Butler-debatten visar att det inte finns någon enkel definition av en postmodern teoretiker, eftersom själva definitionen av postmoderniteten i sig bestrids. Michel Foucault avvisade postmodernismens etikett uttryckligen i intervjuer men ses av många, som Benhabib, som förespråkar en form av kritik som är "postmodern" genom att den bryter mot utopiska och transcendentala "moderna" kritik genom att kalla universella normer för upplysningstiden ifrågasätts. Giddens (1990) avvisar denna karaktärisering av "modern kritik" och påpekar att en kritik av upplysningsuniversaler var central för filosofer från den moderna perioden, framför allt Nietzsche.

Postmoderna samhället

Jameson ser ett antal fenomen som skiljer postmodernitet från modernitet. Han talar om "en ny typ av ytlighet " eller "djuplöshet" där modeller som en gång förklarade människor och saker i form av ett "inuti" och ett "yttre" (som hermeneutik , dialektik , freudiansk förtryck , den existentialistiska skillnaden mellan äkthet och inautenticitet och den semiotiska skillnaden mellan signifierare och signifierade) har avvisats.

För det andra är ett förkastande av den modernistiska " utopiska gesten", som framgår av Van Gogh, av omvandlingen genom eländets konst till skönhet medan objektvärlden i postmodernismrörelsen har genomgått en "grundläggande mutation" så att den "nu har blivit en uppsättning av texter eller simulacra "(Jameson 1993: 38). Medan modernistisk konst försökte förlösa och sakralisera världen, att ge världen liv (vi kan säga, efter Graff, att ge världen tillbaka den förtrollning som vetenskapen och religionens nedgång hade tagit ifrån den), ger postmodernistisk konst den världen en "dödlig egenskap ... vars glacerande röntgen elegans dödar betraktarens uppmärksammade öga på ett sätt som inte verkar ha att göra med döden eller dödsbesattheten eller dödsångesten på innehållsnivå" (ibid.) . Graff ser ursprunget till detta transformativa uppdrag av konst i ett försök att byta ut konst mot religion genom att ge världen mening som vetenskapens framväxt och upplysningens rationalitet hade tagit bort - men i den postmoderna perioden ses detta som meningslöst.

Det tredje inslaget i den postmoderna tidsåldern som Jameson identifierar är "avtagande av påverkan" - inte att all känsla har försvunnit från den postmoderna tidsåldern utan att den saknar en viss sorts känslor som den som finns i " Rimbauds magiska blommor" som se tillbaka på dig ". Han noterar att " pastiche eclipses parody " som "den ökande otillgängligheten i den personliga stilen" leder till att pastiche blir en universell praxis.

Jameson hävdar att avståndet "har avskaffats" i postmoderniteten, att vi "är nedsänkta i dess hädanefter fyllda och uppsamlade volymer till den punkt där våra nu postmoderna kroppar är berövade rumsliga koordinater". Detta "nya globala utrymme" utgör postmodernitetens "sanningens ögonblick". De olika andra särdragen hos det postmoderna som han identifierar "kan nu alla ses som sig själva partiella (men ändå konstitutiva) aspekter av samma allmänna rumsliga objekt". Den postmoderna eran har förändrats i kulturens sociala funktion . Han identifierar kulturen i modern tid som att ha haft en egenskap av "semi-autonomi", med en "existens ... över den existentiella praktiska världen" men i den postmoderna tidsåldern har kulturen berövats denna autonomi, den kulturella har utvidgas till att konsumera hela det sociala riket så att allt blir "kulturellt". "Kritiskt avstånd", antagandet att kulturen kan placeras utanför "den massiva Vara av kapital " på vilken vänster teorier om kulturella politik är beroende, har blivit föråldrad. Den "fantastiska nya expansionen av multinationellt kapital hamnar i att tränga in och kolonisera de mycket förkapitalistiska enklaverna (naturen och det omedvetna) som erbjöd extraterritoriella och arkimediska fotfästen för kritisk effektivitet". (Jameson 1993: 54)

Samhällsvetenskap

Postmodern sociologi kan sägas fokusera på livsvillkor som blev allt vanligare i slutet av 1900 -talet i de mest industrialiserade länderna, inklusive massmedias och massproduktionens allestädes närhet, framväxten av en global ekonomi och en övergång från tillverknings- till serviceekonomier. . Jameson och Harvey beskrev det som konsumentism , där tillverkning, distribution och spridning har blivit exceptionellt billig men social anslutning och gemenskap har blivit sällsyntare. Andra tänkare hävdar att postmodernitet är den naturliga reaktionen på massutsändningar i ett samhälle som är betingat av massproduktion och masspolitik. Alasdair MacIntyres arbete informerar versionerna av postmodernism som utarbetats av författare som Murphy (2003) och Bielskis (2005), för vilka MacIntyres postmoderna revision av aristotelianismen utgör en utmaning för den typ av konsumentistisk ideologi som nu främjar kapitalackumulering.

