Imwas - Imwas

Imwas عِمواس 'Amwas, Amwas
By
Imwas, tidigt 1900-tal
Etymologi: möjligen "termiska källor"
1870-talets karta 1940-talskartan modern karta 1940-talet med modern överläggskarta En serie historiska kartor över området kring Imwas (klicka på knapparna)
Imwas Plats inom det obligatoriska Palestina
Koordinater: 31 ° 50′26 ″ N 34 ° 59′30 ″ E  /  31,84056 ° N 34,99167 ° E  / 31.84056; 34.99167 Koordinater : 31 ° 50′26 ″ N 34 ° 59′30 ″ E  /  31,84056 ° N 34,99167 ° E  / 31.84056; 34.99167
Palestinska rutnät	149/138
Geopolitisk enhet	Obligatoriskt Palestina
Distrikt	Ramle
Datum för avfolkning	7 juni 1967
Befolkning
• Totalt	2,015
Orsak (ar) till avfolkning	Utvisning av israeliska styrkor
Nuvarande orter	Kanada Park

Imwas eller Emmaus ( arabiska : عِمواس ), känd i klassisk tid som Nicopolis ( grekisk : Νικόπολις , lit.   'Victory City'), var en palestinsk arabisk by som låg 12 kilometer (7,5 mi) sydost om staden Ramla och 26 kilometer (16 mi) från Jerusalem i Latrun salient av Västbanken . Det är traditionellt (möjligen från så tidigt som 300-talet, men förmodligen felaktigt) identifierat med den bibliska Emmaus .

Efter det arabisk-israeliska kriget 1948 föll Imwas under jordanskt styre . Dess befolkning vid den tiden var övervägande arabisk muslim , även om det fanns en arabisk kristen minoritet. Fångad av de israeliska försvarsmakterna under sexdagars kriget den 7 juni 1967 tillsammans med de närliggande byarna Yalo och Bayt Nuba , utvisades byborna i Imwas och byn förstördes på order av Yitzhak Rabin . Idag ligger området för den tidigare byn inom Canada Park , som grundades av Jewish National Fund 1973.

Etymologi

Namnet på den moderna byn uttalades av dess invånare som 'Imwās. Arabiska litterära källor indikerar att namnet tidigare uttalades 'Amwās och' Amawās, den senare formen transkriberades av den syriska geografen Yakut (1179-1229).

Under Jerome var det semitiska namnet Emmaus Nicopolis 'Ammaôs eller' Emmaus, som båda började med en ' ain . Efter Clermont-Ganneau , Moshe Sharon hävdade att arabiska namn approximerar mer troget stadens ursprungliga gamla namnet jämfört mot namnet som transkriberas i Talmud , där det börjar med ett " Alef .

Historia

Klassisk antiken

Emmaus nämns också i den första Maccabee-boken som platsen där Judas Maccabeus besegrade den syriska generalen Gorgias under 2000-talet f.Kr. Det befästes därefter av Bacchides 160 f.Kr. och ersatte Gezer som chef för en toparki 47 f.Kr. Edward Robinson berättar att dess invånare var förslavade av Cassius , medan Josephus berättade att staden (kallad Άμμoὺς) brändes till marken av Varus efter Herodes död 4 fvt. Imwas har identifierats som platsen för forntida Emmaus, där enligt Lukas bok (24: 13-35), Jesus visade sig för en grupp av sina lärjungar, inklusive Kleopas , efter hans död och uppståndelse.

Reducerad till en liten marknadsstad erkändes dess betydelse av kejsaren Vespasian , som etablerade ett befäst läger där år 68 CE för att hysa den femte ("makedonska") legionen, som befolkade den med 800 veteraner. År 131 e.Kr. förstördes staden av en jordbävning. Det byggdes om och döptes om till Nicopolis ("segerstaden") av Elagabalus år 221, och blev den viktigaste polisen i en region som bar sitt namn. Robinson skriver att staden byggdes om "av författaren Julius Africanus ansträngningar ." År 222 e.Kr. byggdes en basilika där, som byggdes om först av bysantinerna och senare av korsfararna. På 4-talet fungerade staden som en biskopsstol . Rester av en samaritansk synagoga pekar på närvaron av en samaritansk gemenskap i Imwas under den sena romerska perioden.

