Ibn Tumart - Ibn Tumart

al-Imam al-Mahdi Muhamed Ibn Tumart
Mynt präglat under Abu Yaqub Yusufs regeringstid , den sista raden i den inre inskriptionen till höger lyder: al-Mahdi Imam al-Umma
Titel	Imam al-Umma إمام الأمة
Personlig
Född	1080 Igiliz, Sous , Almoravid -imperiet
Död	c. 1128–1130 Tinmel , High Atlas , Almohad Empire
Viloplats	Tinmel -moskén
Religion	Islam
Nationalitet	Marockansk
Område	Maghreb Al Andalus
Juridik	Zahiri
Bekännelse	Ash'ari Mu'tazilite
Rörelse	Almohad
Muslimsk ledare
Lärjunge till	At-Turtushi
Påverkad av Ibn Hazm , at-Turtushi , al-Ghazali
Påverkad Hafsids

Del av en serie om
Historia av Marocko
Förhistorisk
Klassiskt till sena antiken (800 -talet f.Kr. - 700 -talet e.Kr.)
Tidig islamisk (8th -10th century AD)
Territoriell fragmentering (1000–1100 -talet e.Kr.)
Empire (början av 1000 -talet e.Kr.)
Nedgång (från 1800 -talet e.Kr.)
Protektorat (1912–56)
Modern (sedan 1956)
Relaterade ämnen
Marocko portal
v t e

Abu Abd Allah Muhammad Ibn Tumart ( berber : Amghar ibn Tumert , arabiska : أبو عبد الله محمد ابن تومرت , ca 1080–1130 eller 1128) var en marockansk muslimsk berberisk religionsvetare , lärare och politisk ledare, från Sous -regionen i södra södra Marocko . Han grundade och fungerade som den andliga och första militära ledaren för Almohad -rörelsen, en puritansk reformrörelse som startades bland Masmuda -berberna i Atlasbergen . Ibn Tumart inledde en öppen revolt mot de härskande Almoraviderna under 1120 -talet. Efter hans död fortsatte hans anhängare, Almohaderna, att erövra stora delar av Nordafrika och en del av Spanien.

Biografi

Tidigt liv

Många av detaljerna i Ibn Tumarts liv spelades in av hagiografer , vars berättelser förmodligen blandar legendariska element från Almohad -doktrinen om deras grundläggande figur och andliga ledare. Ibn Tumart föddes någon gång mellan 1078 och 1082 i den lilla byn Igiliz (exakt plats osäker) i Sous -regionen i södra Marocko . Han var medlem i Hargha, en berberstam i Anti-Atlas- serien, en del av Masmuda ( Berber : imesmuden ) stamkonfederation. Hans far tillhörde Hargha och hans mor till Masakkala, som båda är avdelningar i Masmuda -stamförbundet.

Hans namn ges alternativt som Muhammad ibn Abdallah eller Muhammad ibn Tumart. Al-Baydhaq rapporterade att "Tumart" faktiskt var hans far Abdallahs smeknamn ("Tumart" eller "Tunart" kommer från berberspråket och betyder "lycka", "förtjusning" eller "lycka", och gör det till en motsvarighet till arabiska namnet " Saad ". Som det noterades av Ahmed Toufiq i sin forskning om Ibn al-Zayyat al-Tadilis berömda bok at-Tashawof , hade många tidiga sufihelgon detta namn i Marocko). Ibn Khaldun rapporterar att Muhammad ibn Tumart själv var mycket from som barn, och att han fick smeknamnet Asafu (Berber för "eldmärke" eller "älskare av ljus") för sin vana att tända ljus vid moskéer.

Ibn Tumart kom från en ödmjuk familj och hans far var lamplampa vid moskén. Genom sin egen deklaration och hans efterföljare hävdade han att han var ättling till Idriss I , en ättling till Hassan, barnbarnet till den islamiska profeten Muhammad , som tog sin tillflykt i Marocko på 800-talet. Men trots att det stöds av Ibn Khaldun , är denna uppstigning idag i stort sett omtvistad. På den tiden var det vanligt att berberledare och stammar hävdade en släkt från Sharif för att få religiös auktoritet.

Doktriner

Ett manuskript från 1183 av Ibn Tumarts E'az Ma Yutlab skrivet i ett Maghrebi -manus .

