Kuzari -Kuzari
 Omslag till 1880 hebreiska Warszawa upplagan av Kuzari. Även om rabbinen i Kuzari inte heter, hänvisar omslaget till Yitzhak ha-Sangari .
| |
| Författare | Juda Halevi |
|---|---|
| Originaltitel | كتاب الحجة والدليل في نصرة الدين الذليل |
Den Kuzari , fullständiga titeln Book of vederläggning och Bevis på Uppdrag av Despised Religion ( arabiska : كتاب الحجة والدليل في نصرة الدين الذليل : Kitab al-ḥujja wa'l-DALIL fi Nasr al-Din al-dhalîl ), även känd som den bok av Khazar ( hebreiska : ספר הכוזרי : Sefer ha-Kuzari ), är en av de mest kända verk av medeltida spanska judisk filosof och poet Judah Halevi , genomförda i den hebreiska år 4900 (1139-40CE).
Ursprungligen skrivet på arabiska, föranledt av Halevis kontakt med en spansk karait , översattes det sedan av många forskare, inklusive Juda ben Saul ibn Tibbon , till hebreiska och andra språk, och betraktas som ett av de viktigaste ursäktande verken inom judisk filosofi . Indelad i fem delar ( ma'amarim - artiklar), tar det i form av en dialog mellan en rabbin och kungen av Khazarsen , som har bjudit in den tidigare att instruera honom i lärosatserna av judendomen i jämförelse med de övriga två Abrahamiska religioner : kristendom och islam .
Historisk grund
Kuzari äger rum under en konvertering av någon Khazar -adel till judendom. Historiken om denna händelse debatteras. Den kazariska brevväxlingen , tillsammans med andra historiska dokument, sägs indikera en omvandling av Khazar adeln till judendomen. En minoritet av forskare, bland dem Moshe Gil och Shaul Stampfer har utmanat dokumenten som påstår sig representera en verklig historisk händelse. Omfattningsomfattningen inom Khazar Khaganate är okänd.
Påverkan av Kuzari
Kuzaris betoning på det judiska folkets särart. Toran och Israels land vittnar om en radikal riktningsändring i judiskt tänkande vid den tidpunkten i historien, som sammanföll med korstågen. Bortsett från det möjliga undantaget från Maimonides arbete , hade det en djupgående inverkan på den senare utvecklingen av judendomen och har förblivit central för judisk religiös tradition.
Med tanke på vad som allmänt har betraktats som dess uttalade antifilosofiska tendenser, har Gershom Scholem gjort en tydlig gräns mellan den och uppkomsten av den antirationalistiska kabbalahrörelsen .
Idéerna och stilen i verket spelade en viktig roll i debatter inom Haskalah- eller judiska upplysningsrörelsen.
Översättningar
Förutom den hebreiska översättningen av Judah ben Saul ibn Tibbon från 1100-talet , som gick igenom elva tryckta upplagor (första upplagan Fano, 1506), gjordes en annan återgivning till hebreiska av Juda ben Isaac Cardinal , i början av 1200-talet, men det var mindre framgångsrikt, och bara delar överlever.
År 1887 publicerades det arabiska originalet för första gången av Hartwig Hirschfeld , och 1977 publicerades en modern kritisk text av David H. Baneth. Parallellt med sin arabiska upplaga publicerade Hirschfeld också en kritisk upplaga av Ibn Tibbon -översättningen av texten, baserad på sex medeltida manuskript. År 1885 publicerade Hirschfeld den första tyska översättningen från det arabiska originalet, och 1905 dök hans engelska översättning från arabiska upp. 1972 publicerades den första moderna översättningen av Yehudah Even-Shemuel till modern hebreiska från det arabiska originalet. 1994 publicerades en fransk översättning av Charles Touati från det arabiska originalet. 1997 publicerades en hebreisk översättning av rabbin Yosef Qafih från det arabiska originalet, som nu finns i sin fjärde upplaga (publicerad 2013). En engelsk översättning från 2009 av Rabbi N. Daniel Korobkin är på tryck av Feldheim Publishers.
