Heraklit - Heraclitus

För andra personer som heter Heraklit, se Heraklit (disambiguation) .
Heraklit
Heraklit.jpg
Heraclitus, avbildad i gravyr från 1825
Född c.  535 f.Kr.
Efesos , Jonien , Persiska riket
Död c.  475 f.Kr. ( ca  60 år )
Ephesus, Ionia , Delian League
Anmärkningsvärt arbete
 På naturen
Epok Försokratiskt filosofi
Område Västerländsk filosofi
Skola Joniska , efesiska skolan
Huvudintressen
 Metafysik , epistemologi , etik , politik , kosmologi
Anmärkningsvärda idéer
 Logotyper , eld är bågen , motsatsernas enhet , "allt flyter" , blir
Påverkan
Påverkad

Heraclitus av Ephesus ( / ˌ h ɛr ə k l aɪ t ə s / ; grekiska : Ἡράκλειτος ὁ Ἐφέσιος , . Tran  Herakleitos ho Ephésios , uttalas  [hɛː.rá.kleː.tos ho e.pʰé.si.os] ; " Glory of Hera " c.  535-  c.  475 BC , fl.  500 BC ) var en forntida grekisk , försokratiskt , jonisk filosof och infödd i staden Efesos , som då var en del av det persiska riket .

Hans paradoxala filosofi och uppskattning för ordspel och kryptiska yttranden har gett honom epitetet "The Obscure" sedan antiken. Han skrev ett enda verk , bara fragment som har överlevt, vilket ökat det dunkel som är förknippat med honom. Heraklit har således varit föremål för många tolkningar. Enligt Stanford Encyclopedia of Philosophy har Heraklit betraktats som en " materialmonist eller en processfilosof ; en vetenskaplig kosmolog , en metafysiker och en religiös tänkare; en empiriker , en rationalist , en mystiker ; en konventionell tänkare och en revolutionär; en utvecklare av logik- en som förnekade lagen om icke-motsägelse ; den första äkta filosofen och en anti-intellektuell obscurantist. "

Heraklit var ett framstående släktskap men han undvek sitt privilegierade liv för en ensam som filosof. Lite annat är känt om hans tidiga liv och utbildning; han betraktade sig själv som självlärd och en pionjär inom visdom. Han ansågs vara en misantrop som var utsatt för depression och blev känd som "den gråtande filosofen" i motsats till den antika filosofen Democritus , som var känd som "den skrattande filosofen".

Heraklit trodde att världen är i överensstämmelse med Logos (bokstavligen "ord", "förnuft" eller "konto") och i slutändan är gjord av eld . Han trodde också på en enhet av motsatser och harmoni i världen. Han var mest känd för sitt insisterande på ständigt närvarande förändringar- i filosofin känd som "flux" eller "blir" -som världens karaktäristiska drag; en idé uttryckt i ordspråket, "Ingen människa kliver någonsin i samma flod två gånger" och panta rhei ("allt flyter"). Hans användning av eld kan ha varit en metafor för förändring. Denna föränderliga aspekt av hans filosofi står i kontrast till den hos den forne filosofen Parmenides , som trodde på " varande " och på universums statiska natur. Både Heraklit och Parmenides hade inflytande på Platon , som fortsatte att påverka hela västerländsk filosofi .

Liv

Byst av Pythagoras , Musei Capitolini , Rom .

Den främsta källan för Heraklitos liv är doxografen Diogenes Laërtius ; författaren Charles Kahn ifrågasatte giltigheten av Laërtius redogörelse som "en vävnad av hellenistiska anekdoter, de flesta uppenbarligen framställda på grundval av uttalanden i de bevarade fragmenten". Berättelserna om Heraklit kunde uppfinnas för att illustrera hans karaktär som utgår från hans skrifter.

Historiker är osäkra på datumen mellan vilka Heraklit var aktiv. Diogenes Laërtius sade att Heraklit blomstrade i den 69: e olympiaden mellan 504 och 501 f.Kr. De flesta historiker tror att Heraklit var äldre än Parmenides, vars åsikter utgör ett kritiskt svar på Heraklitos, även om det motsatta också är möjligt och det förblir ett ämne för debatt. Heraclitus hänvisar till äldre figurer som Pythagoras och är tyst om Parmenides, som möjligen hänvisar till Heraclitus.