Vid den tiden, Marocko, al-Andalus och stora delar av Maghreb , styrdes av Almoraviderna , en Maliki puritansk Saharan Sanhaja Berber rörelser, som grundade staden Marrakech och krediteras med att sprida islam till stora delar av Västafrika . För att fortsätta sin utbildning åkte Ibn Tumart som ung (ca 1106) till Qortoba , som vid den tiden var det största centrum för lärande i Almoravids herravälde, där han var en lärjunge till at-Turtushi . Därefter gick Ibn Tumart österut för att fördjupa sina studier där han kom under påverkan al-Ghazalis idéer (Almohad-historiker som al-Marrakushi- stöd som han träffade och studerade under al-Ghazali, men detta motsäger vad andra historiker gillar Ibn Khallikan har sagt, och moderna historiker hävdar också att det är okänt om detta möte faktiskt hände). Han träffade och studerade under både Mu'tazili och Ash'ari teologer. De Lacy O'leary säger att han i Bagdad anslöt sig till Ash'arite teologiska skolan och Zahirite juristskolan , men med Ibn Hazms trosbekännelse som skilde sig väsentligt från tidiga zahiriter i dess avvisning av Taqlid och beroende av anledning. Abdullah Yavuz hävdar dock följande:

Han komponerade sin egen sekteristiska identitet genom att kombinera Maliki- och Zahiri -fiqh -synen, kalam Ash'ariyya och Mu'tazila, Shii imamat -tanken och Mandi -tron och några principer för Kharijism med sina egna erfarenheter. Hans sekteristiska identitet framkom som ett resultat av en selektiv attityd. Med den sekteristiska identitet han komponerade fick han en mark för att presentera både sin actionistiska personlighet och sina politiska mål.

-  Yavuz

Det var nog när i Bagdad att Muhammad ibn Tumart började utveckla ett system för sin egen genom att kombinera undervisning hans Ash'arite mästare med delar av läran om andra, med en touch av Sufi mysticism indränkta från den store läraren al-Ghazali . Almohad hagiografer rapporterar att Ibn Tumart var i al-Ghazalis närvaro när nyheten kom att Almoraviderna hade förbjudit och offentligt bränt hans senaste stora arbete, Ihya 'Ulum al-Din , som al-Ghazali sägs ha vänt sig till Ibn Tumart och anklagat honom, som infödd i dessa länder, med uppdraget att ställa Almoravids rätt.

Ibn Tumarts huvudprincip var en stel enhetlighet ( tawhid ) som förnekade existensen av Guds attribut som oförenlig med hans enhet och därför en polyteistisk idé . Ibn Tumart representerade en revolt mot vad han uppfattade som antropomorfism i den muslimska ortodoxin, men han var en stel predestinarist och en strikt observatör av lagen. Han lade skulden för nationens "teologiska brister" på Almoravids härskande dynasti. Ibn Thumart motsatte sig starkt deras sponsring av juristskolan i Maliki , som han anklagade för att försumma Sunnah och Hadith (traditioner och uttalanden från Muhammad och hans följeslagare) och för mycket förlita sig på ijma (konsensus av jurister) och andra källor, ett anathema för den striktare zahirismen som Ibn Tumart gynnar. Ibn Tumart fördömde Malikis forskares subtila resonemang som "innovationer" ( bid'ah ), obscurantistiska, perversa och möjligen kättare. Ibn Tumart skyllde också på Almoravid -styrningen för den bredd som han fann i Maghrebisamhället, särskilt offentlig försäljning av vin och fläsk på marknaderna, något som Koranen förbjuder. En annan reform var förstörelse eller gömning av någon form av religiös konst i moskéer. Hans styre och Almohadernas styre efter var full av reformer som försökte göra området under hans kontroll till en plats där hans doktriner höll styr.

Ibn Tumarts anhängare tog upp namnet " al-Muwwahidun ", vilket betyder de som bekräftar Guds enhet. Spanska författare skrev ner det som " Almohades ", varigenom "Almohads" gick in på andra språk.