Som beskrivs av Eusebius av Caesarea i sin Onomasticon , anses Jerome också ha hänvisat till staden och byggandet av en helgedomskyrka där, när han skriver att Herren "helgade Cleopas hus som en kyrka." På 500-talet framträder en andra tradition förknippad med Emmaus i Sozomens skrifter , som nämner en fontän utanför staden där Jesus och hans lärjungar badade fötterna och därmed fördjupade den med botande krafter.

Arabiska kalifaternas era

Efter erövringen av Palestina av styrkorna i Rashidun-kalifatet på 7-talet inrättades ett militärläger vid Imwas, som utgjorde en del av det nyskapade administrativa distriktet Jund al-Urdunn (distriktet Jordanien). Detta militärläger, bland annat etablerat i Tiberias och Homs , bestod av arabiska soldater som snart skulle bli medborgare i de nyligen erövrade områdena. Soldaterna förde sina fruar och bihustruer till lägren, varav några, enligt Philip Hitti , utan tvekan fångades infödda kvinnor. Den regeringsramen för den bysantinska eran bevarades, även om en överbefälhavare / generalguvernör utsågs bland de nya erövrarna till att leda regeringen och kombinerade verkställande, rättsliga och militära roller i hans person.

År 639 slutade en pest som började i Imwas och spridte sig därifrån och dödade cirka 20 000 människor, inklusive överbefälhavaren Abu Ubaydah och hans efterträdare Yazid . Den kalifen Umar utsåg Yazid yngre bror Mu'awiyah till positionen commander-in-chief i 640, och han tjänstgjorde som guvernör i Syrien i 20 år innan han blev kalifen själv. Studier av pestens inverkan konstaterar att den var ansvarig för en massiv avfolkning av landsbygden, med den konsekvensen att de nya arabiska härskarna, särskilt under Umayyad- kalifatet som följde, uppmanades att ingripa mer direkt i dessa områdes angelägenheter än de hade tänkt. Fram till så sent som på 1800-talet var en brunn i byn lokalt känd som Bir at-Taun ("pestbrunnen"), vilket namnet antyder en härledning från dessa händelser.

723 besökte Willibald från Eichstätt Imwas. I sina skrifter konstaterar han att kyrkan, som han trodde låg över Cleopas hus, fortfarande var intakt; han påminner också om och beskriver den mirakulösa vattenkälla som nämnts av Sozomen. Hugeburc von Heidenheim , en nunna som besökte Palestina på 800-talet, nämner både kyrkan och fontänen i Imwas i sitt arbete med The Will of St. Willibald. Vid 800-talet hade de administrativa distrikten ritats om och Imwas var huvudstad i ett underområde i det större distriktet Jund Filastin . Den arabiska geografen al-Muqaddasi (ca 945-1000) påminner om att Imwas hade varit huvudstad i provinsen, medan han noterade att "befolkningen [avlägsnades] därifrån för att vara närmare havet och mer på slätten, på grund av brunnarna . "

År 1009 hade kyrkan i Imwas förstörts av Yaruk, guvernören i Ramla , efter att den Fatimidiska kalifen i Egypten , al-Hakim bi-Amr Allah , beordrade att kristna platser skulle förstöras och drabbade cirka 30 000 kyrkor i det territorium under hans styre. . Carsten Peter Thiede beskriver denna förstörelse och andra handlingar av förtryck mot kristen tillbedjan som en av de viktigaste drivkrafterna bakom det första korståget , där "att rädda kristna platser och garantera tillgång till dem var av största vikt."