Födelse

Efesos vid kusten av Lilla Asien , födelseplats för Heraklit

Heraclitus föddes i en grekisk aristokratisk familj c.  535 f.Kr. i Efesos (för närvarande Efes, Turkiet ) i det persiska riket. Hans födelsedatum och död baseras på en livslängd på 60 år, den ålder då Diogenes Laërtius säger att han dog, med sin floruit i mitten. Heraklitos far hette antingen Blosôn eller Herakôn. Diogenes Laërtius säger att Heraklit avsog sig kungadömet ( basileia ) till förmån för sin bror och Strabo bekräftar att det fanns en härskande familj i Efesus som härstammade från den joniska grundaren Androclus ; enligt Strabo behöll denna familj sina titlar och kunde sitta i högsta sätet vid spelen, tillsammans med andra privilegier. Omfattningen av kungens befogenheter är okänd; Efesos hade varit en del av det persiska riket sedan 547 f.Kr. och styrdes av en satrap (guvernör) som förblev en avlägsen figur: Cyrus den store tillät jonierna betydande autonomi.

Barndom

Diogenes Laërtius säger att Heraklit brukade spela knogelben med ungdomar i Artemis stora tempel - Artemisium , ett av de största templen under 600 -talet f.Kr. och ett av de sju underverken i den forntida världen . När han blev ombedd att börja laga lagar vägrade han och sa att politeia (konstitution) var ponêra , vilket kan betyda att det var fundamentalt fel eller att han ansåg det jobbigt. Två nuvarande brev mellan Heraklit och Darius I , som citeras av Diogenes Laërtius, är senare förfalskningar.

Laërtius säger att Heraklit var "underbar" från barndomen. Enligt Laërtius sa Sotion att Heraklit var en "lyssnare" av Xenophanes , vilket enligt Laërtius motsäger Heraklitos uttalande han hade lärt sig genom att ifrågasätta sig själv. Burnet säger; "Xenophanes lämnade Ionia innan Herakleitos föddes". Laërtius säger att som en pojke hade Heraklit sagt att han "ingenting visste" men senare hävdade att han "visste allt". Han "hörde ingen" utan "ifrågasatte sig själv".

"De flesta män är dåliga" - Bias of Priene

Misantropi

Herakleitos (med ansiktet och i stil med Michelangelo ) sitter bortsett från de andra filosofer i Raphael 's School of Athens .

Diogenes Laërtius berättar att Heraklit hade en dålig uppfattning om mänskliga angelägenheter och sade "Mysterierna som utövas bland män är oheliga mysterier". Timon av Phlius sägs ha kallat honom en "mob-reviler". Heraklit var inte rädd för att vara en motsträvare och sa vid ett tillfälle; "Lik är mer lämpade att kastas ut än gödsel".

Heraklit var inte förespråkare för jämlikhet och uttryckte sitt motstånd i uttalandet; "En är tiotusen för mig, om han är bäst". Han anses i allmänhet vara en motståndare till demokrati , även om han trodde att "Alla män har anspråk på självuppfattning och sundt tänkande" och "Att tänka är gemensamt för alla". Heraklit betonade mänsklighetens medvetslösa medvetslöshet; han hävdade åsikten "De vakna har en gemensam värld, men de sovande vänder åt sidan var och en till en egen värld [ idios kosmos (privat värld)]". Han uppgav också; "När de hör de inte förstår, liksom döva. Av dem vittnar ordspråket:" närvarande, de är frånvarande "". Han jämför också den vanliga manens okunnighet med hundar; "Hundar skäller också på det de inte vet". Han råder: "Låt oss inte gissa slumpmässigt om de viktigaste sakerna" och sa "en dår är upphetsad av varje ord".

Heraklit kritiserade Hesiod , Pythagoras, Xenophanes och Hecataeus för att de saknade förståelse trots sina utbildade positioner, och har mest hån mot Pythagoras. Enligt Heraklit; "Män som älskar visdom måste verkligen undersöka mycket mycket". Han uppgav också; "De mest kända personernas kunskap, som de bevakar, är bara åsikt". Bland anmärkningsvärda individer som han kritiserade finns Homer och Archilochus , som båda tyckte han förtjänade att bli slagna. Den enda anmärkningsvärda mannen han berömmer är Bias of Priene , en av de sju vise i Grekland som är känd för maximen "de flesta män är dåliga"; detta framgår av Heraklitos anmärkning; "För vilken tanke eller visdom har de? De följer poeterna och tar publiken som sin lärare, utan att veta att" de många är dåliga och få bra "".

Heraklit hatade athenierna och hans andra efesier och önskade den senare rikedom i straff för sina onda sätt. Efesierna, trodde han, skulle "göra gott om att avsluta sina liv, varje vuxen man av dem, och lämna staden till skägglösa pojkar, för det har de drivit ut Hermodorus, den värdigaste mannen bland dem, och sa:" Vi kommer inte att ha någon vem som är värdast bland oss; eller om det finns några sådana, låt honom gå någon annanstans och samarbeta med andras ". Enligt Laërtius kulminerade detta i misantropi; "Slutligen blev han en hatare av sitt slag ( misantrop ) och vandrade i bergen [...] och gjorde sin kost av gräs och örter".