Återvänd till Maghreb

Efter sina studier i Bagdad påstås Ibn Tumart på ett konto ha pilgrimsfärd till Mecka ( hajj ), men han bubblade så mycket av de läror han hade lärt sig och en enfaldig iver att "rätta" sedarna hos de människor han kom över att han snabbt störde sig själv och blev utvisad från staden. Han fortsatte till Kairo och därefter till Alexandria , där han tog ett fartyg tillbaka till Maghreb 1117/18. Resan var inte utan olyckor - Ibn Tumart tog på sig att kasta fartygets flaskor vin överbord och började föreläsa (eller trakassera) sjömännen för att se till att de följde korrekta bönetider och antalet genuflections; i vissa rapporter blev sjömännen trötta och kastade Ibn Tumart överbord, bara för att hitta honom som fortfarande bobbade en halv dag senare och fiskade tillbaka honom (han rapporteras också i olika krönikor om att ha antingen orsakat eller lugnat en storm till sjöss).

Efter att ha rört vid Tripoli landade Ibn Tumart i Mahdia och fortsatte till Tunis och sedan Bejaia och predikade en puritansk, förenklad islam längs vägen. Ibn Tumart viftade med sin puritaners personal bland massor av lyssnare och klagade över blandningen av könen i offentligheten, produktionen av vin och musik och sättet att slöja män som avslöjade kvinnor (en sed bland Sanhaja -berberna i Saharaöknen , som hade spridit sig till stadscentrum med Almoravids). Ibn Tumart ställde sig upp på trapporna i moskéer och skolor, och utmanade alla som kom nära debatt - oförsiktiga Maliki -jurister och forskare fick ofta en hörlur.

Hans upptåg och eldiga predikningar fick trötta myndigheter att skynda på honom från stad till stad. Efter att ha blivit utvisad från Bejaia , satte Ibn Tumart upp sig c.1119 vid ett läger i Mellala (några mil söder om staden), där han började ta emot sina första anhängare och anhängare. Bland dessa fanns al-Bashir (en forskare, som skulle bli hans chefstrateg), Abd al-Mu'min (en Zenata Berber som skulle bli hans eventuella efterträdare) och Abu Bakr Muhammad al-Baydhaq (som senare skulle skriva Kitab al -Ansab , Almohadernas krönika.) Det var i Mellala som Ibn Tumart och hans nära följeslagare började skapa en plan för politisk handling.

1120 begav sig Ibn Tumart och hans lilla följeslagare västerut till Marocko . Han stannade till hos Fez , Marockos intellektuella huvudstad, och engagerade sig i polemiska debatter med de främsta malikitiska forskarna i staden. Efter att ha tröttnat dem bestämde Fez ulama att de hade nog och förvisade honom från staden. Han fortsatte söderut, skyndade sig från stad till stad som en vagabond (enligt uppgift måste han och hans följeslagare simma över Bou Regreg , eftersom de inte hade råd med färjegången). Kort efter hans ankomst till Marrakech sägs Ibn Tumart framgångsrikt ha sökt Almoravid -härskaren Ali ibn Yusuf vid en lokal moské. I det berömda mötet, när han beordrades att erkänna emirens närvaro, svarade Ibn Tumart enligt uppgift "Var är emiren? Jag ser bara kvinnor här!" - en förolämpande hänvisning till tagelmust -slöjan som bärs av den härskande klassen Almoravid.

Anklagad för uppmuntrande uppror, försvarade sig Ibn Tumart inför emiren och hans ledande rådgivare. Ibn Tumart presenterade sig som enbart lärd, en röst för reformer och började föreläsa emiren och hans ledande rådgivare om farorna med innovationer och Sunnahs centralitet. När emirens egna forskare påminde honom om att Almoraviderna alltför omfamnade puritanska ideal och var engagerade i Sunnah, påpekade Ibn Tumart att Almoraviderna bekände sig till puritanism som hade grumlats och avvikits av "obscurantister", vilket uppmärksammade de rikliga bevisen på slapphet och fromhet som rådde i deras herravälde. När det motverkades att åtminstone på doktrinpunkter var det liten skillnad mellan dem, Ibn Tumart tog fram mer betoning på sina egna särpräglade läror om tawhiden och attributen. Efter en lång undersökning drog Almoravid -juristerna i Marrakesh slutsatsen att Ibn Tumart, men lärt sig, var blasfemisk och farlig, insinuerade att han förmodligen var en kharijitisk agitator och rekommenderade att han skulle avrättas eller fängslas. Almoravid -emiren bestämde sig dock för att bara utvisa honom från staden efter en piskning av fjorton fransar.