Korsfarare

William of Tire , som beskrev ankomsten av arméerna under det första korståget till Imwas från Ramla 1099, noterar det överflöd av vatten och foder som finns på platsen. Under hela 1200-talet fortsatte Imwas att identifieras som den bibliska Emmaus av öst-ortodoxa kristna . Till exempel, 1106-7, skriver abbot Daniel om Imwas: "En gång fanns en stor by här och en kyrka byggdes här, men nu förstörs allt av hedningarna och byn Emmaus är tom. Det var nära väg bortom bergen till höger när du går från Jerusalem till Jaffa . " John Phocas (ca 1185) placerade också Emmaus i samma position. Omvänt identifierade västerländska källor i slutet av 1100-talet bibliska Emmaus med en annan by närmare Jerusalem: Qaryat al-'Inab eller Abu Ghosh . Denys Pringle och Peter E. Leach tillskriver orsakerna till detta skifte till följd av en skillnad i beskrivningen av avståndet mellan Emmaus och Jerusalem i evangelieteksterna, kontra avståndet som transkriberats i de tidigaste grekiska evangeliekodikerna. I evangelieteksterna, som mer omfattas av väst, transkriberas avståndet som 60 steg , medan Codex Sinaiticus , som var känd för Eusebius och Jerome, placerar avståndet på 160 steg .

Identifieringen av bibliska Emmaus med två byar på 1100-talet har lett till viss förvirring bland moderna historiker när de gripit historiska dokument från den här tiden. Generellt sett hänvisades emellertid till Abu Ghosh med det latinska bibliska namnet för Emmaus, Castellum Emmaus , medan Imwas bara kallades Emmaus. 1141 hyrde Robert av Sinjil "Emmauslandet", som inkluderade Imwas och sex andra byar, till Raymond of Le Puy , befälhavaren på Hospitallers för 500 bezants per år. Samma år beviljade William , patriarken i Jerusalem hälften av tiondet från sex omgivande byar till Hospitallers, en av dessa byar var i närheten av Khulda . I februari 1151 eller 1152 hyrde Hospitallers fortfarande ut, men hyresvillkoren ändrades. En hänvisning från 1186 till en "Emmaus foged" som heter Bartholomew föreslår att Hospitallers hade inrättat ett befäl i Imwas. Det finns också arkeologiska och dokumentära bevis som tyder på att den lokala östra kristna befolkningen fortsatte att bo i Imwas under denna tid och sannolikt deltog i gudstjänster tillsammans med korsfararna vid församlingskyrkan tillägnad St. George som byggdes i byn av den senare den platsen för ruinerna av de tidigare kyrkorna.

Imwas övergavs troligen 1187 och till skillnad från de närliggande byarna Beit Nuba, Yalo , Yazur och Latrun nämns det inte i krönikor som beskriver det tredje korståget från 1191-2, och det är oklart om det återupptogs av Hospitallers mellan 1229 och 1244. Byn återupprättades strax norr om kyrkan.

Mamluk-eran

Maqam Sheikh Mu'alla hade en begåvningstext (nu förlorad), som daterades till 687 AH / 1289-1290 CE.