Innehåll
Första uppsatsen
Introduktion
Efter en kort redogörelse för de incidenter som föregick kungens omvändelse, och om hans samtal med en filosof , en kristen och en muslim om deras respektive övertygelser, dyker en judisk upp på scenen och vid sitt första uttalande skrämmer kungen; ty i stället för att ge honom bevis på Guds existens, hävdar och förklarar han de mirakel som han utförde till förmån för israeliterna .
Kungen uttrycker sin förvåning över detta exordium , som tycks vara osammanhängande; men juden svarar att Guds existens, världens skapelse etc., som lärs av religion , inte behöver några spekulativa demonstrationer. Vidare föreslår han den princip som ligger till grund för hans religiösa system; nämligen att den avslöjade religionen är mycket bättre än den naturliga religionen. Ty målet med etisk utbildning, som är religionens föremål, är inte att skapa goda avsikter hos människan, utan att få honom att utföra goda gärningar. Detta mål kan inte uppnås genom filosofi, som är osäker på vad det goda är, utan kan säkerställas genom religiös träning, som lär ut vad som är bra. Eftersom vetenskapen är summan av all sanning som på varandra följande generationer hittar, så är religiös träning baserad på en rad traditioner; med andra ord, historia är en viktig faktor i utvecklingen av mänsklig kultur och vetenskap.
"Creatio ex Nihilo"
Halevi skriver att eftersom judarna är de enda förvaringsinstitut för en skriven historia om utvecklingen av den mänskliga rasen från världens början, kan deras traditioners överlägsenhet inte förnekas. Halevi hävdar att ingen jämförelse är möjlig mellan judisk kultur , som enligt hans uppfattning är baserad på religiös sanning, och grekisk kultur , som enbart bygger på vetenskap. Han anser att grekiska filosofers visdom saknade det gudomliga stöd som de israelitiska profeterna var utrustade med. Hade en trovärdig tradition att världen skapades av ingenting varit känd för Aristoteles , skulle han ha stött den med minst lika starka argument som de som framfördes för att bevisa materiens evighet. Tron på materiens evighet strider dock inte absolut mot judiska religiösa idéer; för den bibliska berättelsen om skapelsen hänvisar bara till början av mänskligheten, och utesluter inte möjligheten till redan existerande materia.
Fortfarande, beroende av tradition, tror judarna på " creatio ex nihilo ", vilken teori kan upprätthållas med lika kraftfulla argument som de som framsteg till förmån för tron på materiens evighet. Invändningen att det absolut oändliga och perfekta inte kunde ha producerat ofullkomliga och ändliga varelser, gjorda av neoplatonisterna mot teorin om "creatio ex nihilo", avlägsnas inte genom att tillskriva alla vardagliga saker till naturens handling ; för den senare är bara en länk i kedjan av orsaker som har sitt ursprung i den första orsaken , som är Gud.
Överlägsenhet i hans tro
Halevi försöker nu visa sin religions överlägsenhet, judendomen. Bevarandet av israeliterna i Egypten och i öknen, överlämnandet till dem av Torahn (lagen) på berget Sinai och deras senare historia är för honom uppenbara bevis på dess överlägsenhet. Han imponerar på kungen det faktum att Guds gunst endast kan vinnas genom att följa Guds förordningar i sin helhet, och att dessa föreskrifter endast är bindande för judar. Frågan om varför judarna gynnades av Guds instruktion besvaras i Kuzari i I: 95: den var baserad på deras stamtavla, dvs Noas mest fromma son var Sem . Hans mest fromma son var Arpachshad etc. Abraham var Arpachshads ättling, Isak var Abrahams mest fromma son och Jacob var Isaks mest fromma son. Jakobs söner var alla värda och deras barn blev judar. Juden visar sedan att själens odödlighet , uppståndelse , belöning och straff alla är underförstådda i Skriften och refereras till i judiska skrifter.
