Sanning - Truth

Sanning är egenskapen att vara i överensstämmelse med fakta eller verklighet . I vardagsspråk tillskrivs sanningen vanligtvis saker som syftar till att representera verkligheten eller på annat sätt motsvara den, såsom övertygelser , propositioner och deklarativa meningar .

Sanningen anses vanligtvis vara motsatsen till falskhet . Det konceptet sanning diskuteras och debatteras i olika sammanhang, bland annat filosofi, konst, teologi och vetenskap. De flesta mänskliga aktiviteter är beroende av konceptet, där dess natur som begrepp antas snarare än att vara föremål för diskussion; dessa inkluderar de flesta vetenskaper , juridik , journalistik och vardagsliv. Vissa filosofer ser begreppet sanning som grundläggande och kan inte förklaras i några termer som är lättare att förstå än själva sanningsbegreppet. Vanligtvis ses sanningen som språkets eller tankens överensstämmelse med en sinnesoberoende värld. Detta kallas sändningsteorin .

Olika teorier och sanningar om sanning fortsätter att debatteras bland forskare, filosofer och teologer. Det finns många olika frågor om sanningens natur som fortfarande är föremål för samtida debatter, till exempel: Hur definierar vi sanning? Är det ens möjligt att ge en informativ definition av sanning? Vilka saker är sanningbärare och kan därför vara sanna eller falska? Är sanning och falskhet tvåvärdiga , eller finns det andra sanningvärden? Vilka är sanningskriterierna som gör att vi kan identifiera den och skilja den från falskhet? Vilken roll spelar sanning för att bilda kunskap ? Och är sanningen alltid absolut , eller kan den vara relativ till ens perspektiv?

Definition och etymologi

En ängel som bär fanan av "Sanning", Roslin, Midlothian

Det engelska ordet sanning härstammar från Old English tríewþ, tréowþ, trýwþ , mellersta engelska trewþe , cognate till fornhögtyska triuwida , fornnordiska tryggð . Precis som troth är det en -de nominalisering av adjektivet true (gammalengelsk tréowe ).

Det engelska ordet true är från forngelsiska ( västsaxiska ) (ge) tríewe, tréowe , besläktat med fornsaxiska (gi) trûui , gammaltyska (ga) triuwu ( moderna tyska treu "trogna"), fornnordiska tryggr , gotiska triggws , allt från en proto-germansk *trewwj- "med god tro ", kanske slutligen från PIE *dru- "träd", om begreppet "fast som en ek" (t.ex. sanskrit dā́ru "(bit av) trä") . Fornnordiska tru "tro, hedersord, religiös tro, tro" (arkaiskt engelska troth "lojalitet, ärlighet, god tro", jämför Asatru ).

Således innebär 'sanning' både kvaliteten på "trofasthet, trohet, lojalitet, uppriktighet, sannhet" och "överensstämmelse med fakta eller verklighet ", på anglosaxiska uttryckt av sōþ (Modern English sooth ).

Alla germanska språk förutom engelska har infört en terminologisk skillnad mellan sanning "trohet" och sanning "faktualitet". För att uttrycka "saklighet" valde nordgermanska substantiv härledda från sanna "att hävda, bekräfta", medan kontinentala västgermanska (tyska och nederländska) valde fortsättningar av wâra "tro, tillit, pakt" (tillhör slaviska věra "(religiös) ) tro ", men påverkad av latin verus ). Romantiska språk använder termer efter de latinska veritasna , medan grekiska aletheia , ryska pravda , södra slaviska istina och sanskrit sat (relaterat till engelska sooth och nordgermanska sanna ) har separata etymologiska ursprung.

I vissa moderna sammanhang används ordet "sanning" för att hänvisa till trohet mot ett original eller standard. Det kan också användas i samband med att vara "trogen mot sig själv" i bemärkelsen att agera med äkthet .

Stora teorier

Frågan om vad som är en riktig grund för att avgöra hur ord, symboler, idéer och övertygelser korrekt kan anses vara sanna, vare sig av en enda person eller ett helt samhälle, hanteras av de fem mest förekommande materiella sanningsteorierna nedan. Var och en presenterar perspektiv som delas av publicerade forskare.

Andra teorier än de mest förekommande materiella teorierna diskuteras också. Nyligen utvecklade " deflationära " eller "minimalistiska" teorier om sanning har framkommit som möjliga alternativ till de mest förekommande materiella teorierna. Minimalistiska resonemang handlar om tanken att tillämpningen av en term som är sann på ett uttalande inte hävdar något väsentligt om det, till exempel något om dess natur . Minimalistiskt resonemang inser sanningen som en etikett som används i allmän diskurs för att uttrycka överensstämmelse, betona påståenden eller bilda allmänna antaganden.

Enligt en undersökning av yrkesfilosofer och andra om deras filosofiska åsikter som genomfördes i november 2009 (gjord av 3226 svarande, inklusive 1803 filosofifakultetsmedlemmar och/eller doktorander och 829 filosofiforskare) accepterar 45% av de tillfrågade eller lutar mot korrespondens teorier, 21% accepterar eller lutar sig mot deflationsteorier och 14% epistemiska teorier .

Betydande

Korrespondens

Korrespondensteorier betonar att sann tro och sanna uttalanden motsvarar det faktiska läget. Denna typ av teori betonar ett förhållande mellan tankar eller uttalanden å ena sidan och saker eller objekt på den andra. Det är en traditionell modell som spårar sitt ursprung till gamla grekiska filosofer som Sokrates , Platon och Aristoteles . Denna teoriklass hävdar att sanningen eller falskheten i en framställning i princip helt och hållet bestäms av hur den förhåller sig till "saker" genom att den korrekt beskriver dessa "saker". Ett klassiskt exempel på korrespondensteori är uttalandet från filosofen och teologen Thomas Aquinas från 1300 -talet : " Veritas est adaequatio rei et intellectus " ("Sanning är tillfredsställelse av saker och intellekt "), som Aquinas tillskrev neoplatonisten Isaac Israeli från 800 -talet . Aquinas upprepade också teorin som: "En dom sägs vara sann när den överensstämmer med den yttre verkligheten".

Korrespondensteori fokuserar starkt kring antagandet att sanningen handlar om att exakt kopiera det som kallas " objektiv verklighet " och sedan representera det i tankar, ord och andra symboler. Många moderna teoretiker har sagt att detta ideal inte kan uppnås utan att analysera ytterligare faktorer. Till exempel spelar språk en roll i att alla språk har ord för att representera begrepp som praktiskt taget är odefinierade på andra språk. Det tyska ordet Zeitgeist är ett sådant exempel: en som talar eller förstår språket kan "veta" vad det betyder, men varje översättning av ordet misslyckas tydligen med att fånga dess fulla betydelse (detta är ett problem med många abstrakta ord, särskilt de härrör från agglutinativa språk ). Således lägger vissa ord till en ytterligare parameter för konstruktionen av ett korrekt sanningspredikat . Bland de filosofer som brottades med detta problem finns Alfred Tarski , vars semantiska teori sammanfattas längre ner i denna artikel.

Förespråkare för flera av teorierna nedan har gått längre för att hävda att det finns andra frågor som är nödvändiga för analysen, till exempel interpersonella maktkampar, gemenskapens interaktioner, personliga fördomar och andra faktorer som är inblandade i att bestämma vad som ses som sanning.

Sammanhang

För sammanhangsteorier i allmänhet kräver sanning att elementen passar in i ett helt system. Mycket ofta krävs dock koherens för att innebära något mer än enkel logisk konsistens; ofta krävs det att förslagen i ett sammanhängande system ger varandra ömsesidigt inferentiellt stöd. Så till exempel är fullständigheten och fullständigheten hos de underliggande uppsättningarna begrepp en kritisk faktor för att bedöma giltigheten och användbarheten av ett sammanhängande system. En genomgående princip om koherensteorier är tanken att sanningen i första hand är en egenskap hos hela system av propositioner och kan tillskrivas enskilda propositioner endast i enlighet med deras sammanhang med helheten. Bland de olika perspektiv som vanligtvis betraktas som koherensteori skiljer sig teoretiker åt i frågan om koherens innebär många möjliga sanna tankesystem eller bara ett enda absolut system.