Ibn Tumart gick vidare till Aghmat och återupptog omedelbart sitt gamla beteende - förstörde varje kanna vin i sikte, trakasserade förbipasserande för illvilligt beteende eller klädsel och engagerade lokalbefolkningen i kontroversiell debatt. Aghmats ulama klagade till emiren, som ändrade sig och bestämde sig för att låta Ibn Tumart gripas trots allt. Han räddades genom ett snabbt ingripande av Abu Ibrahim Ismail Ibn Yasallali al-Hazraji ("Ismail Igig"), en framstående hövding för Hazraja-stammen i Masmuda, som hjälpte honom att fly staden. Ibn Tumart tog vägen mot Sous -dalen för att gömma sig bland sitt eget folk, Haghra.

Igiliz -grottan

Före slutet av 1120 anlände Ibn Tumart till sin hemby Igiliz i Sous -dalen (exakt plats osäker). Nästan omedelbart satte sig Ibn Tumart upp i en närliggande berggrotta (ett medvetet eko av Muhammeds tillbakadragande till grottan Hira ). Hans bisarra reträtt, hans asketiska livsstil, förmodligen i kombination med rykten om att han var en trosläkare och en liten mirakelarbetare, gav lokalbefolkningen det första intrycket att han var en helig man med övernaturliga krafter (en poäng som betonades av senare hagiografer) . Men han började snart sprida sitt huvudsakliga budskap om puritansk reform. Han predikade i folkmun Berber . Hans oratoriska skicklighet och skarpflytande vältalighet refereras ofta till i krönikorna.

Mot slutet av Ramadan i slutet av 1121, i en särskilt rörande predikan, granskade Ibn Tumart hans misslyckande att förmå Almoraviderna att reformera genom argument. Efter predikan, som redan hade hävdat att han var ättling till Muhammed , avslöjade plötsligt Ibn Tumart sig själv som den sanna Mahdi , den förväntade gudomligt vägledde justitieraren. Han blev snabbt igenkänd som sådan av sin publik. Detta var faktiskt en krigsförklaring mot staten Almoravid. För att avvisa eller motstå Mahdis tolkningar var likvärdigt med att stå emot Gud, och därmed straffas med döden som avfall .

(Föreställningar om mahdism var inte obekanta i denna del av Marocko - inte långt innan hade Sous -dalen varit en grogrund för Waqafite shi'iism , en kvarleva av Fatimid -inflytande, och härkomst från Muhammad hade varit principrekommendationen för de med gott ihågkomna Idrisiderna ).

Någon gång fick han besök av Abu Hafs Umar ibn Yahya al-Hintati ("Umar Hintati"), en framstående Hintata- hövding (och stam till framtida Hafsids ). Omar Hintati blev omedelbart imponerad och bjöd in Ibn Tumart att ta sin tillflykt bland Masmuda -stammarna i High Atlas , där han skulle skyddas bättre från Almoravid -myndigheterna. År 1122 övergav Ibn Tumart sin grotta och klättrade uppför högatlasen.

Under senare år skulle Ibn Tumarts väg från Igiliz -grottan till bergsfästet Tinmel - ett annat medvetet eko av Muhammeds liv ( hijra från Mecka till Medina) - bli en populär pilgrimsväg för Almohad -trogna. Själva grottan bevarades som en helgedom i många år, där tydligen Almohad -partisaner, oavsett ursprung eller bakgrund, ceremoniellt skulle avvisa deras tidigare tillhörigheter och "adopteras" till Ibn Tumarts Hargha -stam).

Tinmel och Almohad -upproret

Tinmel -moskén uppfördes 1148 för att hedra Ibn Tumart på Tinmel , en gång en del av ett stort befäst komplex, Almohadernas första högkvarter .

Ibn Tumart uppmanade sina anhängare att vapen i öppet uppror mot Almoraviderna , för att fullgöra uppdraget att rena Almoravid -staten. År 1122, eller strax därefter (c. 1124) grundade han en ribat vid Tinmel (eller 'Tin Mal', som betyder "(hon som är) vit"), i en liten Nfis -dal mitt i High Atlas. Tinmel var ett ogenomträngligt befäst komplex, som skulle fungera både som andligt centrum och militärt huvudkontor för Almohad -upproret. Det är under denna period som han skrev en serie monografier om olika läror för att undervisa sina män. Dessa olika verk samlades senare och sammanställdes 1183–84, på order av Almohad-kalifen Yusuf ibn Abd al-Ma'mun (senare översatt på franska 1903, under titeln Livre d'Ibn Toumert .)