Clermont-Ganneau beskrev det: "Det viktigaste och mest iögonfallande Mussulman-helgedomen i Amwas är det som står på kullen cirka 500 meter söder om byn. Det visas på PEFund-kartan under namnet Sheikh Mo'alla , ett namn som tolkas i namnlistorna med "höga." Jag har hört namnet uttalas Ma'alleh , och även Mu'al eller Mo'al, men det är bara kortare eller mindre exakta former; det fullständiga namnet, Som jag vid flera tillfällen har noterat är Sheikh Mu'al iben Jabal . Även om de inte vet någonting om dess ursprung, har fellahinen en extraordinär vördnad för denna helgedom; de förklarar att det ofta är platsen för en övernaturlig uppenbarelse; att av en gammal man, med ett långt vitt skägg, monterat på en grön sto och i sin högra hand en gädda [karbeh] med vilken han slaktar sina fiender. Det här är shejken , av vilken de står i helig vördnad. Denna legend, och personens namn förundrade mig mycket, och det var inte utan problem att jag upptäckte svaret på gåten. Det härrör direkt från det historiska minnet av den berömda 'Amwas-pesten', i samband med pestbrunnen. De arabiska * historikerna berättar för oss, som jag redan har förklarat, att epidemin härstammar från 'Amwas, varifrån den tog namnet som den är känd för i deras krönikor. Bland de mest berömda offren för sjukdomen var en av följeslagarna till Mahomet , Abu 'Abd er Rahman Muadh ben Jabal , som av ' Omar anförtrotts organisationen av det erövrade landet. Denna person dog utanför Jordan och begravdes där. (När det gäller den exakta platsen där han begravdes, en topografisk fråga kopplad till den plats där Jesus döptes, se min Recucil d'Archeologie Orientale , Vol. I, s. 344, et sqq. Jag kan tillägga att istället av Deir Fakhur , många mohammedanska författare, till exempel Beladhory och Yakut , kallar platsen där Mu'adh ben Jabal dog och begravdes, Ukhuana ... Jag har fastställt den exakta positionen för Ukhuana och dess identitet med Cauan av korsfararna, i min Etudes d'Archeologie Orientale , Vol. II, s. 123.) ..... Vi kan anta att ursprungligen detta monument bara var minnesmärke, och att den lokala traditionen äntligen felaktigt har slutat med att betrakta det som den verkliga graven för denna berömda personlighet, som härledde från att han undergav sig för '' Amwas-pesten '' att han dog och begravdes i 'Amwas själv. Emellertid måste legendens misstag på denna punkt vara mycket gammal, för så tidigt som på 1100-talet har Aly el Herewy följande avsnitt: "Man ser vid Amwas gravarna till ett stort antal kamrater till profeter och tabis som dog av pesten. Bland dem (sic) nämns 'Abd er Rahman ibn {sic) Mu'adh ben Jabal och hans barn ... "

Ottomanska eran

Imwas kom under det ottomanska rikets styre i början av 1500-talet och i slutet av detta århundrade hade kyrkan som byggdes av korsfararna omvandlats till en moské , som själv stod i nästan ett sekel innan den föll i ruin. I skatteregistret 1596 rapporterades dess befolkning som 24 muslimska familjer. De betalade en fast skattesats på 25% på jordbruksprodukter, inklusive vete, korn, sommargrödor, vingårdar, fruktträd, getter och bikupor, utöver "enstaka intäkter"; totalt 3600 akçe . En del av intäkterna gick till en waqf .

Edward Robinson besökte Imwas under sina resor i mitten av 1800-talet i det ottomanska Syrien och Palestina . Han beskriver det som "en fattig by som består av några små hus." Han nämner också att det finns två fontäner med levande vatten och att den som ligger precis bredvid byn måste vara den som nämnts av Sozomen på 500-talet, Theophanes på 6: e och av Willibald på 8: e. Ruinerna av den "forntida kyrkan" beskrivs av Robinson som ligger strax söder om byns bebyggda område vid den tiden.

1863 besökte Victor Guérin och identifierade det som forntida Emmaus Nicopolis .

Charles Simon Clermont-Ganneau besökte också Imwas i slutet av 1800-talet och beskriver en lokal tradition centrerad kring ett badhus från den romerska eran. Den övre delen av strukturen, som sticker ut över marken, var känd för lokalbefolkningen som "Sheikh Obaid" och ansågs vara begravningsplatsen för Abu Ubayd som undergick pesten 639. Platsen fungerade både som en religiös helgedom och kyrkogården fram till stadens avfolkning 1967.

År 1875 förvärvade karmeliterna i Betlehem platsen som innehöll ruinerna av Imwas kyrka. Skrotet avlägsnades 1887-8 och utgrävningar genomfördes intermittent från november 1924 till september 1930 av Ecole Biblique . År 1884 upptäckte Dr. C. Schick ett dopkapell med ett välbevarat typsnitt från 4-talet. Den fyrkantiga byggnaden inrymde en apsis och ett grunt korsformat handfat där man tror att de som genomgår dopritualer skulle stå.