Vissa varianter av koherensteori påstås beskriva de väsentliga och inneboende egenskaperna hos formella system inom logik och matematik. Formella resonemang nöjer sig emellertid med att överväga axiomatiskt oberoende och ibland motsägelsefulla system sida vid sida, till exempel de olika alternativa geometrier . Sammantaget har teorier om koherens avvisats för att de inte har rättfärdigad tillämpning på andra sanningar , särskilt när det gäller påståenden om naturvärlden , empiriska data i allmänhet, påståenden om praktiska frågor om psykologi och samhälle, särskilt när de används utan stöd från de andra stora sanningsteorierna.

Samstämighetsteorier skiljer tanken på rationalistiska filosofer, särskilt Baruch Spinoza , Gottfried Wilhelm Leibniz och Georg Wilhelm Friedrich Hegel , tillsammans med den brittiske filosofen FH Bradley . De har funnit en återupplivning också bland flera förespråkare för logisk positivism , särskilt Otto Neurath och Carl Hempel .

Pragmatisk

De tre mest inflytelserika formerna av den pragmatiska sanningsteorin introducerades runt 1900 -talets början av Charles Sanders Peirce , William James och John Dewey . Även om det finns stora skillnader i synvinkel mellan dessa och andra förespråkare för pragmatisk teori, håller de gemensamt att sanningen verifieras och bekräftas av resultaten av att omsätta sina begrepp i praktiken.

Peirce definierar sanning på följande sätt: "Sanningen är den överensstämmelsen mellan ett abstrakt uttalande med den idealiska gräns mot vilken oändlig utredning tenderar att ge vetenskaplig tro, vilken överensstämmelse det abstrakta uttalandet kan ha i kraft av bekännelsen av dess felaktighet och ensidighet, och denna bekännelse är en viktig ingrediens i sanningen. " Detta uttalande betonar Peirces uppfattning att idéer om tillnärmning, ofullständighet och partialitet, vad han på andra ställen beskriver som fallibilism och "hänvisning till framtiden", är väsentliga för en korrekt uppfattning om sanningen. Även om Peirce använder ord som överensstämmelse och korrespondens för att beskriva en aspekt av det pragmatiska teckenförhållandet , är han också ganska tydlig med att säga att definitioner av sanning baserad på enbart korrespondens inte är mer än nominella definitioner, som han ger en lägre status än verkliga definitioner.

William James version av pragmatisk teori, även om den är komplex, sammanfattas ofta av hans uttalande om att "det sanna" bara är det ändamålsenliga i vårt sätt att tänka, precis som det "rätta" bara är det ändamålsenliga i vårt sätt att bete oss. " Med detta menade James att sanning är en egenskap , vars värde bekräftas av dess effektivitet när begrepp tillämpas på praktiken (alltså "pragmatisk").

John Dewey , mindre brett än James men bredare än Peirce, ansåg att undersökningen , vare sig den är vetenskaplig, teknisk, sociologisk, filosofisk eller kulturell, är självkorrigerande över tiden om den öppnar för testning av en grupp undersökare för att klargöra, motivera , förfina och/eller motbevisa föreslagna sanningar.

Även om den inte är allmänt känd, definierades en ny variant av den pragmatiska teorin och hanterades framgångsrikt från 1900 -talet och framåt. Definierad och namngiven av William Ernest Hocking , är denna variation känd som "negativ pragmatism". I huvudsak kan det som fungerar vara sant eller inte, men det som misslyckas kan inte vara sant eftersom sanningen alltid fungerar. Richard Feynman tillskrev det också: "Vi har aldrig definitivt rätt, vi kan bara vara säkra på att vi har fel." Detta tillvägagångssätt innehåller många av idéerna från Peirce, James och Dewey. För Peirce passar tanken på "... oändlig utredning tenderar att åstadkomma vetenskaplig tro ..." passar negativ pragmatism genom att en negativ pragmatiker aldrig skulle sluta testa. Som Feynman noterade kunde en idé eller teori "... aldrig bevisas rätt, för morgondagens experiment kan lyckas bevisa fel vad du trodde var rätt." På samma sätt tillskriver James och Deweys idéer också sanning till upprepade tester som är "självkorrigerande" över tid.

Pragmatism och negativ pragmatism är också nära anpassade till sannhetens teori om att alla tester inte ska isoleras utan snarare införliva kunskap från alla mänskliga strävanden och erfarenheter. Universum är ett helt och integrerat system, och testning bör erkänna och redogöra för dess mångfald. Som Feynman sa, "... om det inte håller med experiment är det fel."

Konstruktivist

Socialkonstruktivismen menar att sanningen konstrueras av sociala processer, är historiskt och kulturellt specifik och att den delvis formas genom maktkampar inom ett samhälle. Konstruktivismen ser på all vår kunskap som "konstruerad", eftersom den inte återspeglar några yttre "transcendenta" verkligheter (som en ren korrespondensteori skulle kunna hålla). Sanningsuppfattningar ses snarare som beroende av konvention, mänsklig uppfattning och social erfarenhet. Konstruktivister tror att representationer av fysisk och biologisk verklighet, inklusive ras , sexualitet och kön , är socialt konstruerade.

Giambattista Vico var bland de första som påstod att historia och kultur var konstgjorda. Vicos epistemologiska inriktning samlar de mest olika strålarna och utvecklas i ett axiom - verum ipsum factum - "själva sanningen är konstruerad". Hegel och Marx var bland de andra tidiga förespråkarna av antagandet att sanningen är, eller kan vara, socialt konstruerad. Marx, som många kritiska teoretiker som följde, avvisade inte existensen av objektiv sanning utan skilde snarare mellan sann kunskap och kunskap som förvrängts genom makt eller ideologi. För Marx är vetenskaplig och sann kunskap "i överensstämmelse med den dialektiska förståelsen av historien" och ideologisk kunskap är "ett epifenomenalt uttryck för förhållandet mellan materiella krafter i ett givet ekonomiskt arrangemang".

Konsensus

Konsensusteori hävdar att sanningen är vad som enas om, eller i vissa versioner, kan komma att komma överens om av någon specifik grupp. En sådan grupp kan inkludera alla människor, eller en delmängd därav som består av mer än en person.

Bland de nuvarande förespråkarna för konsensusteori som en användbar redovisning av begreppet "sanning" finns filosofen Jürgen Habermas . Habermas hävdar att sanningen är vad man skulle komma överens om i en idealisk talsituation . Bland de nuvarande starka kritikerna av konsensusteori finns filosofen Nicholas Rescher .


Minimalistisk

Deflatoriskt

Den moderna utvecklingen inom filosofi har resulterat i att en ny tes har uppstått: att termen sanning inte betecknar en verklig egenskap av meningar eller propositioner. Denna tes är delvis ett svar på den vanliga användningen av sanningspredikat (t.ex. att en viss sak "... är sant") som var särskilt utbredd i filosofisk diskurs om sanning under första halvan av 1900 -talet. Ur denna synvinkel, att hävda att "'2 + 2 = 4' är sant" är logiskt likvärdigt med att hävda att "2 + 2 = 4", och frasen "är sant" är helt dispensabel i detta och alla andra sammanhang . I vanliga fall hörs sanningens predikat inte vanligt, och det skulle tolkas som en ovanlig händelse om någon använder ett sanningspredikat i ett vardagligt samtal när man hävdar att något är sant. Nyare perspektiv som tar hänsyn till denna avvikelse och arbetar med meningsstrukturer som faktiskt används i en gemensam diskurs kan beskrivas i stort:

  • som deflationära sanningsteorier, eftersom de försöker tömma den förmodade betydelsen av orden "sant" eller sanning ,
  • som disquotationsteorier , för att uppmärksamma att citatteckenens försvinnande försvinner i fall som exemplet ovan, eller
  • som minimalistiska sanningsteorier.

Oavsett vilket begrepp som används kan deflationsteorier sägas ha det gemensamt att "han predikerar" sant "är en uttrycksfull bekvämlighet, inte namnet på en egenskap som kräver djup analys." När vi väl har identifierat sanningspredikatets formella egenskaper och nytta, hävdar deflationister, har vi sagt allt som finns att säga om sanningen. Bland de teoretiska problem som dessa åsikter är att bortförklara de speciella fall där det inte förekommer att begreppet sanning har säregna och intressanta egenskaper. (Se t.ex. semantiska paradoxer och nedan.)