Andra uppsatsen
Fråga om attribut
I den andra uppsatsen går Juda in i en detaljerad diskussion om några av de teologiska frågorna som antyds i den föregående. Till dessa hör i första hand de gudomliga attributens. Juda förkastar helt doktrinen om väsentliga attribut som hade föreslagits av Saadia Gaon och Bahya ibn Paquda . För honom är det ingen skillnad mellan väsentliga och andra egenskaper. Antingen bekräftar attributet en egenskap hos Gud, i vilket fall väsentliga attribut inte kan tillämpas på honom mer än något annat, eftersom det är omöjligt att förutse någonting om honom, eller så uttrycker attributet bara negationen av den motsatta kvaliteten, och i i det fallet är det ingen skada att använda någon form av attribut. Följaktligen delar Juda upp alla attribut som finns i Bibeln i tre klasser: aktiv, relativ och negativ, vilken sista klass omfattar alla väsentliga attribut som uttrycker rena negationer.
Frågan om attribut som är nära förbundna med antropomorfismens problem, Juda går in i en lång diskussion om denna punkt. Även om han motsatte sig uppfattningen om Guds kroppslighet, som strider mot Skriften, skulle han anse att det var fel att avvisa alla de sinnliga begreppen antropomorfism, eftersom det finns något i dessa idéer som fyller människosjälen med Guds vördnad.
Resten av uppsatsen består av avhandlingar om följande ämnen: Israels excellens , profetiens land , vilket är för andra länder vad judarna är för andra nationer; offren; Tabernaklets uppläggning, som enligt Juda symboliserar människokroppen; den framstående andliga positionen som Israel intar, vars relation till andra nationer är hjärtats till lemmarna; motståndet som judendomen visade mot askese , i kraft av principen att Guds fördel endast ska vinnas genom att utföra hans befallningar, och att dessa föreskrifter inte befaller människan att undertrycka de böjelser som föreslås av själens förmågor , utan att använda dem på rätt plats och proportion; det hebreiska språket , som, trots att det nu delar judarnas öde, är för andra språk vad judarna är för andra nationer och vad Israel är för andra länder.
Tredje uppsats - den muntliga traditionen
Den tredje uppsatsen ägnas åt tillbakavisning av karaismens läror och historien om utvecklingen av den muntliga traditionen, Talmud . Juda ha-Levi visar att det inte finns något sätt att utföra föreskrifterna utan att använda muntlig tradition; att en sådan tradition alltid har funnits kan härledas från många avsnitt i Bibeln , själva läsningen är beroende av den, eftersom det inte fanns några vokaler eller accenter i originaltexten.
Fjärde uppsatsen - Guds namn
Den fjärde uppsatsen inleds med en analys av de olika namnen på Gud som finns i Bibeln. Enligt Juda är alla dessa namn, med undantag för Tetragrammaton , attribut som uttrycker de olika tillstånden i Guds verksamhet i världen. Mångfalden av namn innebär inte mer en mångfald i hans väsen än vad de mångfaldiga influenserna från solens strålar på olika kroppar innebär en mångfald solar. För profetens intuitiva vision visas de handlingar som utgår från Gud under bilderna av motsvarande mänskliga handlingar. Änglar är Guds budbärare, och antingen finns de under en längre tid, eller så skapas de bara för särskilda ändamål.
Från namnen på Gud och essensen av änglar övergår Juda till hans favorittema och visar att profeternas åsikter är en renare källa för kunskap om Gud än filosofernas läror. Även om han bekänner stor vördnad för " Sefer Yetẓirah ", från vilken han citerar många avsnitt, skyndar han sig att tillägga att teorierna om Abraham som belysts däri hade hållits av patriarken innan Gud uppenbarade sig för honom. Uppsatsen avslutas med exempel på astronomiska och medicinska kunskaper från de gamla hebreerna.
