Emmaus - Emmaus

Emmaus ( / ə m ə s / ; grekiska : Ἐμμαούς, Emmaous ; latin : Emmaus ; Hebrew : אֶמָּאוֹם , Emmaom ; arabiska : عمواس , 'Imwas ) är en stad som nämns i Lukas evangelium av NT . Luke rapporterar att Jesus dök upp, efter sin död och uppståndelse , inför två av hans lärjungar medan de gick på vägen till Emmaus.

Även om dess geografiska identifiering inte är säker, har flera platser föreslagits genom historien, främst Emmaus Nicopolis . Det är bara känt att det var förbundet med en väg till Jerusalem ; avståndet som Luke gav varierar i olika manuskript och den angivna figuren har blivit ännu mer tvetydig genom tolkningar.

namn

Ortnamnet Emmaus är relativt vanligt i klassiska källor om Levanten och härrör vanligtvis genom grekiska och latin från det semitiska ordet för "varm vår", vars hebreiska form är hamma eller hammat (חמת). I den gamla och nuvarande Mellanöstern heter många platser Hama Hamath och variationer därav.

Namnet på Emmaus helleniserades under 2: a århundradet före Kristus och förekommer i judiska och grekiska texter i många varianter: Ammaus, Ammaum, Emmaus, Emmaum, Maus, Amus, etc.: grekiska : Άμμαούμ, Άμμαούς, Έμμαούμ, Έμμαούς , hebreiska : mammaוס , אמאום, עמאוס, עמאום, עמוס, מאום, אמהום

Emmaus kan härröra från hebreiska ḥammat ( hebreiska : חמת ) som betyder "varm källa", och kallas vanligtvis i hebreiska källor som Ḥamtah eller Ḥamtān . En källa av Emmaus ( grekiska : Ἐμμαοῦς πηγή ), eller alternativt en "frälsningskälla" ( grekiska : πηγή σωτήριος ) bekräftas i grekiska källor. Emmaus nämns med detta namn i Midrash Zutta för Song of Songs 6,8 och Midrash Rabba för Lamentations 1,45 och i Midrash Rabba på Predikaren (7:15).

Emmaus i Nya testamentet

Emmaus nämns i Lukasevangeliet som byn där Jesus uppenbarade sig för sina lärjungar efter sin korsfästelse och uppståndelse. Lukas 24: 13-35 indikerar att Jesus uppträder efter sin uppståndelse för två lärjungar som går från Jerusalem till Emmaus, vilket beskrivs som 60 stadier (10,4 till 12 km beroende på vilken definition av stadion som används) från Jerusalem. En av lärjungarna heter Cleopas (vers 18), medan hans följeslagare förblir namnlös:

Samma dag skulle två av dem till en by (hundra och) sextio stadier bort från Jerusalem som hette Emmaus, och de talade om allt som hade hänt. Och det hände att medan de talade och debatterade, kom Jesus själv fram och gick med dem, men deras ögon var förhindrade att känna igen honom ... När de närmade sig byn som de skulle till, gav han intrycket av att han gick vidare . Men de uppmanade honom: "Stanna hos oss, för det är nästan kväll och dagen sjunker." Så han gick in för att stanna hos dem. Och det hände att medan han var med dem vid bordet tog han bröd, sade välsignelsen, bröt det och gav dem det. Med det öppnades deras ögon och de kände igen honom.

Enligt evangeliet utspelar sig berättelsen på kvällen på dagen för Jesu uppståndelse. De två lärjungarna hör att Jesu grav hittades tom tidigare samma dag. De diskuterar de senaste dagarnas händelser när en främling frågar dem vad de diskuterar. "Deras ögon hölls från att känna igen honom." Han tillrättavisar dem för deras otro och förklarar profetior om Messias för dem. När de når Emmaus ber de den främmande att följa med till kvällsmaten.

När han bryter brödet ”öppnas deras ögon” och de känner igen honom som den uppståndne Kristus. Jesus försvinner genast. Cleopas och hans vän skyndar sig sedan tillbaka till Jerusalem för att föra nyheterna till de andra lärjungarna.

En liknande händelse nämns i Markusevangeliet ( Mark 16: 12–16: 13 ), även om lärjungarnas destination inte anges. Denna passage anses av vissa vara ett sent tillägg, härledt från Lukasevangeliet.