Sex huvudsakliga Masmuda- stammar anslöt sig till Almohad-upproret: Ibn Tumarts egen Hargha-stam (från Anti-Atlas ) och Ganfisa, Gadmiwa, Hintata, Haskura och Hazraja (ungefär från väst till öst, längs högatlasområdet ) .

Ungefärliga platser för de viktigaste Masmuda -stammarna som anslöt sig till Almohads

Under de närmaste åtta åren begränsades Almohad -revolten till stor del till ett oupplöst gerillakrig genom ravinerna och topparna i Atlasområdet. Almohadernas huvudsakliga skada vid detta skede var störningen av Almoravids skatteuppbörd, vilket gjorde osäkra (eller helt oförkomliga) vägar och bergspass söder om Marrakesh. Den Sous dal, omgiven på tre sidor av Almohadist Masmuda bergsklättrare, var nästan avskurna och isolerade. Av mer särskild oro för Almoraviderna var deras hot mot Ourika- och Tizi n'Tichka -förbindelserna , som kopplade Marrakech till Draadalen på andra sidan High Atlas. Dessa var de viktigaste vägarna till den viktiga staden Sijilmassa , porten till trans-Sahara-handeln , genom vilken guld kom från västra Afrika till Marocko. Men Almoraviderna kunde inte skicka tillräckligt med arbetskraft genom de smala passeringarna för att avlägsna Almohad -rebellerna från sina lättförsvarade bergstarka punkter. Almoravid -myndigheterna försonade sig med att sätta upp starka punkter för att begränsa dem (mest berömt fästningen Tasghimout som skyddade infarten till Aghmat ), medan de utforskade alternativa vägar genom mer östliga pass.

Ibn Tumarts närmaste följeslagare och chefsstrateg, al-Bashir, tog på sig rollen som politisk kommissarie och verkställde doktrinär disciplin bland Masmudastammarna, ofta med tungt huvud. Detta kulminerade i en ökänd utrensning ( tamyiz ) som utfördes av al-Bashir vintern 1129–30, med massavrättningar av illojala partisaner, som har karakteriserats som en kort ”terrorism”.

Slaget vid al-Buhayra

I början av 1130 steg Almohaderna slutligen ner från bergen för deras första stora attack mot Almoraviderna i låglandet. Det var en katastrof. Al-Bashir (andra rapporterar Abd al-Mu'min) ledde Almohad-arméerna först mot Aghmat . De besegrade snabbt Almoravid -styrkan som kom ut för att möta dem och jagade sedan deras flyktande rester tillbaka till Marrakech . Almohaderna inrättade ett belägringsläger före Marrakesh, den första registrerade belägringen av huvudstaden Almoravid, vars murar nyligen hade rests. Almoravid emir Ali ibn Yusuf uppmanade genast förstärkningar från andra delar av Marocko. Efter fyrtio dagars belägring, i maj (andra datum 14 april 1130), glädjande av nyheterna om hur en hjälpkolumn från Sijilmassa närmar sig, slog Almoraviderna från Marrakesh i kraft och krossade Almohaderna i det blodiga slaget vid al-Buhayra (namngiven efter en stor trädgård öster om staden). Almohaderna leddes och led stora mänskliga förluster - 12 000 män bara från Hargha. Al-Bashir och flera andra ledande personer dödades i aktion. Om inte för ett plötsligt kraftigt regn som bröt upp striderna och tillät resten att fly tillbaka till bergen, hade Almohaderna kunnat sluta då och då.

I en bisarr och kylig fotnot i efterdyningen sägs det att Ibn Tumart återvände till slagfältet på natten med några av hans anhängare och beordrade dem att begrava sig på fältet med ett litet sugrör att andas genom. Sedan, för att stärka resten av de demoraliserade Almohaderna, utmanade han dem som tvivlade på rättfärdigheten i deras sak, att gå till slagfältet och fråga de döda själva om de njöt av himmelens lycka efter att ha fallit i kampen för Guds sak. När de hörde det positiva svaret från de begravda männen, blev de avskräckta. För att förhindra att listan avslöjas sägs det att Ibn Thumart lämnade dem begravda där och fyllde deras sugrör så att de skulle kvävas.