1883 beskrev PEF : s undersökning av västra Palestina Imwas som en adobby , av måttlig storlek.

Brittisk mandatperiod

Under folkräkningen 1922 av Palestina utförd av de brittiska mandatmyndigheterna hade Imwas en befolkning på 824, alla muslimer. Detta hade ökat vid folkräkningen 1931 till 1 029, 2 kristna och 1 027 muslimer, i 224 hus.

I 1945-statistiken var befolkningen i Imwas 1 450, alla muslimer, medan den totala landytan var 5 151 dunam , enligt en officiell land- och befolkningsundersökning. Av detta tilldelades 606 dunam för plantager och bevattningsbar mark, 3.612 för spannmål, medan 148 dunams klassificerades som bebyggda områden. År 1948 hade befolkningen minskat till 1100 araber.

Jordansk styre

Under Palestinakriget 1948 hade byn strategisk betydelse på grund av dess läge på Latrun framträdande, vilket gav kontroll över vägen till Jerusalem. Arab Liberation Army styrkor var där från april till mitten av maj fram till ankomsten av Arablegionen . Israeliska styrkor attackerade positionen flera gånger men lyckades inte få kontroll under slaget vid Latrun .

Efter vapenstillståndsavtalet 1949 kom Imwas under jordansk kontroll .

Den jordanska folkräkningen 1961 hittade 1955 invånare i Imwas.

Israeliskt styre

Imwas var en av tre befolkade palestinska byar i Latrun som var framträdande som IDF förknippade med en historisk känsla av besvikelse för att de inte tog det 1948. Staden, försvarad av några få jordanska och egyptiska enheter, blev överskridit och förstörd i juni 1967 den order från Yitzhak Rabin på grund av dess strategiska läge, vilket gjorde det möjligt att kontrollera vägen till Jerusalem . Vid den tiden sa Moshe Dayan till kabinettet att han hoppades att Israel kunde få upp till 300 000 palestinier att lämna: och nattoperationer och "nyp" användes för att få dem att "ta ledtråden". Bybor från Imwas, tillsammans med Yalo och Beit Nuba , som numrerade cirka 8 000, beordrades av megafonen att överge sina hem och marschera mot Ramallah , 32 kilometer bort. Tio äldre bybor vägrade att lämna och hördes aldrig om dem igen och antogs ha skjutits eller begravts under rivningsresterna. Denna utvandring från Latrun-zonen, under vilken 4 bybor dog, utgjorde ett PR-problem. Enligt en muntlig redogörelse av en flykting hörde byborna en vecka efter utvisningen via israelisk radio att de skulle få återvända till enklaven i fred. De på Västbanken som försökte komma tillbaka hittade byarna omgivna av stridsvagnar och hörde att en militär order hade upphävt det tidigare beslutet och bara kunde stå och se när deras hus rasades. Ordern, i strid med artikel 53 i fjärde Genèvekonventionen , kom från Yitzhak Rabin . I sina memoarer erinrade Dayan att "(Hus förstördes) inte i strid, utan som straff ... för att jaga invånarna." Som svar på PR-problemet gick Dayan så småningom med på att tillåta dem från Qalqiliya , Habla och Zeta att återvända till sina hem om man i sin tur enades om att blockera invånarna i Latrun-byarna. Dagens israeliska tidningar avbildade flygningen som frivillig. Israel motiverade vidare beslutet genom att hävda att dess invånare hade deltagit i Belägringen av Jerusalem två decennier tidigare, och att de hade varit närvarande i en attack från egyptiska kommandotillverkare på Lod bara några dagar innan byn togs. Dayan uppgav att Latrun-området fellahin själva inte var ansvariga för jordansk beskjutning från det området under sexdagars kriget. Beslutet att förstöra husen förklarades för soldater som verkade där som nödvändiga för att "straffa mördarnas bo" och förhindra att bostadsinfrastruktur används i framtiden för terroristbaser. Centralbefäl som utfärdades till soldater vid den tiden beskrev 1948-misslyckandet och 1967-framgången på följande sätt genom att skriva:

termer av besvikelse, villkor för en lång och smärtsam redogörelse, som nu har lösts till sista centen. Hus gick plötsligt. Intakt. Med sina inlagda pelargoner klättrar deras vinrankor upp på balkonger. Lukten av vedeldade ugnar fortfarande i luften. Äldre människor som inte har något mer att förlora, sakta långsamt. '