Förutom att lyfta fram sådana formella aspekter av predikatet "är sant", påpekar vissa deflationister att konceptet gör att vi kan uttrycka saker som annars skulle kräva oändligt långa meningar. Till exempel kan man inte uttrycka förtroende för Michaels noggrannhet genom att hävda den ändlösa meningen:

Michael säger, "snö är vit" och snö är vit, eller han säger "rosor är röda" och rosor är röda eller han säger ... etc.

Detta påstående kan också uttryckas kortfattat genom att säga: Det Michael säger är sant .

Performativ

Tillskrivs PF Strawson är den performativa sannhetsteorin som säger att att säga "" Snö är vit "är sant" är att utföra talhandlingen för att signalera sitt överens med påståendet att snön är vit (ungefär som att nicka med huvudet i enighet) . Tanken att vissa påståenden är mer handlingar än kommunikativa uttalanden är inte så udda som det kan tyckas. Tänk till exempel på att när bröllopsparet säger "jag gör" vid rätt tidpunkt i ett bröllop, utför de handlingen att ta den andra till sin lagliga gifta make. De är inte att beskriva sig själva som tar den andra, men i själva verket gör det (kanske den mest grundliga analys av sådana "illocutionary agerar" är JL Austin , " hur man gör saker med ord ").

Strawson menar att en liknande analys är tillämplig på alla talhandlingar, inte bara illokutionära: "Att säga att ett påstående är sant är inte att uttala sig om ett påstående, utan snarare att utföra handlingen att gå med på, acceptera eller godkänna en uttalande. När man säger "Det är sant att det regnar", hävdar man inte mer än "Det regnar". Funktionen för [påståendet] 'Det är sant att ...' är att hålla med, acceptera eller stödja påståendet att 'det regnar'. "

Redundans och relaterat

Enligt sanningens redundansteori är det helt likvärdigt att hävda att ett påstående är sant att hävda själva påståendet. Till exempel att påstå att "" Snö är vit "är sant" motsvarar påståendet "Snö är vit". Redundansteoretiker utgår från denna förutsättning att sanning är ett redundant begrepp; det vill säga, det är bara ett ord som traditionellt används i konversation eller skrift, i allmänhet för betoning, men inte ett ord som faktiskt motsvarar någonting i verkligheten. Denna teori tillskrivs vanligen Frank P. Ramsey , som ansåg att användningen av ord som fakta och sanning inte var annat än ett rundkörningssätt för att hävda ett förslag, och att att behandla dessa ord som separata problem isolerat från dom bara var en "språklig virrvarr".

En variant av redundans teori är det disquotational teori som använder en modifierad form av Tarski : s schema : Att säga att ' 'P' är sant' är att säga att P. En version av denna teori försvarades av CJF Williams i sin bok Vad är sanning? Ännu en version av deflationism är den procentuella teorin om sanning, som först utvecklades av Dorothy Grover, Joseph Camp och Nuel Belnap som en utarbetning av Ramseys påståenden. De hävdar att meningar som "Det är sant", när de sägs som svar på "Det regnar", är procentenser , uttryck som bara upprepar innehållet i andra uttryck. På samma sätt som det betyder samma sak som min hund i meningen Min hund var hungrig, så jag matade den , det är sant är tänkt att betyda samma sak som det regnar -Om du säger den senare och jag sedan säger den förra. Dessa variationer följer inte nödvändigtvis Ramsey när han hävdar att sanningen inte är en egenskap, utan snarare kan förstås säga att påståendet "P" mycket väl kan innebära en väsentlig sanning, och teoretikerna i detta fall minimerar endast redundans eller procentuell inblandning i uttalandet, till exempel "det är sant".

Deflationsprinciper gäller inte representationer som inte är analoga med meningar, och gäller inte heller många andra saker som vanligtvis bedöms vara sanna eller på annat sätt. Tänk på analogin mellan meningen "Snö är vit" och karaktären som heter Snövit, som båda kan vara sanna i någon mening. För en minimalist är att säga "Snö är vitt är sant" detsamma som att säga "Snö är vitt", men att säga "Snövit är sant" är inte detsamma som att säga "Snövit".

Filosofisk skepsis

Filosofisk skepsis är i allmänhet varje ifrågasättande attityd eller tvivel gentemot en eller flera kunskaps- eller trosartiklar som tillskriver deras påståenden och propositioner sanning. Det primära målet för filosofisk skepsis är epistemologi , men den kan tillämpas på alla domäner, till exempel övernaturligt , moral ( moralisk skepsis ) och religion (skepsis mot Guds existens).

Filosofisk skepsis finns i olika former. Radikala former av skepsis förnekar att kunskap eller rationell tro är möjlig och uppmanar oss att avbryta domen om tillskrivning av sanning i många eller alla kontroversiella frågor. Mer måttliga former av skepsis hävdar bara att ingenting kan vara känt med säkerhet, eller att vi kan veta lite eller ingenting om de "stora frågorna" i livet, till exempel om Gud finns eller om det finns ett liv efter detta. Religiös skepsis är "tvivel om grundläggande religiösa principer (såsom odödlighet, försyn och uppenbarelse)". Vetenskaplig skepsis handlar om att testa tro för trovärdighet, genom att utsätta dem för systematisk undersökning med hjälp av den vetenskapliga metoden , för att upptäcka empiriska bevis för dem.

Pluralist

Flera av de största teorierna om sanning hävdar att det finns en särskild egenskap som har en tro som gör en tro eller proposition sann. Pluralistiska teorier om sanning hävdar att det kan finnas mer än en egenskap som gör propositioner sanna: etiska propositioner kan vara sanna i kraft av koherens. Förslag om den fysiska världen kan vara sanna genom att motsvara de objekt och egenskaper de handlar om.

Några av de pragmatiska teorierna, som de av Charles Peirce och William James , inkluderade aspekter av korrespondens, sammanhang och konstruktivistiska teorier. Crispin Wright hävdade i sin bok 1992 Sanning och objektivitet att varje predikat som tillfredsställde vissa platituder om sanning kvalificerade sig som ett sanningspredikat. I vissa diskurser, hävdade Wright, kan sanningspredikatets roll spelas av föreställningen om supertillgänglighet. Michael Lynch , i en bok från 2009 Sanning som en och många , hävdade att vi borde se sanning som en funktionell egenskap som kan multipliceras i olika egenskaper som korrespondens eller sammanhang.

Formella teorier

Logik

Logik handlar om förnuftens mönster som kan hjälpa oss att berätta om ett förslag är sant eller inte. Logiker använder formella språk för att uttrycka de sanningar de är bekymrade över, och som sådan finns det bara sanning under någon tolkning eller sanning inom något logiskt system .

En logisk sanning (även kallad en analytisk sanning eller en nödvändig sanning) är ett uttalande som är sant i alla möjliga världar eller under alla möjliga tolkningar, i motsats till ett faktum (även kallat ett syntetiskt påstående eller en beredskap ) som bara är sant i denna värld som den historiskt har utvecklats. Ett förslag som "Om p och q, då p" anses vara en logisk sanning på grund av innebörden av symbolerna och orden i den och inte på grund av något faktum i en viss värld. De är sådana att de inte kan vara osanna.

Grader av sanning i logik kan representeras med användning av två eller flera diskreta värden, som med bivalent logik (eller binär logik ), tre-värderas logik , och andra former av finita-värderas logik . Sanningen i logiken kan representeras med hjälp av tal som omfattar ett kontinuerligt intervall, typiskt mellan 0 och 1, som med oklar logik och andra former av oändligt värderad logik . I allmänhet är konceptet att representera sanning med hjälp av mer än två värden känt som värderad logik .

Matematik

Det finns två huvudmetoder för sanning i matematik. De är modellens sanningsteori och sanningsteorin om sanningen .

Historiskt, med 1800 -talets utveckling av booleska algebra började matematiska modeller av logik att behandla "sanning", också representerad som "T" eller "1", som en godtycklig konstant. "Falsity" är också en godtycklig konstant, som kan representeras som "F" eller "0". I propositionell logik kan dessa symboler manipuleras enligt en uppsättning axiom och slutsatser , ofta ges i form av sanningstabeller .