Händelsen nämns inte i Matteus eller Johannes evangelier .

Alternativa platser

Emmaus är den grekiska varianten av det hebreiska ordet och ortnamnet för varma källor , hammat , och är därför inte unikt för en plats, vilket försvårar identifieringen av Nya testamentets webbplats.

Flera platser i Judea och Galilea kallas Emmaus i Bibeln, Josefus Flavius verk och andra källor från den relevanta perioden. Den som oftast nämns är en stad av viss betydelse som ligger i Ajalons dal (idag Ayyalon), senare kallad Emmaus Nicopolis .

En annan Emmaus, som nämns av Josephus, är en by, placerad närmare Jerusalem, vid det som idag är staden Motza.

Historisk identifiering

Tryck av matsalen i Emmaüs . Bevarad i Ghents universitetsbibliotek .

Många platser har föreslagits för den bibliska Emmaus, bland dem Emmaus Nicopolis (ca 160 stadier från Jerusalem), Kiryat Anavim (66 stadier från Jerusalem på transportvägen till Jaffa ), Coloniya (ca 36 stadier på transportvägen till Jaffa ), el-Kubeibeh (63 stadier, på den romerska vägen till Lydda ), Artas (60 stadier från Jerusalem) och Khurbet al-Khamasa (86 stadier på den romerska vägen till Eleutheropolis ). Den äldsta identifieringen som för närvarande är känd är Emmaus Nicopolis. Identifieringen kompliceras av det faktum att Nya testamentets manuskript listar minst tre olika avstånd mellan Jerusalem och Emmaus i Lukas 24: 13-14.

Emmaus-Nicopolis/Imwas

Den första moderna platsidentifieringen av Emmaus var av utforskaren Edward Robinson , som likställde den med den palestinska arabiska byn Imwas ( arabiska : عِمواس ), nära Latrun -klostret . Innan den förstördes 1967, låg byn Imwas i slutet av Ayalon -dalen , på gränsen till kulllandet Juda , på 153 stadier (30,6 miles) från Jerusalem via Kiryat Yearim Ridge Route, 161 stadions (19,6 miles) via Beth-Horon Ridge Route och 490 m (600 fot) lägre med höjd.

Eusebius var förmodligen den första som nämnde Nicopolis som bibliska Emmaus i sin Onomasticon. Jerome , som översatte Eusebius bok, antydde i sitt brev 108 att det fanns en kyrka i Nicopolis byggd i Cleopas hus där Jesus bröt bröd på den sena resan. Från och med 400 -talet identifierades platsen vanligtvis som den bibliska Emmaus.

Arkeologiskt har många rester grävts ut på platsen för den tidigare palestinska byn, som nu ligger inne i Canada Park , som stöder historiska och traditionella påståenden. Fem strukturer hittades och daterades, inklusive en kristen basilika från 600-talet och en korsfararkyrka från 1100-talet. Emmaus Nicopolis är ett titelsitt av den romersk -katolska kyrkan .

Det finns flera källor som ger information om stadens gamla historia, bland dem Mackabéernas första bok, Josephus verk och krönikor från senromersk, bysantinsk och tidig muslimsk tid. Enligt 1 Makkabéerna 3: 55-4: 22, omkring 166 f.Kr. kämpade Judas Maccabeus mot seleukiderna i regionen just denna Emmaus, och vann i slaget vid Emmaus ; senare befästes denna stad av Bacchides , en seleukidisk general (1 Mack 9:50). När Rom tog över landet blev det huvudstad i ett distrikt eller toparki och brändes på order av Varus efter Herodes död 4 f.Kr. Under det första judiska upproret , före belägringen av Jerusalem, utplacerades Vespasians femte legion där medan den tionde legionen befann sig i Jeriko . Staden döptes om till Emmaus Nicopolis år 221 e.Kr. av kejsaren Elagabalus , som gav den polis ("stad") efter begäran av en delegation från Emmaus. Den Plague av Emmaus i AD 639, som nämns i muslimska källor, påstås ha orsakat upp till 25.000 dödsfall i staden.