I augusti samma år fick byborna veta att de återvände kunde hämta sina lagrade skördar med lastbilar. Invånarna i de tre byarna bildade sedan en kommitté för att förhandla om deras återkomst. Bybornas begäran att Israel skulle tillåta sina ledare, som hade flytt till Amman , att återvända och förhandla för deras räkning, avvisades av Dayan. Israel erbjöd ekonomisk ersättning för förstörelse av hem och expropriering av mark. En kommittéledare, far till Abu Gaush svarade:

"Vi tar inte emot alla pengar i världen för en dunam i Imwas, och vi kommer inte att acceptera en dunum i himlen för en dunam i Inwas!"

Enligt sin son fick han höra av sina israeliska samtalare att han hade tre val: att dela ödet för Sheikh Abdul Hameed Al Sayeh, den första palestinier som utvisades av Israel efter början av ockupationen 1967, efter att han talat för den omistliga rätten att återvända för palestinier; eller han kunde välja att gå i fängelse, eller slutligen kunde han suga på något sött och hålla tyst; I alla fall fick ingen återvända. En ättling till de utvisade byborna sa att hennes far berättade för henne att de hotades med fängelse om de inte gick med på kompensation. Ett Imwas Human Society driver nu kampanjer för de utvisade bybornas rättigheter och publicerar vad de kallar krigsförbrytelser som begåtts i Latrun Enclave.

1973 samlade Jewish National Fund i Kanada 5 miljoner dollar för att upprätta en picknickpark för israeler i området, som den skapade och fortfarande har underhåll. Det beskriver området som: -

"en av de största parkerna i Israel, som täcker ett område på 7500 hektar i den bibliska Ayalondalen. Under högsäsong besöker cirka 30 000 personer platsen varje dag och njuter av dess många lek- och fritidsanläggningar och installationer."

Sedan 2003 har den israeliska icke- statliga organisationen Zochrot ('kom ihåg' på hebreiska) lobbat judiska nationalfonden för tillstånd att sätta upp skyltar som visar de palestinska byarna i Canada Park. Efter att ha framställt Israels högsta domstol beviljades tillstånd. Därefter har skyltarna stulits eller vandaliserats. Den 23 juni 2007 gick Zochrot med flyktingarna i byn Imwas för en rundtur i resterna av deras by.

Konstnärliga framställningar

Den palestinska konstnären Sliman Mansour gjorde Imwas föremål för en av hans målningar. Verket, uppkallat efter byn, var en av en serie på fyra om förstörda palestinska byar som han producerade 1988; de andra är Yalo , Bayt Dajan och Yibna .

Förstörelsen av Imwas och de andra Latrun-byarna Yalo och Beit Nuba nämns av den palestinska romanförfattaren Emile Habibi i sin berömda roman The Secret Life of Saeed the Pessoptimist .

Emwas, att återställa minnen är en ny dokumentärfilm där filmskaparen gör en 3D-modell av staden med hjälp av expertis och intervjuer med människor som överlevde utvandringen.

Se även

• Lista över byar som avfolkats under den arabisk-israeliska konflikten

Referenser

Bibliografi

externa länkar

Media relaterade till Imwas på Wikimedia Commons

• Välkommen till 'Imwas
• Imwas , Zochrot
• Undersökning av västra Palestina, karta 17: IAA , Wikimedia commons
• Intervju: Ahmad Abughoush: "Imwas: Canada Parks dolda brott" BADIL