Dessutom, från åtminstone tiden för Hilberts program vid 1900 -talets början, till beviset för Gödels ofullständiga satser och utvecklingen av kyrkan – Turing -tesen i början av det århundradet, antogs i allmänhet sanna uttalanden i matematik att vara de påståenden som kan bevisas i ett formellt axiomatiskt system.

Verken av Kurt Gödel , Alan Turing och andra skakade om detta antagande med utvecklingen av uttalanden som är sanna men inte kan bevisas inom systemet. Två exempel på det senare finns i Hilberts problem . Arbetet med Hilberts 10: e problem ledde i slutet av nittonhundratalet till konstruktionen av specifika Diophantine -ekvationer för vilka det är osäkert om de har en lösning, eller om de har det, oavsett om de har ett ändligt eller oändligt antal lösningar. Mer grundläggande var Hilberts första problemkontinuumhypotesen . Gödel och Paul Cohen visade att denna hypotes inte kan bevisas eller motbevisas genom att använda standard axiom för mängdlära . Enligt vissa är det därför lika rimligt att antingen ta kontinuumhypotesen eller dess negation som ett nytt axiom.

Gödel tyckte att förmågan att uppfatta sanningen i ett matematiskt eller logiskt förslag är en fråga om intuition , en förmåga han erkände kan i slutändan vara utanför ramen för en formell teori om logik eller matematik och kanske bäst övervägas inom området för mänsklig förståelse och kommunikation, men kommenterade:

Ju mer jag tänker på språk, desto mer förvånar det mig att människor någonsin förstår varandra.

Tarskis semantik

Den semantiska teorin om sanning har som generellt fall för ett visst språk:

'P' är sant om och bara om P

där 'P' hänvisar till meningen (meningens namn), och P är bara själva meningen.

Tarskis sanningsteori (uppkallad efter Alfred Tarski ) utvecklades för formella språk, till exempel formell logik . Här begränsade han det på detta sätt: inget språk kunde innehålla sitt eget sanningspredikat, det vill säga att uttrycket sant bara kunde gälla meningar på något annat språk. Det senare kallade han ett objektspråk , det språk som det pratas om. (Det kan i sin tur ha ett sanningspredikat som kan tillämpas på meningar på ännu ett annat språk.) Anledningen till hans begränsning var att språk som innehåller sitt eget sanningspredikat kommer att innehålla paradoxala meningar som, "Denna mening är inte sann ". Som ett resultat ansåg Tarski att den semantiska teorin inte kunde tillämpas på något naturligt språk, till exempel engelska, eftersom de innehåller sina egna sanningspredikat. Donald Davidson använde den som grunden för sin sanningskonditionerade semantik och kopplade den till radikal tolkning i en form av koherentism .

Bertrand Russell krediteras med att ha lagt märke till förekomsten av sådana paradoxer även i de bästa symboliska formationerna för matematik på hans tid, särskilt paradoxen som kom att döpa efter honom, Russells paradox . Russell och Whitehead försökte lösa dessa problem i Principia Mathematica genom att sätta uttalanden i en hierarki av typer , där ett uttalande inte kan hänvisa till sig själv, utan bara till uttalanden som är lägre i hierarkin. Detta ledde i sin tur till nya svårighetsordningar beträffande de exakta typerna av typer och strukturerna för konceptuellt möjliga typsystem som ännu inte har lösts än idag.

Kripkes semantik

Kripkes sanningsteori (uppkallad efter Saul Kripke ) hävdar att ett naturligt språk faktiskt kan innehålla sitt eget sanningspredikat utan att ge upphov till motsägelse. Han visade hur man konstruerar en på följande sätt:

  • Börja med en uppsättning meningar i ett naturligt språk som inte innehåller förekomster av uttrycket "är sant" (eller "är falskt"). Så ladan är stor ingår i delmängden, men inte " The barn is big is true", inte heller problematiska meningar som " Denna mening är falsk".
  • Definiera sanning bara för meningarna i den delmängden.
  • Utöka sedan definitionen av sanning till att inkludera meningar som förutsäger sanning eller falskhet i en av de ursprungliga delmängderna av meningar. Så " Ladan är stor är sann" ingår nu, men inte antingen " Denna mening är falsk" eller "" Barn är stor är sann "är sant".
  • Definiera sedan sanning för alla meningar som förutsäger sanning eller falskhet för en medlem i den andra uppsättningen. Tänk dig att denna process upprepas oändligt, så att sanningen definieras för Ladan är stor ; sedan för " Ladan är stor är sant"; sedan för "' Ladan är stor är sann' är sant", och så vidare.

Lägg märke till att sanningen aldrig definieras för meningar som Den här meningen är falsk , eftersom den inte fanns i den ursprungliga delmängden och inte förutsätter sanningen om någon mening i originalet eller någon efterföljande uppsättning. I Kripkes termer är dessa "ojordade". Eftersom dessa meningar aldrig tilldelas vare sig sanning eller lögn, även om processen utförs oändligt, innebär Kripkes teori att vissa meningar varken är sanna eller falska. Detta strider mot principen om bivalens : varje mening måste vara antingen sann eller falsk. Eftersom denna princip är en viktig förutsättning för att härleda lögnparadoxen , är paradoxen upplöst.

Det har emellertid visats av Gödel att självreferens inte kan undvikas naivt, eftersom propositioner om till synes icke-relaterade objekt kan ha en informell självreferentiell betydelse; i Gödels verk är dessa objekt heltal, och de har en informell betydelse avseende propositioner. Faktum är att denna idé - manifesterad av det diagonala lemmaet - är grunden för Tarskis sats att sanningen inte kan definieras konsekvent.

Det har således hävdats att Kripkes system verkligen leder till motsägelse: medan dess sanningspredikat bara är partiellt, ger det sanningsvärde (sant/falskt) till påståenden som det som är inbyggt i Tarskis bevis, och är därför inkonsekvent. Även om det fortfarande finns en debatt om Tarskis bevis kan implementeras på alla liknande partiella sanningarsystem, har inget visat sig vara konsekvent med acceptabla metoder som används i matematisk logik .

Folktro

Den Sanningen predikat " P är sant" har stort praktiskt värde i mänskligt språk, tillåter oss att effektivt stödja eller Impeach påståenden av andra, för att betona sanning eller falskheten i ett uttalande, eller för att möjliggöra olika indirekta ( Gricean ) konversera konsekvenser. Individer eller samhällen kommer någon gång att straffa "falska" uttalanden för att avskräcka falskheter; den äldsta lagstadgade texten, Ur-Nammus kod , listar straff för falska anklagelser om trolldom eller äktenskapsbrott, samt för att begå mened i domstol. Även fyraåriga barn kan klara enkla " falska tro " -tester och framgångsrikt bedöma att en annan individs tro avviker från verkligheten på ett specifikt sätt; vid vuxen ålder har vi starka implicita intuitioner om "sanning" som bildar en "folkteori" om sanning. Dessa intuitioner inkluderar:

  • Capture ( T -in): Om P , då är P sant
  • Släpp ( T -ut): Om P är sant, då P
  • Icke -motsägelse : Ett påstående kan inte vara både sant och falskt
  • Normativitet: Det är vanligtvis bra att tro på vad som är sant
  • Falska övertygelser: Föreställningen att tro på ett påstående inte nödvändigtvis gör det sant

Liksom många folkteorier är vår sanningsteori användbar i vardagen, men efter djup analys visar det sig vara tekniskt självmotsägande; i synnerhet är varje formellt system som fullt ut lyder Capture and Release semantik för sanningen (även känt som T-schemat ), och som också respekterar klassisk logik, bevisligen inkonsekvent och faller för lögnparadoxen eller för en liknande motsägelse.