Femte uppsatsen - Argument mot filosofi
Den femte och sista uppsatsen ägnas åt en kritik av de olika filosofiska systemen som var kända vid författarens tid. Juda attacker av vänder den aristoteliska kosmologin , psykologin och metafysiken . Till emanationsläran, enligt honom, baserad på den aristoteliska kosmologiska principen att ingen enkel varelse kan producera en sammansatt varelse, invänder han i form av följande fråga: "Varför stannade emanationen vid månens sfär? Varför skulle varje intelligens bara tänker på sig själv och på det som den utgått från och därmed föder en emanation, inte alls tänker på de föregående intelligenserna och därigenom förlorar makten att föda många emanationer? "
Han argumenterar mot teorin om Aristoteles att människans själ är hans tanke och att endast filosofens själ kommer att förenas, efter kroppens död, med det aktiva intellektet. "Finns det", frågar han, "någon läroplan för den kunskap man måste skaffa sig för att vinna odödlighet? Hur kommer det sig att en människas själ skiljer sig från en annan? Hur kan man glömma en sak man en gång tänkt på?" och många andra frågor av det slaget. Han visar sig särskilt svår mot Motekallamin , vars argument om världens skapelse, om Gud och hans enhet, han uttrycker dialektiska övningar och bara fraser.
Men Juda ha-Levi är emot att begränsa filosofiska spekulationer till frågor som rör skapelse och Gud; han följer de grekiska filosoferna när de undersöker skapandet av den materiella världen. Således medger han att varje varelse består av materia och form . Rörelsen av sfärerna bildas sfären av elementen, från fusionen av vilka alla varelser skapades. Denna sammansmältning, som varierade beroende på klimat, gav materien potential att ta emot från Gud en mängd olika former, från mineralet, som är det lägsta i skapelsens skala, till människan, som är den högsta på grund av sin besittning, i förutom mineralens , grönsakens och djurets kvaliteter , ett hyliskt intellekt som påverkas av det aktiva intellektet. Detta hyliska intellekt, som bildar den rationella själen, är en andlig substans och inte en slump, och är därför oförgänglig.
Diskussionen om själen och dess förmågor leder naturligtvis till frågan om fri vilja . Juda upprätthåller läran om fri vilja mot epikuréerna och fatalisterna och försöker förena den med tron på Guds försyn och allvetande.
Kommentarer till boken
Som nämnts ovan trycktes sex kommentarer under femtonde århundradet, fyra av dem är kända för oss:
- Edut LeYisrael - (bokstavligen "vittne för Israel"), av rabbin Shlomo Ben Menachem. (Detta tryck är förlorat).
- Kol Yehuda - (bokstavligen "Judas röst"), av Rabbi Yehuda Muskato.
Och två kommentarer från två studenter till rabbin Shlomo Ben Menachem: Rabbi Yaakov Ben Parisol och rabbin Netanel Ben Nechemya Hacaspi. (För mer information, se översättningen av Yehudah Even-Shemuel, förord, s. 53).
På 1900 -talet skrevs ytterligare flera kommentarer, inklusive:
- "The Kuzari - Commentary", av Rabbi Shlomo Aviner , fyra volymer.
- "The Explained Kuzari", av Rabbi David Cohen , tre volymer.
Alla ovanstående kommentarer är på hebreiska.
Bibliografi
- Yehuda ha-Levi. Kuzari . Översatt av N. Daniel Korobkin som The Kuzari: In Defense of the Despised Faith. Northvale, NJ: Jason Aronson , 1998. Andra upplagan (reviderad) publicerad Jerusalem: Feldheim Publishers , 2009. ( ISBN 978-1-58330-842-4 )
- Yechezkel Sarna . Omläggning av Kuzari. , Transl. Rabbi Avraham Davis. New York: Metsudah, 1986
- Adam Shear. Kuzari och utformningen av judisk identitet, 1167–1900 . Cambridge; New York: Cambridge University Press, 2008 ISBN 978-0-521-88533-1
- DM Dunlop. De judiska kazarernas historia . Princeton: Princeton Univ. Press, 1954.
Referenser
externa länkar
- Resurser på Kuzari själv
- Komplett engelsk översättning av Hartwig Hirschfeld (1905) på Wikisource.
- Komplett hebreisk översättning baserad på den av rabbin Juda ibn Tibbon .
- Hebreiska Fulltext
- Arabiskt original på judiskt-arabiska.
- Kuzari videolektioner (hebreiska) Länken fungerar inte.