Almohads efter Ibn Tumart

Ibn Tumart dog i augusti 1130, bara några månader efter det katastrofala nederlaget vid al-Buhayra. Att Almohad -rörelsen inte omedelbart kollapsade av de kombinerade slagna av det krossande nederlaget och de stora förlusterna vid Marrakeshs murar och dödsfallet av inte bara deras andliga ledare, utan också deras militära ledare, är ett bevis på den noggranna organisation som Ibn Tumart hade byggt upp på Tinmel.

Ibn Tumart hade inrättat Almohad -kommunen som en minutiöst detaljerad pyramidisk hierarki med fjorton grader. Högst upp var Ahl ad-Dar (Mahdi-familjen), kompletterat med ett privatråd som kallades Council of Ten ( Ahl al-jamāʿā ) som inkluderade Ifriqiyan-migranterna som först hade anslutit sig till Ibn Tumart i Mellala. Det fanns också ett bredare konsultativt "Council of Fifty", bestående av shejkerna från de stora Masmuda Berber -stammarna - Hargha (Ibn Tumarts stam, som hade företräde i hierarkin bland stammarna), Ganfisa, Gadmiwa, Hintata, Haskura och Hazraja. Almohad-militären hade organiserats som arrangerade "enheter" namngivna av stammar, med underenheter och interna hierarkier noggrant och exakt stavade. Det fanns också organiserade grupper av Talba och Huffaz , predikanterna som hade varit de ursprungliga missionärerna och spridarna av Ibn Tumarts budskap.

Rådet av tio

Ibn Tumart organiserade det inre "Council of Ten" ( Ahl al-jamāʿā ), bestående av de tio som först hade vittnat om Ibn Tumart som Mahdi . Flera av dem drogs från kärnan av anhängare som Ibn Tumart hade plockat upp i Ifriqiya (särskilt när han höll läger på Mallala , utanför Bejaia, 1119-20); andra var lokala ledare från den lokala Masmuda Berbers som hade bevisat tidiga anhängare. Även om listan har vissa variationer och det finns en viss tvist i namnen, identifieras tiorådet ofta enligt följande:

Av rådet av tio dödades fem vid al-Buhayra 1130, två dog under de följande åren, och bara tre överlevde långt in på höjden av Almohad-imperiet- Abd al-Mu'min , Omar Hintata och Ismail al-Hazraji.

Följd

Almohad hagiograf al-Baydhaq hävdar att Ibn Tumart redan hade utsett Abd al-Mu'min som hans efterträdare tillbaka i Bejaia. Men det verkar mer troligt (även om det gick över i krönikorna) att det var en intensiv maktkamp för succession i efterdyningarna av Ibn Tumarts död. Med hälften av de tio rådet dödade i al-Buhayra, gjorde Abd al-Mu'min anspråk som "efterträdare" av Ibn Tumart (termen " kalif ", som "efterträdare" av Mahdi uppstod först senare, i medveten imitation. av termens ursprungliga användning för "efterträdare" av Muhammed .) Abd al-Mu'mins påstående ifrågasattes av Ibn Malwiya (en annan överlevande av de tio) samt av Ahl al-Dar (Ibn Tumarts bröder).

Exakt hur Abd al-Mu'min tvingade sig fram är osäkert. Som Zenata- berber var Abd al-Mu'min en utomjording bland Masmuda. Men den främmandet i sig kan ha rekommenderat honom som ett neutralt val för Masmuda -shejkerna , eftersom det skulle undvika att favoritism uppträder mot en viss stam. Ändå rapporteras det att de mer östliga Masmuda-stammarna, Haskura och Harzaja, avvisade Abd al-Mu'mins ledarskap och bröt sig ur Almohad-koalitionen i detta skede. Abd al-Mu'min måste tvinga tillbaka dem till veckan. (Ibn Khaldun rapporterar (osannolikt) att Abd al-Ma'mun lyckades dölja Ibn Tumarts död i nästan två år, för att samla allierade och gifta sig med dottern till Omar Hintati, som skulle bli hans huvudallierade.) Hans rektor rivalen Ibn Malwiya fångades, dömdes och avrättades av 1132, och Ibn Tumarts egen familj försvinner snart från betydelse, deras roller förmörkades av Abd al-Mu'mins egen familj, den framtida dynastin av Almohad-kaliferna. Vilka tvivel som helst kvarstod om Abd al-Mu'mins ledarskap försvann säkert ett decennium senare, då Abd al-Mu'min ledde de förnyade Almohaderna ner från bergen på en sjuårig erövringskampanj av Marocko, som kulminerade i fallet Marrakesh i 1147.