Anmärkningsvärda vyer

Forntida grekisk filosofi

Sokrates , Platons och Aristoteles idéer om sanning ses av vissa som överensstämmande med korrespondanssteorin . I sin metafysik sade Aristoteles: "Att säga om vad som är att det inte är, eller om vad som inte är det, är falskt, medan man säger om vad som är det och om vad som inte är det, det är inte, är sant". Den Stanford Encyclopedia of Philosophy fortsätter att säga om Aristoteles:

[...] Aristoteles låter mycket mer som en äkta korrespondensteoretiker i kategorierna (12b11, 14b14), där han talar om "underliggande saker" som gör uttalanden sanna och innebär att dessa "saker" (pragmata) är logiskt strukturerade situationer eller fakta (nämligen hans sittande, hans inte sittande). Mest inflytelserikt är hans påstående i De Interpretatione (16a3) att tankar är "likheter" (homoios) av saker. Även om han ingenstans definierar sanning när det gäller en tankes likhet med en sak eller ett faktum, är det klart att en sådan definition skulle passa väl in i hans övergripande filosofi. [...]

Liknande uttalanden finns också i Platons dialoger ( Cratylus 385b2, Sophist 263b).

Vissa grekiska filosofer hävdade att sanningen antingen inte var tillgänglig för dödliga, eller av mycket begränsad tillgänglighet, vilket skapade tidig filosofisk skepsis . Bland dessa fanns Xenophanes , Democritus och Pyrrho , grundaren av Pyrrhonism , som hävdade att det inte fanns något sanningskriterium.

De Epikureerna trodde att alla sinnesförnimmelser var sant, och att fel uppstår i hur vi bedömer dessa uppfattningar.

De stoikerna tänkt sanningen som nås från intryck via kognitiv gripande .

Medeltida filosofi

Avicenna (980–1037)

I början av islamisk filosofi , Avicenna (Ibn Sina) definierade sanning i sitt arbete Kitab Al-Shifa The Book of Healing , Bok I kapitel 8, som:

Vad som i sinnet motsvarar det som finns utanför det.

Avicenna utarbetade sin definition av sanning senare i bok VIII, kapitel 6:

Sanningen i en sak är egenskapen av att varje sak som har fastställts i den är till.

Denna definition är dock bara en återgivning av den medeltida latinöversättningen av verket av Simone van Riet. En modern översättning av den ursprungliga arabiska texten säger:

Sanning sägs också om den veridiska tron ​​på existensen [av något].

Aquinas (1225–1274)

Omvärdering av Avicenna, och även Augustinus och Aristoteles, sa Thomas Aquinas i sina omtvistade frågor om sanning :

En naturlig sak, som placeras mellan två intellekt, kallas sann i den mån den överensstämmer med endera. Det sägs vara sant med avseende på dess överensstämmelse med det gudomliga intellektet i den mån det uppfyller det ändamål som det förordnades av det gudomliga intellektet ... Med avseende på dess överensstämmelse med ett mänskligt intellekt sägs en sak vara sann i den mån det är sådant att det orsakar en sann uppskattning om sig själv.

Således, för Aquinas, är sanningen om det mänskliga intellektet (logisk sanning) baserad på sanningen i saker (ontologisk sanning). Efter detta skrev han ett elegant omdeklaration av Aristoteles syn i sin Summa I.16.1 :

Veritas est adæquatio intellectus et rei.
(Sanning är intellektets och tingens överensstämmelse.)

Aquinas sa också att verkliga saker deltar i handlingen att vara Skaparguden som är bestående, intelligens och sanning. Således har dessa varelser ljuset av förståelse och är kännbara. Dessa saker (varelser; verklighet ) är grunden för den sanning som finns i det mänskliga sinnet, när den förvärvar kunskap om saker, först genom sinnena , sedan genom förståelsen och bedömningen av förnuftet . För Aquinas har mänsklig intelligens ("intus", inuti och "legere", att läsa) förmågan att nå sakernas väsen och existens eftersom den har ett icke-materiellt, andligt element, även om det är moraliskt, pedagogiskt och andra element kan störa dess förmåga.

Ändra sanningsbegrepp under medeltiden

Richard Firth Green undersökte begreppet sanning under senare medeltiden i sin A Crisis of Truth , och drar slutsatsen att ungefär under Richard II av Englands regeringstid förändras själva innebörden av begreppet. Idén om eden, som var så mycket en del av till exempel romantisk litteratur , förändras från ett subjektivt begrepp till ett mer objektivt (i Derek Pearsalls sammanfattning). Medan sanningen ("örnen" av Sir Gawain och den gröna riddaren ) först var "en etisk sanning där sanningen uppfattas som att den finns i personer", omvandlas den i Ricardian England till en politisk sanning där sanningen förstås att bo i dokument ".

Modern filosofi

Kant (1724–1804)

Immanuel Kant stöder en definition av sanning i linje med sannhetens korrespondanssteori. Kant skriver i Critique of Pure Reason : "Den nominella definitionen av sanning, nämligen att det är erkännandeens överensstämmelse med sitt objekt, är här beviljat och förutsatt". Kant förnekar dock att denna korrespondensdefinition av sanning ger oss ett test eller kriterium för att fastställa vilka domar som är sanna. Kant säger i sina logiska föreläsningar:

[...] Sanning, sägs det, består i erkännandeens överensstämmelse med dess objekt. Till följd av denna blotta nominella definition, är min kognition, att räknas som sann, tänkt att stämma överens med dess syfte. Nu kan jag jämföra objektet med min kognition, dock bara genom att känna igen det . Därför är min kognition tänkt att bekräfta sig själv, vilket är långt ifrån tillräckligt för att vara sant. För eftersom objektet ligger utanför mig, kognitionen i mig, är allt jag någonsin kan döma om huruvida min kognition av objektet stämmer överens med min kognition av objektet. De gamla kallade en sådan cirkel i förklaringen för en diallelon . Och faktiskt blev logikerna alltid anklagade för detta misstag av skeptikerna, som observerade att med denna definition av sanning är det precis som när någon gör ett uttalande inför en domstol och därmed vädjar till ett vittne som ingen känner till, men som vill fastställa sin trovärdighet genom att hävda att den som kallade honom som vittne är en ärlig man. Även anklagelsen var grundad. Endast lösningen på det angivna problemet är omöjlig utan kvalifikation och för varje människa. [...]

Denna passage använder hans åtskillnad mellan nominella och verkliga definitioner. En nominell definition förklarar innebörden av ett språkligt uttryck. En verklig definition beskriver kärnan i vissa objekt och gör det möjligt för oss att avgöra om ett visst objekt faller inom definitionen. Kant menar att definitionen av sanning bara är nominell och därför kan vi inte använda den för att fastställa vilka domar som är sanna. Enligt Kant var de forntida skeptikerna kritiska till logikerna för att de ansåg att de genom en enbart nominell definition av sanning kan fastställa vilka domar som är sanna. De försökte göra något som är "omöjligt utan kvalifikation och för varje man".

Hegel (1770–1831)

Georg Hegel tog avstånd från sin filosofi från psykologin genom att presentera sanningen som ett yttre självrörligt objekt istället för att vara relaterat till inre, subjektiva tankar. Hegels sanning är analog med mekaniken hos en materiell kropp i rörelse under påverkan av sin egen inre kraft. "Sanningen är dess egen självrörelse inom sig själv." Teleologisk sanning förflyttar sig i tre-stegs form av dialektisk triplicitet mot det slutliga målet om perfekt, slutlig, absolut sanning. Enligt Hegel är utvecklingen av filosofisk sanning en upplösning av tidigare motsättningar till allt mer exakta approximationer av den absoluta sanningen. Chalybäus använde termerna " tes ", " antites " och " syntes " för att beskriva Hegels dialektiska triplicitet. "Avhandlingen" består av en ofullständig historisk rörelse. För att lösa ofullständigheten inträffar en "antites" som motsätter sig "tesen". I sin tur dyker "syntesen" upp när "tesen" och "antitesen" förenas och en högre sanning uppnås. Denna "syntes" blir därigenom en "tes", som återigen kommer att kräva en "antites", som kräver en ny "syntes" tills ett slutligt tillstånd uppnås som ett resultat av förnuftets historiska rörelse. Historien är den absoluta anden som går mot ett mål. Denna historiska utveckling kommer slutligen att sluta sig själv när den absoluta anden förstår sitt eget oändliga jag i slutet av historien. Absolut Spirit kommer då att vara det fullständiga uttrycket för en oändlig Gud .