Al-Qubeiba/Castellum Emmaus/Chubebe/Qubaibat

En annan möjlighet är byn al-Qubeiba , väster om Nabi Samwil på Beit Horon-vägen nordväst om Jerusalem. Staden, som betyder "små kupoler" på arabiska, ligger på cirka 65 stadier från Jerusalem. Ett romersk fort som därefter fick namnet Castellum Emmaus (från latinska roten castra, som betyder läger) upptäcktes på platsen 1099 av korsfararna. Det finns dock ingen källa från den romerska, bysantinska eller tidiga muslimska perioden som kallar den "Emmaus" för Jesu tid. Om Josefus (som sätter Emmaus på ett trettio stadier från Jerusalem) syftade på denna plats är nu osäkert. Lukasevangeliet talar dock om 60 stadier ( Luk 24:13 ), ett avstånd mycket nära de faktiska 65 stadierna till Qubeibeh.

På 1100 -talet kallade korsfararna i kungariket Jerusalem platsen "Small Mahomeria", för att skilja den från " Large Mahomeria " nära Ramallah . Låter som "Mahommed", användes termen under medeltiden för att beskriva en plats bebodd eller använd för bön av muslimer. Det kallades Qubaibat för första gången i slutet av samma århundrade av författaren Abu Shama , som skriver i sin bok om de två trädgårdarna om en muslimsk prins som faller i korsfararnas händer på denna plats. Franciskanerna byggde en kyrka här 1902 på ruinerna av en korsfararkyrka.

Under andra världskriget höll brittiska myndigheter franciskaner av italiensk och tysk nationalitet vid Emmaus-Qubeibeh. Medan Bellarmino Bagatti var där utförde utgrävningar från 1940 till 1944 som avslöjade artefakter från den hellenistiska, romerska, bysantinska och korsfarartiden. Inspirerad av Bagattis arbete genomförde Virgilio Canio Corbo också några experimentella utforskningar.

Abu-Ghosh/Kiryat Anavim

Abu Ghosh ligger mitt på Kiryat Yearim Ridge Route mellan Nicopolis och Jerusalem, nio mil (83 stadier) från huvudstaden. Ett tidigare minoritetskloster med en gotisk kyrka förvandlades till ett stall. Robinson daterade den till korsfarartiden och förklarade den "mer perfekt bevarad än någon annan forntida kyrka i Palestina." Utgrävningar som utfördes 1944 stödde identifieringen med Fontenoid, en plats som korsfararna höll ett tag för att vara Emmaus innan de accepterade Nicopolis som den "riktiga" Emmaus.

Emmaus/Colonia/Motza/Ammassa/Ammaous/Khirbet Mizza

Colonia , mellan Abu Ghosh och Jerusalem på Kiryat Yearim Ridge Route, är en annan möjlighet. På ett avstånd av c. 8 km från Jerusalem kallades det Mozah i Gamla testamentet ( Josua 18:26 ). Listad bland de Benjaminitiska städerna Josua 18:26 , omnämndes det i Talmud som en plats dit människor skulle komma för att klippa unga pilgrenar som en del av firandet av Sukkot ( Mishnah , Sukkah 4.5: 178). Motza identifierades som Emmaus av Lukas 1881 av William F. Birch (1840–1916) från Palestina Exploration Fund , och igen 1893 av Paulo Savi. En mil norr om moderna Motza ligger en ruin som heter Khirbet Beit Mizza , som av vissa forskare identifierades som den bibliska Mozah, tills nyligen utgrävningar placerade Mozah vid Khirbet Mizza (utan "Beit"), som ruinerna av Qalunya/Colonia är kallas på arabiska.

Utgrävningar 2001-2003 under ledning av professor Carsten Peter Thiede avbröts av hans plötsliga död 2004. Thiede var en stark förespråkare för Motza som den verkliga Emmaus. Han erbjöd att latinska Amassa och grekiska Ammaous härrör från det bibliska hebreiska namnet Motza: Motza-ha-Motza ("ha" är den hebreiska motsvarigheten till den bestämda artikeln "the")-ha-Mosa-Amosa-Amaous-Emmaus . Hans utgrävningssammanfattningar togs bort från webbplatsen för Basel -högskolan som han undervisade vid, men en bok och minst en artikel som han publicerade om ämnet finns tillgängliga. Han hävdade att varken Nicopolis, Abu Ghosh eller Al-Qubeiba kan övervägas eftersom den första låg för långt från Jerusalem, medan de två andra inte kallades Emmaus vid Jesu tid.