Anteckningar

Bibliografi

En sten huggen med texten " al-'Aqida al-Murshida " ( Guiding Creed ) av Ibn Tumart (d. 524/1130), hyllad och godkänd av Fakhr al-Din Ibn 'Asakir (d. 620/1223) , som ligger vid al-Salah islamiska gymnasiet i Baalbek , Libanon.

Skrivet av Ibn Tumart

• (på arabiska) Le livre de Mohammed Ibn Toumert, mahdi des Almohades , upplaga 1903, Ignác Goldziher , redaktör, Alger : P. Fontana. fullständig text online ; introduktion (Fr)
• (på arabiska och franska) Évariste Lévi-Provençal (1928), redaktör, Documents inédits d'histoire almohade: fragment manuscrits du "Legajo" 1919 du fonds arabe de l'Escurial . Paris : Geuthner.

Skrivet om Ibn Tumart

• (på franska) Bourouiba, Rachid (1966) "A propos de la date de naissance d'Ibn Tumart", Revue d'Histoire et de Civilization du Maghreb , januari, s. 19–25.
• Cornell, Vincent J. (1987) "Understanding Is the Mother of Ability: Ansvar och handling i doktrinen om Ibn Tumart", Studia Islamica , nr 66 (1987), s. 71–103, JSTOR: [1]
• Cushing, Dana (2016) "Ibn Tumart" i: Curta och Holt, red. Encyclopedia of Pivotal Events in Religious History
• Fletcher, Madelaine (1991) "The Almohad Tawhid: Theology which relies on logic", Numen , volym 38, nummer 1, 1991, s. 110–127. [2]
• Fromherz, Allen J. (2005) "The Almohad Mecca: lokalisering av Igli och Ibn Tumarts grotta", Al-Qantara , ISSN 0211-3589, vol. 26, nr 1, s. 175–190
• García, Senén A. (1990) "Masmuda Berbers och Ibn Tumart: en etnografisk tolkning av Almohad-rörelsens framväxt" i Ufahamu , ISSN 0041-5715, vol. 18, nej. 1, s. 3–24
• (på spanska) Huici, Miranda, A. (1953–54, 1963) Colección de crónicas árabes de la Reconquista , 3 vols, Tetouan. Editora Marroqui.
• (på spanska) Huici, Miranda, A. (1956–57) Historia politica delimperio Almohade , 2 vols., Tetouan. Editora Marroqui.
• Ibn Khallikan , Biographical Dictionary , 1843 M. de Slane trans., Paris, vol. 3, s.205 )
• (på franska) Julien, Charles-André (1931), Histoire de l'Afrique du Nord, des origines à 1830 , 1961 utg., Paris: Payot.
• Kennedy, Hugh (1996) Muslimska Spanien och Portugal: En politisk historia om al-Andalus . London: Addison-Wesley-Longman
• Laoust, H., "Une fetwā d'Ibn Taimīya sur Ibn Tūmart", i "Bulletin de l'Institut Français d'Archéologie Orientale, LIX" (Cairo, 1960), s. 158–184.
• Messier, RA (2010) Almoravids and the Meanings of Jihad Santa Barbara, California: Praeger .
• (på franska) Millet, René (1923) Les Almohades: Histoire d'une dynastie berbère . Paris :, Soc. d'éditions géographiques.
• Wasserstein, DJ (2003) "A Jonah theme in the biography of Ibn Tumart", i F. Daftary och JW Meri, redaktörer, Culture and Memory in Medieval Islam: Essays in honor to Wilfred Madelung . New York : IB Tauris . s. 232–49.

externa länkar

• Biografi om "muslimsk filosofi": [3]
• Jämförande anteckningar (på engelska) om källor till marockansk historia av den franske historikern Lagadère.
• Profil på Ibn Tumart på Dar-Sirr.com