Schopenhauer (1788–1860)

För Arthur Schopenhauer är en dom en kombination eller separation av två eller flera begrepp . Om en dom ska vara ett uttryck för kunskap måste den ha en tillräcklig anledning eller grund för att domen kan kallas sann. Sanning är referens för en dom till något annat än sig själv, vilket är dess tillräckliga anledning (grund) . Domar kan ha materiell, formell, transcendental eller metalogisk sanning. En dom har materiell sanning om dess begrepp bygger på intuitiva uppfattningar som genereras från förnimmelser. Om en dom har sin anledning (grund) i en annan dom, kallas dess sanning logisk eller formell . Om en bedömning av till exempel ren matematik eller ren vetenskap bygger på formerna (utrymme, tid, kausalitet) av intuitiv, empirisk kunskap, så har domen transcendental sanning.

Kierkegaard (1813–1855)

När Søren Kierkegaard , som hans karaktär Johannes Climacus , avslutar sina skrifter: Min tes var, subjektivitet, hjärtlig är sanningen , han förespråkar inte subjektivism i dess extrema form (teorin om att något är sant bara för att man tror att det är så ), utan snarare att det objektiva förhållningssättet till frågor om personlig sanning inte kan belysa det som är mest väsentligt för en persons liv. Objektiva sanningar handlar om fakta om en persons varelse, medan subjektiva sanningar handlar om en persons sätt att vara. Kierkegaard håller med om att objektiva sanningar för studier av ämnen som matematik, vetenskap och historia är relevanta och nödvändiga, men hävdar att objektiva sanningar inte belyser en persons inre förhållande till tillvaron. I bästa fall kan dessa sanningar bara ge ett starkt inskränkt perspektiv som har lite att göra med ens faktiska upplevelse av livet.

Objektiva sanningar är slutgiltiga och statiska, men subjektiva sanningar är fortsatta och dynamiska. Sanningen om ens existens är en levande, inre och subjektiv upplevelse som alltid är i färd med att bli. De värderingar, moral och andliga tillvägagångssätt som en person använder sig av, men inte förnekar existensen av objektiva sanningar i dessa övertygelser, kan bara bli verkligt kända när de har blivit inåt tillägnade genom subjektiv erfarenhet. Således kritiserar Kierkegaard alla systematiska filosofier som försöker känna till livet eller existensens sanning via teorier och objektiv kunskap om verkligheten. Som Kierkegaard hävdar, är mänsklig sanning något som ständigt förekommer, och en människa kan inte hitta sanning åtskild från den subjektiva upplevelsen av sitt eget existerande, definierat av de värderingar och grundläggande väsen som består av ens sätt att leva.

Nietzsche (1844–1900)

Friedrich Nietzsche trodde sökandet efter sanningen, eller 'viljan till sanning', var en följd av viljan till makt filosofer. Han tyckte att sanningen skulle användas så länge den främjade livet och viljan till makt , och han tyckte att osanning var bättre än sanning om den hade denna livsförbättring som följd. Som han skrev i Beyond Good and Evil , "En doms falska är för oss inte nödvändigtvis en invändning mot en dom ... Frågan är i vilken utsträckning det är livsfrämjande, livsbevarande, artbevarande, kanske till och med art-uppfödning ... "(aforism 4). Han föreslog viljan till makten som en sanning bara för att det enligt honom var det mest livsbekräftande och uppriktiga perspektiv man kunde ha.

Robert Wicks diskuterar Nietzsches grundläggande syn på sanningen enligt följande:

[...] Vissa forskare betraktar Nietzsches opublicerade uppsats från 1873, "On Truth and Lies in a Nonmoral Sense" ("Über Wahrheit und Lüge im außermoralischen Sinn") som en nyckelsten i hans tanke. I denna uppsats avvisar Nietzsche tanken på universella konstanter och hävdar att det vi kallar "sanning" bara är "en mobil armé av metaforer, metonymer och antropomorfismer." Hans uppfattning för närvarande är att godtycklighet helt råder inom mänsklig erfarenhet: begrepp har sitt ursprung genom den mycket konstnärliga överföringen av nervstimuli till bilder; "sanning" är inget annat än uppfinningen av fasta konventioner för endast praktiska ändamål, särskilt de för vila, säkerhet och konsekvens. [...]

Separat föreslog Nietzsche att en gammal, metafysisk tro på Sanningens gudomlighet ligger i hjärtat av och har fungerat som grunden för hela den efterföljande västerländska intellektuella traditionen : "Men du kommer att ha samlat det jag kommer på, nämligen att det är fortfarande en metafysisk tro som vår tro på vetenskapen vilar på-att även vi som känner till idag, vi gudlösa antimetafysiker fortfarande tar vår eld också, från lågan som tänds av den tusen år gamla tron, den kristna tron ​​som också var Platons tro , att Gud är sanning; att sanningen är "gudomlig" ... "

Heidegger (1889–1976)

Andra filosofer anser att denna gemensamma mening är sekundär och härledd. Enligt Martin Heidegger var den ursprungliga innebörden och essensen av sanningen i det antika Grekland otäckt, eller avslöjandet eller förandet av det som tidigare var dolt i det öppna, vilket indikeras av den ursprungliga grekiska termen för sanning, aletheia . Enligt denna uppfattning är uppfattningen om sanning som riktighet en senare härledning från konceptets ursprungliga väsen, en utveckling som Heidegger spårar till det latinska begreppet veritas .

Whitehead (1861–1947)

Alfred North Whitehead , en brittisk matematiker som blev en amerikansk filosof, sa: "Det finns inga hela sanningar; alla sanningar är halvsanningar. Det försöker behandla dem som hela sanningar som spelar djävulen".

Den logiska utvecklingen eller kopplingen av denna tankegång är att dra slutsatsen att sanningen kan ljuga, eftersom halvsanningar är vilseledande och kan leda till en falsk slutsats.

Peirce (1839–1914)

Pragmatister som CS Peirce tar sanningen för att ha någon form av väsentlig relation till mänskliga metoder för att undersöka och upptäcka sanningen, medan Peirce själv anser att sanningen är vad mänsklig utredning skulle ta reda på i en fråga, om vår undersökningspraxis togs så långt som det kan med fördel gå: "Den åsikt som är ödesdigert att slutligen godkännas av alla som undersöker, är vad vi menar med sanningen ..."

Nishida (1870–1945)

Enligt Kitaro Nishida , "kunskap om saker i världen börjar med differentieringen av enhetligt medvetande till vetare och känt och slutar med att jag och saker blir ett igen. Sådan enighet tar form inte bara i att veta utan i värderingen (av sanningen) att styr kunskap, den villiga som styr handling, och den känsla eller känslomässiga räckvidd som styr avkänning. "

Fromm (1900–1980)

Erich Fromm finner att det är sterilt att försöka diskutera sanning som "absolut sanning" och att tonvikt bör läggas på "optimal sanning". Han betraktar sanningen som en följd av överlevnadsåtgärderna att förstå sin miljö fysiskt och intellektuellt, varigenom små barn instinktivt söker sanningen för att orientera sig i "en konstig och mäktig värld". Noggrannheten i deras upplevda tillnärmning av sanningen kommer därför att få direkta konsekvenser för deras förmåga att hantera sin miljö. Fromm kan förstås definiera sanning som en funktionell approximation av verkligheten. Hans vision om optimal sanning beskrivs delvis i "Man from Himself: An Enquiry into the Psychology of Ethics" (1947), från vilket utdrag ingår nedan.

dikotomin mellan "absolut = perfekt" och "relativ = ofullkomlig" har ersatts inom alla vetenskapliga tankar, där "det är allmänt erkänt att det inte finns någon absolut sanning men ändå att det finns objektivt giltiga lagar och principer".
I detta avseende betyder "ett vetenskapligt eller rationellt giltigt uttalande att förnuftets kraft tillämpas på alla tillgängliga observationsdata utan att någon av dem undertrycks eller förfalskas för ett önskat resultat". Vetenskapshistorien är "en historia av otillräckliga och ofullständiga uttalanden, och varje ny insikt möjliggör erkännande av bristerna i tidigare propositioner och erbjuder en språngbräda för att skapa en mer adekvat formulering."
Som ett resultat "är tankens historia historien om en ständigt ökande tillnärmning till sanningen. Vetenskaplig kunskap är inte absolut utan optimal; den innehåller det bästa av sanning som kan uppnås under en given historisk period." Fromm noterar vidare att "olika kulturer har betonat olika aspekter av sanningen" och att ökande interaktion mellan kulturer gör det möjligt för dessa aspekter att förena och integrera, vilket ytterligare ökar approximationen till sanningen.