Den sociologiska synen på postmodernitet tillskriver den snabbare transport, bredare kommunikation och förmågan att överge standardiseringen av massproduktion, vilket leder till ett system som värderar ett bredare utbud av kapital än tidigare och gör det möjligt att lagra värde i en större mängd olika former. Harvey hävdar att postmodernitet är en flykt från " Fordism ", en term som skapades av Antonio Gramsci för att beskriva den industriella reglering och ackumulering som rådde under den keynesianska ekonomiska politiken i OECD -länderna från början av 1930 -talet till 1970 -talet. Fordism för Harvey är förknippad med keynesianism genom att det första gäller produktionsmetoder och kapital-arbetsrelationer medan det senare gäller ekonomisk politik och reglering. Post-fordism är därför en av de grundläggande aspekterna av postmoderniteten ur Harveys synvinkel.

Postmodernitetens artefakter inkluderar tv: s och populärkulturens dominans , bred tillgång till information och masstelekommunikation. Postmoderniteten uppvisar också ett större motstånd mot att göra uppoffringar i framstegets namn som kan ses i miljövård och antikrigsrörelsens växande betydelse . Postmodernitet i den industrialiserade kärnan präglas av ökat fokus på medborgerliga rättigheter och lika möjligheter samt rörelser som feminism och mångkultur och motreaktionen mot dessa rörelser. Den postmoderna politiska sfären präglas av flera arenor och möjligheter till medborgarskap och politisk handling angående olika former av kamp mot förtryck eller främlingskap (i kollektiv definierade av kön eller etnicitet) medan den modernistiska politiska arenan förblir begränsad till klasskamp.

Teoretiker som Michel Maffesoli tror att postmodernitet korroderar de omständigheter som förutsätter dess existens och så småningom kommer att resultera i en nedgång i individualismen och födelsen av en ny neo-tribal era.

Enligt teorier om postmodernitet har ekonomiska och tekniska förhållanden i vår ålder gett upphov till ett decentraliserat, mediedominerat samhälle där idéer bara är simulakra , interreferensrepresentationer och kopior av varandra utan någon verklig, original, stabil eller objektiv källa av kommunikation och mening. Globalisering , framkallad av innovationer inom kommunikation , tillverkning och transport , betecknas ofta som en kraft som har drivit det decentraliserade moderna livet och skapat ett kulturellt pluralistiskt och sammanlänkat globalt samhälle som saknar ett enda dominerande centrum för politisk makt, kommunikation eller intellektuell produktion. Den postmodernistiska uppfattningen är att inter-subjektiv , inte objektiv kunskap kommer att vara den dominerande formen av diskurs under sådana förhållanden och att spridningens allestädesvärdighet i grunden förändrar förhållandet mellan läsaren och det som läses, mellan observatören och det observerade, mellan dem som konsumerar och de som producerar.

Postmodernitet som ett skift av epistemologi

En annan uppfattning om postmodernitet är som ett epistemologiskt skifte . Detta perspektiv antyder att sättet att kommunicera och motivera kunskap (dvs. epistemologi) förändras i samband med andra samhällsförändringar, att de kulturella och tekniska förändringarna under 1960- och 1970 -talen inkluderade ett sådant skift, och att detta skift borde betecknas som från modernitet till postmodernitet. [Se French (2016), French & Ehrman (2016) eller Sørensen (2007).

Kritik

Kritik av det postmoderna tillståndet kan i stort sett delas in i fyra kategorier: kritik av postmodernitet ur perspektivet hos dem som förkastar modernismen och dess avlägsnare, kritik från anhängare av modernismen som anser att postmodernitet saknar avgörande egenskaper hos det moderna projektet, kritiker inifrån postmodernitet som söka reform eller förändring baserat på deras förståelse av postmodernism , och de som tror att postmodernitet är en övergående, och inte en växande, fas i social organisation.

Citat

"Vi kan säga att varje ålder har sin egen postmoderna, precis som varje ålder har sin egen form av manérism (jag undrar faktiskt om postmodern inte bara är det moderna namnet för *Manierismus *...). Jag tror att varje ålder når krisstunder som de som beskrevs av Nietzsche i den andra av de otydliga övervägandena , om skadligheten i historiestudier. Känslan av att det förflutna begränsar, kväver, utpressar oss. " - Umberto Eco som citerat i "A Correspondence on Postmodernism" av Stefano Rosso och Carolyn Springer, gräns 2, Vol. 12, nr 1. (hösten, 1983), s. 1–13., Esp. sid. 2