Josephus Flavius ​​skriver i judarnas antikviteter om en stad som heter Emmaus i samband med Mackabean Revolt , som överensstämmer väl med den stora staden som senare kallas Emmaus Nicopolis, belägen på över 170 romerska stadier från Jerusalem, medan han i Det judiska kriget tar upp en annan Emmaus, bara 30 romerska stadier från Jerusalem, där Vespasianus bosatte 800 romerska legionärer efter det första judiska upproret . De gamla latinska handskrifterna använder "Amassa", medan de medeltida grekiska handskrifterna använder "Ammaous". Den nyskapade romerska ”colonia” fick snart det gamla namnet att försvinna: även de judiska verken under 300–500-talen, Mishna , babylonierna och Jerusalem Talmud , talar om ”Qeloniya”, en arameisk snedvridning av ”colonia”. Detta namn överlevde in i modern tid på arabiska som " Qalunya ". Detta var verkligen alltid en by, inte en stad som Emmaus Nicopolis, och passar således beskrivningen av Luke (κωμη "by") mycket bättre än den senare. Skillnaden i avstånd till Jerusalem mellan Lukas och Josefus Emmaus, 60 mot 30 stadier, är fortfarande mycket mindre än den till Nicopolis, som ligger helt 176 stadier längs den romerska vägen från Jerusalem. Thiede räknade om det faktiska avståndet mellan Jerusalems västra stadsport vid den tiden och hans utgrävningsplats vid Motza som grävde fram den judiska byn som föregick den romerska veterankolonin och kom med en siffra på 46 stadioner. Det skulle placera det i mitten mellan Luke och Josephus angivna avstånd, vilket Thiede anser vara en bra approximation för tiden. Thiedes utgrävning producerade judiska artefakter från tiden före Jerusalems fall 70 e.Kr., vilket gav substans till hans påstående att ha hittat Lukas Emmaus, som nödvändigtvis måste avgöras av judar. Utan någon annan Emmaus i närheten av Jerusalem var Motza därmed den enda trovärdiga kandidaten.

Möjlig symbolisk identifiering enligt "Mytiker"

En av de äldsta versionerna av Lukasevangeliet, bevarade i Codex Bezae , läser "Oulammaus" istället för Emmaus. I Septuaginta , den grekiska översättningen av Gamla testamentets skrifter, var Oulammaus platsen där Jakob besökte Gud i sin dröm medan han sov på en sten. Oulammaus var dock inte ett riktigt ortnamn utan ett översättningsfel. Det ursprungliga namnet på hebreiska var "Luz". Detta misstag korrigerades senare, men var fortfarande kvar vid den tidpunkt då evangeliet skrevs omkring 100 e.Kr. Således har en teori lagts fram om att berättelsen i evangeliet bara var symbolisk och drog en parallell mellan att Jakob besökte Gud och lärjungarna som besökte Jesus.

Richard Carrier (en framstående Jesus "mytiker"), i sin bok On the Historicity of Jesus, citerar denna historia som ett av två exempel på " Vanishing Hitchhiker " urban legend från antiken, den andra är en legend om Romulus, den mytiska grundaren av Rom. Berättelsen, som finns i Livy och Plutarch, berättar om Proculus (som betyder "Proclaimer" på arkaiskt latin) som reser på väg från Alba Longa till Rom och möter en främling som är den uppståndne Romulus. Rom är oroligt eftersom Romulus nyligen dödades och hans kropp försvann. På sin resa förklarar Romulus rikets hemligheter, med andra ord hur man erövrar och styr världen, innan han stiger upp till himlen. Proculus känner sedan igen den främmande och fortsätter att förkunna det han fick höra. Berättelsen i Lukas evangelium (Luk 24) liknar den tidigare romerska myten: Cleopas (som betyder "hennes faders ära" på grekiska), medan han reser på väg från Jerusalem till Emmaus efter att ha fått veta om Jesu död, möter Jesus i förklädnad. När de går och äter tillsammans förklarar Jesus hemligheterna i himmelriket. Jesus försvinner senare och Cleopas, som nu inser vem den främlingen var, fortsätter att förkunna vad han fick höra.

Anmärkningsvärda invånare

Referenser

Koordinater : 31,8393 ° N 34,9895 ° E 31 ° 50′21 ″ N 34 ° 59′22 ″ E /  / 31,8393; 34,9895