Foucault (1926–1984)

Sanning, säger Michel Foucault , är problematisk när man försöker se sanningen som en "objektiv" egenskap. Han föredrar att inte använda begreppet sanning i sig utan "Sanningens regimer". I sina historiska undersökningar fann han att sanningen var något som i sig själv var en del av eller inbäddad i en given maktstruktur. Således delar Foucaults uppfattning mycket gemensamt med begreppen Nietzsche . Sanning för Foucault är också något som skiftar genom olika epistem genom historien.

Baudrillard (1929–2007)

Jean Baudrillard ansåg att sanningen till stor del simulerades, det vill säga låtsas ha något, i motsats till dissimulering, låtsas att inte ha något. Han tog sin ledtråd från ikonoklaster som han påstår visste att bilder av Gud visade att Gud inte fanns. Baudrillard skrev i "Precession of the Simulacra":

Den simulacrum är aldrig det som döljer sanningen det är sanningen som döljer att det finns ingen. Simulacrum är sant.
- Predikare

Några exempel på simulakra som Baudrillard citerade var: att fängelserna simulerar "sanningen" att samhället är fritt; skandaler (t.ex. Watergate ) simulerar att korruptionen korrigeras; Disney simulerar att USA själv är en plats för vuxna. Även om sådana exempel verkar extrema är sådan extremitet en viktig del av Baudrillards teori. För ett mindre extremt exempel slutar filmer oftast med att det dåliga straffas, förnedras eller på annat sätt misslyckas, vilket bekräftar för tittarna att det goda slutar lyckligt och det onda olyckligt, en berättelse som innebär att status quo och etablerade maktstrukturer är i stort sett legitimt.

Andra samtida positioner

Sannhetsteorin är "den gren av metafysiken som utforskar sambandet mellan vad som är sant och det som finns ". Det skiljer sig från materiella sanningsteorier i den meningen att det inte syftar till att ge en definition av vad sanning är. Istället har den målet att avgöra hur sanningen beror på att vara.

Teologiska åsikter

Hinduismen

I hinduismen definieras sanning som "oföränderlig", "det som inte har någon snedvridning", "det som är bortom distinktioner mellan tid, rum och person", "det som genomsyrar universum i all dess beständighet". Människokroppen är därför inte helt sann eftersom den förändras med tiden, till exempel. Det finns många referenser, egenskaper och förklaringar till sanningen av hinduiska vismän som förklarar olika sanningar, till exempel det nationella mottot i Indien : " Satyameva Jayate " (Sanningen vinner ensam), liksom "Satyam muktaye" (Sanning befriar), "Satya" är "Parahit'artham" va'unmanaso yatha'rthatvam "satyam" (Satya är den välvilliga användningen av ord och sinne för andras välfärd eller med andra ord ansvar är också sanning), "När man är fast etablerad i att tala sanning blir handlingens frukter undergivna för honom (patanjali yogasutras, sutra nummer 2.36), "Sanningens ansikte är täckt av en gyllene skål. Avslöja den, O Pusan ​​(Sun), så att jag som har sanningen som min plikt (satyadharma) kan se den! "(Brhadaranyaka V 15 1–4 och den korta IIsa Upanisad 15–18), sanningen är överlägsen tystnaden ( Manusmriti ), etc. I kombination med andra ord fungerar satya som modifierare, som" ultra "eller" högsta "eller mer bokstavligen " sant ", som förklarar renhet och excellens . Till exempel är satyaloka "den högsta himlen" och Satya Yuga är "guldåldern" eller den bästa av de fyra cykliska kosmiska åldrarna i hinduismen, och så vidare.

Buddhism

I buddhismen , särskilt i Mahayana -traditionen, är begreppet sanning ofta uppdelat i Two Truths Doctrine , som består av relativ eller konventionell sanning och slutlig sanning. Den förstnämnda hänvisar till sanning som bygger på gemensam förståelse bland vanliga människor och accepteras som en praktisk grund för kommunikation av högre sanningar. Den ultimata sanningen överskrider nödvändigtvis logiken inom den vanliga erfarenhetens sfär och erkänner sådana fenomen som illusoriska. Mādhyamaka filosofi hävdar att varje doktrin kan analyseras med båda delningarna av sanning. Bekräftelse och förnekelse tillhör relativ respektive absolut sanning. Politisk lag betraktas som relativ, medan religiös lag är absolut.

Kristendomen

"" Vad är sanning? " av Nikolai Ge , som skildrar Johannes 18:38 där Pilatus frågar Kristus "Vad är sanning?"

Kristendomen har en soteriologisk syn på sanningen. Enligt Bibeln i Johannes 14: 6 , Jesus citeras som sagt "Jag är vägen, sanningen och livet: ingen kommer till Fadern utom genom mig".