Se även

Anteckningar

Referenser

Källor

Anderson, Perry (1998). Postmodernitetens ursprung . London: Verso.
Deely, John (2001). Fyra förståelseåldrar: Den första postmoderna filosofiska undersökningen från forntiden till det tjugoförsta århundradets början . Toronto: University of Toronto Press.
Giddens, Anthony (1990). Modernitetens konsekvenser . Cambridge: Polity Press.
Giddens, Anthony (1991). Modernitet och självidentitet . Cambridge: Polity Press.
Zygmunt Bauman (2000). Flytande modernitet . Cambridge: Polity Press.
Ulrich Beck (1986). Risk Society: Mot en ny modernitet .
Seyla Benhabib (1995). "Feminism och postmodernism" i (red. Nicholson) Feminism Contentions: A Philosophical Exchange . New York: Routledge.
Judith Butler (1995). "Contingent Foundations" i (red. Nicholson) Feminist Contentions: A Philosophical Exchange . New York: Routledge.
Manuel Castells (1996). Nätverkssamhället .
Guénon, René (1927). Den moderna världens kris . Hillsdale: Sophia Perennis.
Guénon, René (1945). Kvantitetens regeringstid och tidens tecken . Hillsdale: Sophia Perennis.
Harvey, David (1990). Postmodernitetens tillstånd. En undersökning om ursprunget till kulturell förändring . Oxford: Blackwell.
Ihab Hassan (2000), From Postmodernism to Postmodernity: the Local/Global Context , text online.
Jean-François Lyotard (1924–1998) var en fransk filosof och litteraturteoretiker känd för sin omfamning av postmodernism efter slutet av 1970-talet. Han publicerade "La Condition postmoderne: Rapport sur le savoir" (The Postmodern Condition: A Report on Knowledge) (1979)
Charles Arthur Willard . Liberalism och kunskapsproblemet: En ny retorik för modern demokrati. University of Chicago Press. (1996).

Vidare läsning

Albrow, Martin (1996). Global Age: State and Society Beyond Modernity . Stanford, CA: Stanford University Press. ISBN 0-8047-2870-4.
Ballesteros, Jesús , 1992. Postmodernitet: Dekadens eller motstånd , Pamplona, Emise.
Baudrillard, J. 1984. Simuleringar . New York: Semiotext (e) .
Berman, Marshall. 1982. All That is Solid Smelt in Air. Upplevelsen av modernitet . London: Verso.
Bielskis, Andrius. 2005. Mot en postmodern förståelse av det politiska . Houndmills, New York: Palgrave Macmillan.
Chan, Evans. 2001. "Against Postmodernism, etcetera - A Conversation with Susan Sontag" i Postmodern Culture , vol. 12 nr. 1, Baltimore: Johns Hopkins University Press.
Docherty, Thomas. 1993. (red.), Postmodernism: A Reader , New York: Harvester Wheatsheat.
Docker, John. 1994. Postmodernism och populärkultur: En kulturhistoria. Cambridge: Cambridge University Press.
Eagleton, Terry. "Kapitalism, modernism och postmodernism". Against the Grain: Essays 1975–1985 . London: Verso, 1986. s. 131–47.
Foster, H. 1983. Anti-estetiken . USA: Bay Press.
Fuery, Patrick och Mansfield, Nick. 2001. Kulturstudier och kritisk teori . Melbourne: Oxford University Press.
Graff, Gerald. 1973. "Myten om det postmodernistiska genombrottet" i Triquarterly , nr. 26, Winter 1973, s. 383–417.
Grebowicz, Margret. 2007. Kön efter Lyotard . NY: Suny Press.
Grenz, Stanley J. 1996. A Primer on Postmodernism. Grand Rapids: Eerdmans
Habermas, Jürgen "Modernitet - Ett ofullständigt projekt" (i Docherty ibid)
Habermas, Jürgen. 1981. trans. av Seyla Ben-Habib. "Modernitet kontra postmodernitet". i V Taylor & C Winquist; ursprungligen publicerad i New German Critique , nr. 22, vintern 1981, s. 3–14.
Jameson, F. 1993. " Postmodernism, or the Cultural Logic of Late Capitalism " (i Docherty, ibid).
Jencks, Charles. 1986. Vad är postmodernism? New York: St. Martin's Press och London: Academy Editions.
Joyce, James. 1964. Ulysses . London: Bodley Head.
Lipovetsky, Gilles. 2005. Hypermoderna tider . Cornwall: Polity Press.
Lyotard, J. 1984. Det postmoderna tillståndet: En rapport om kunskap . Manchester: Manchester University Press
Mansfield, N. 2000. Subjektivitet: Teorier om jaget från Freud till Harroway . Sydney: Allen & Unwin.
McHale, Brian. 1990. "Konstruera (post) modernism: fallet med Ulysses" i Style , vol. 24 nr. 1, s. 1–21, DeKalb, Illinois: Northern Illinois University English Department.
Murphy, Mark C. (red.) 2003. Alasdair MacIntyre . Cambridge: Cambridge University Press.
Palmeri, Frank. 2001. "Annat än postmoderna? - Foucault, Pynchon, Hybriditet, etik" i Postmodern kultur , vol. 12 nr. 1, Baltimore: Johns Hopkins University Press.
Pinkney, Tony. 1989. "Modernism and Cultural Theory", redaktörens introduktion till Williams, Raymond. Modernismens politik: Mot de nya konformisterna . London: Verso.
Taylor, V & Winquist, (red). 1998. Postmodernism: Kritiska begrepp (vol. 1–2). London: Routledge.
Wheale, N. 1995. The Postmodern Arts: An introduction reader . New York: Routledge.

Languages

In other projects