Se även

Andra teoretiker

Anteckningar

Referenser

  • Aristoteles , "Kategorierna", Harold P. Cooke (övers.), S. 1–109 i Aristoteles, volym 1 , Loeb Classical Library , William Heinemann , London, 1938.
  • Aristoteles, "On Interpretation", Harold P. Cooke (övers.), S. 111–79 i Aristoteles, volym 1 , Loeb Classical Library, William Heinemann, London, 1938.
  • Aristoteles, " Prior Analytics ", Hugh Tredennick (övers.), S. 181–531 i Aristoteles, volym 1 , Loeb Classical Library, William Heinemann, London, 1938.
  • Aristoteles, " On the Soul " ( De Anima ), WS Hett (trans.), S. 1–203 i Aristoteles, volym 8 , Loeb Classical Library, William Heinemann, London, 1936.
  • Audi, Robert (red., 1999), The Cambridge Dictionary of Philosophy , Cambridge University Press, Cambridge, 1995. 2: a upplagan, 1999. Citerat som CDP.
  • Baldwin, James Mark (red., 1901–1905), Dictionary of Philosophy and Psychology , 3 volymer i 4, Macmillan, New York.
  • Baylis, Charles A. (1962), "Truth", s. 321–22 i Dagobert D. Runes (red.), Dictionary of Philosophy , Littlefield, Adams, and Company, Totowa, NJ.
  • Benjamin, A. Cornelius (1962), "Coherence Theory of Truth", sid. 58 i Dagobert D. Runes (red.), Dictionary of Philosophy , Littlefield, Adams och Company, Totowa, NJ.
  • Blackburn, Simon och Simmons, Keith (red., 1999), Truth , Oxford University Press, Oxford. Inkluderar papper av James, Ramsey, Russell, Tarski och nyare verk.
  • Chandrasekhar, Subrahmanyan (1987), Sanning och skönhet. Estetik och motivationer i vetenskap , University of Chicago Press, Chicago, IL.
  • Chang, CC och Keisler, HJ , Model Theory , North-Holland, Amsterdam, Nederländerna, 1973.
  • Chomsky, Noam (1995), The Minimalist Program , MIT Press, Cambridge, Massachusetts.
  • Church, Alonzo (1962a), "Namnrelation eller betydelseförhållande", sid. 204 i Dagobert D. Runes (red.), Dictionary of Philosophy , Littlefield, Adams och Company, Totowa, NJ.
  • Church, Alonzo (1962b), "Truth, Semantical", sid. 322 i Dagobert D. Runes (red.), Dictionary of Philosophy , Littlefield, Adams och Company, Totowa, NJ.
  • Clifford, WK (1877), "The Ethics of Belief and Other Essays". (Prometheus Books, 1999), infidels.org
  • Dewey, John (1900–1901), Föreläsningar om etik 1900–1901 , Donald F. Koch (red.), Southern Illinois University Press, Carbondale och Edwardsville, IL.
  • Dewey, John (1932), Theory of the Moral Life , Del 2 av John Dewey och James H. Tufts , Ethics , Henry Holt and Company, New York, 1908. 2: a upplagan, Holt, Rinehart och Winston, 1932. Omtryckt, Arnold Isenberg (red.), Victor Kestenbaum (pref.), Irvingtion Publishers, New York, 1980.
  • Dewey, John (1938), Logic: Theory of Inquiry (1938), Holt and Company, New York. Omtryckt, John Dewey, The Later Works, 1925–1953, volym 12: 1938 , Jo Ann Boydston (red.), Southern Illinois University Press, Carbondale och Edwardsville, IL, 1986.
  • Field, Hartry (2001), Truth and the Absence of Fact , Oxford University Press, Oxford.
  • Foucault, Michel (1997), Essential Works of Foucault, 1954–1984, Volume 1, Ethics: Subjectivity and Truth , Paul Rabinow (red.), Robert Hurley et al. (övers.), The New Press, New York.
  • Garfield, Jay L. och Kiteley, Murray (1991), Meaning and Truth: The Essential Readings in Modern Semantics , Paragon House, New York.
  • Gupta, Anil (2001), "Truth", i Lou Goble (red.), The Blackwell Guide to Philosophical Logic , Blackwell Publishers, Oxford.
  • Gupta, Anil och Belnap, Nuel . (1993). Revisionsteorin om sanning . MIT Press.
  • Haack, Susan (1993), Evidence and Inquiry: Towards Reconstruction in Epistemology , Blackwell Publishers, Oxford.
  • Habermas, Jürgen (1976), "What Is Universal Pragmatics?", Första utgivet, "Was heißt Universalpragmatik?", Sprachpragmatik und Philosophie , Karl-Otto Apel (red.), Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main. Omtryckt, s. 1–68 i Jürgen Habermas, Communication and the Evolution of Society , Thomas McCarthy (trans.), Beacon Press, Boston, 1979.
  • Habermas, Jürgen (1990), Moral Consciousness and Communicative Action , Christian Lenhardt och Shierry Weber Nicholsen (trans.), Thomas McCarthy (intro.), MIT Press, Cambridge, Massachusetts.
  • Habermas, Jürgen (2003), Sanning och motivering , Barbara Fultner (trans.), MIT Press, Cambridge, Massachusetts.
  • Hegel, Georg , (1977), Phenomenology of Spirit , Oxford University Press, Oxford, ISBN  0-19-824597-1 .
  • Horwich, Paul, (1988), Truth , andra upplagan, Oxford University Press, Oxford.
  • James, William (1904), A World of Pure Experience .
  • James, William (1907), Pragmatism, Ett nytt namn för några gamla tankesätt, populära föreläsningar om filosofi , Longmans, Green och Company, New York.
  • James, William (1909), The Meaning of Truth, A Sequel to 'Pragmatism' , Longmans, Green och Company, New York.
  • James, William (1912), Essays in Radical Empiricism . Jfr. Kap. 3, "The Thing and its Relations", s. 92–122.
  • James, William (2014), William James on Habit, Will, Truth, and the Meaning of Life . James Sloan Allen (red.), Frederic C. Beil, Publisher, Savannah, GA.
  • Kant, Immanuel (1800), Introduktion till logik . Omtryckt, Thomas Kingsmill Abbott (trans.), Dennis Sweet (intro.), Barnes and Noble, New York, 2005.
  • Kirkham, Richard L. (1992), Theory of Truth: A Critical Introduction , MIT Press, Cambridge, Massachusetts.
  • Kneale, W. och Kneale, M. (1962), The Development of Logic , Oxford University Press, London, 1962. Omtryckt med korrigeringar, 1975.
  • Kreitler, Hans och Kreitler, Shulamith (1972), Psychology of the Arts , Duke University Press, Durham, NC.
  • Le Morvan, Pierre (2004), "Ramsey on Truth and Truth on Ramsey", British Journal for the History of Philosophy , 12 (4) 2004, 705–18, PDF .
  • Peirce, CS, bibliografi .
  • Peirce, CS , Collected Papers of Charles Sanders Peirce , vols. 1–6, Charles Hartshorne och Paul Weiss (red.), Vols. 7–8, Arthur W. Burks (red.), Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, 1931–1935, 1958. Citerat som CP vol.para.
  • Peirce, CS (1877), "The Fixation of Belief", Popular Science Monthly 12 (1877), 1–15. Omtryckt (CP 5.358–387), (CE 3, 242–257), (EP 1, 109–123). Eprint .
  • Peirce, CS (1901), "Truth and Falsity and Error" (delvis), s. 718–20 i JM Baldwin (red.), Dictionary of Philosophy and Psychology , vol. 2. Omtryckt, CP 5.565–573.
  • Polanyi, Michael (1966), The Tacit Dimension , Doubleday and Company, Garden City, NY.
  • Quine, WV (1956), "Quantifiers and Propositional Attitudes", Journal of Philosophy 53 (1956). Omtryckt, s. 185–96 i Quine (1976), Ways of Paradox .
  • Quine, WV (1976), The Ways of Paradox, and Other Essays , första upplagan, 1966. Reviderad och förstorad upplaga, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, 1976.
  • Quine, WV (1980 a), From a Logical Point of View, Logico-Philosophical Essays , 2: a upplagan, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts.
  • Quine, WV (1980 b), "Reference and Modality", s. 139–59 i Quine (1980 a), ur en logisk synvinkel .
  • Rajchman, John och West, Cornel (red., 1985), Post-Analytic Philosophy , Columbia University Press, New York.
  • Ramsey, FP (1927), "Fakta och förslag", Aristotelian Society Supplementary Volume 7 , 153–70. Omtryckt, s. 34–51 i FP Ramsey, Philosophical Papers , David Hugh Mellor (red.), Cambridge University Press, Cambridge, 1990.
  • Ramsey, FP (1990), Philosophical Papers , David Hugh Mellor (red.), Cambridge University Press, Cambridge.
  • Rawls, John (2000), Lectures on the History of Moral Philosophy , Barbara Herman (red.), Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts.
  • Rorty, R. (1979), Philosophy and the Mirror of Nature , Princeton University Press, Princeton, NJ.
  • Russell, Bertrand (1912), The Problems of Philosophy , första publicerade 1912. Omtryckt, Galaxy Book, Oxford University Press, New York, 1959. Omtryckt, Prometheus Books, Buffalo, NY, 1988.
  • Russell, Bertrand (1918), "The Philosophy of Logical Atomism", The Monist , 1918. Omtryckt, s. 177–281 i Logic and Knowledge: Essays 1901–1950 , Robert Charles Marsh (red.), Unwin Hyman, London, 1956. Omtryckt, s. 35–155 i The Philosophy of Logical Atomism , David Pears (red.), Open Court, La Salle, IL, 1985.
  • Russell, Bertrand (1956), Logic and Knowledge: Essays 1901–1950 , Robert Charles Marsh (red.), Unwin Hyman, London, 1956. Omtryckt, Routledge, London, 1992.
  • Russell, Bertrand (1985), The Philosophy of Logical Atomism , David Pears (red.), Open Court, La Salle, IL.
  • Schopenhauer, Arthur , (1974), On the Fourfold Root of the Principle of sufficient Reason , Open Court, La Salle, IL, ISBN  0-87548-187-6 .
  • Smart, Ninian (1969), The Religious Experience of Mankind , Charles Scribners söner, New York.
  • Tarski, A. , Logic, Semantics, Metamathematics: Papers from 1923 to 1938 , JH Woodger (trans.), Oxford University Press, Oxford, 1956. 2: a upplagan, John Corcoran (red.), Hackett Publishing, Indianapolis, IN, 1983 .
  • Wallace, Anthony FC (1966), Religion: An Anthropological View , Random House, New York.

Referensverk

  • Audi, Robert (red., 1999), The Cambridge Dictionary of Philosophy , Cambridge University Press, Cambridge, 1995. 2: a upplagan, 1999. Citerat som CDP.
  • Blackburn, Simon (1996), The Oxford Dictionary of Philosophy , Oxford University Press, Oxford, 1994. Paperback edition with new Chronology, 1996. Citerat som ODP.
  • Runes, Dagobert D. (red.), Dictionary of Philosophy , Littlefield, Adams och Company, Totowa, NJ, 1962.
  • Websters New International Dictionary of the English Language, andra upplagan, Unabridged (1950), WA Neilson, TA Knott, PW Carhart (red.), G. & C. Merriam Company, Springfield, MA. Citerad som MWU.
  • Websters nionde New Collegiate Dictionary (1983), Frederick C. Mish (red.), Merriam – Webster Inc., Springfield, MA. Citeras som MWC.

externa länkar