Sjukdom och död

Heraklitos liv som filosof avbröts av dropsy , för vilka läkarna han konsulterade inte kunde förskriva botemedel. Laërtius listar flera berättelser om Heraklitos död; i två versioner botas han av dropp och dör av en annan sjukdom; på ett annat konto "begravde han sig i en fäbod och förväntade sig att den skadliga fuktiga humorn skulle dras ut ur honom av värmen i gödseln", medan en annan säger att han behandlade sig själv med ett liniment av kogödsel och efter en dag benägen i solen, han dog och begravdes på marknaden. Enligt Neathes från Cyzicus slukades han av hundar efter att ha smurt sig med gödsel. Heraclitus dog av dropsy efter 478 f.Kr.

Enligt Burnet:

Herakleitos sa (fr. 68) att det var döden för själar att bli vatten; och vi får höra enligt honom att han dog av dropsy. Han sa (fr. 114) att efesierna skulle lämna sin stad åt sina barn och (fr. 79) att Time var ett barn som lekte utkast. Vi får därför veta att han vägrade ta någon del av det offentliga livet och gick för att leka med barnen i Artemis tempel. Han sa (fr. 85) att lik var mer lämpade att kastas ut än gödsel; och vi får höra att han täckte sig med gödsel när han attackerades med dropsy. Slutligen sägs han ha argumenterat långt med sina läkare på grund av fr. 58. För dessa berättelser se Diog.ix. 3–5.

Heraklitos bok

Heraklit deponerade sin bok i Artemisium .

Heraclitus är känt för att ha producerat ett enda verk om papyrus . Titeln är okänd. Enligt Diogenes Laërtius deponerade Heraklitos boken i Artemisium som en dedikation. Som med de andra försokratiska filosoferna överlever bara fragment av hans skrifter i citat av andra författare. När det gäller Heraclitus finns det mer än 100 av dessa katalogiserade med hjälp av numreringssystemet Diels – Kranz . Laërtius säger också att Heraklitos arbete var "en kontinuerlig avhandling ... men delades in i tre diskurser, en om universum, en annan om politik och en tredje om teologi". Theophrastus säger (i Diogenes Laërtius) "vissa delar av hans arbete [är] halvfärdiga, medan andra delar [gjorde] till en konstig medley".

Verkets inledande rader är kända, vilket bevisar att det var ett kontinuerligt arbete. Aristoteles citerar en del av den inledande raden i retoriken för att beskriva svårigheten att skilja Heraklit utan tvetydighet; han diskuterade om "för alltid" gällde "att vara" eller "bevisa". Sextus Empiricus i Against the Mathematicians citerar hela passagen:

Av att dessa logotyper är för evigt visar sig män vara obegripliga, både innan de hör och när de har hört det. Ty även om allt kommer till stånd i enlighet med dessa logotyper , är de som de oupplevda upplevda orden och handlingarna som jag förklarar när jag skiljer varje sak efter dess natur och visar hur den är. Andra män är omedvetna om vad de gör när de är vakna precis som de glömmer vad de gör när de sover.

Heraklitéer

Många senare filosofer i denna period hänvisar till On Nature . Charles Kahn konstaterar; "Fram till Plutark och Clements tid , om inte senare, var den lilla boken om Heraklit tillgänglig i sin ursprungliga form för alla läsare som valde att söka den". Laërtius kommenterar textens anmärkningsvärdhet och anger; "boken fick sådan berömmelse att den gav upphov till partisaner av hans filosofi som kallades heraklitéer". Framstående filosofer som idag identifieras som heraklitéer inkluderar Cratylus och Antisthenes - inte att förväxla med cynikern .

Forntida karakteriseringar

The Obscure

Heraklit av Luca Giordano

Någon gång i antiken förvärvade Heraklit epitetet "The Obscure"; allmänt tolkad som att hans ord - som innehåller frekventa paradoxer, metaforer och begynnande yttranden - är svåra att förstå.

Heraklit

Enligt Aristoteles metafysik förnekade Heraklitos lagen om icke -motsägelse utan förklaring. Aristoteles betraktade det som den mest grundläggande av alla principer. Enligt Diogenes Laërtius kallade Timon från Phlius Heraklitos "gåtaren" ( αἰνικτής ; ainiktēs ) och sa att Heraklit skrev sin bok "ganska oklart" ( asafesteron) ; enligt Timon var detta avsett att endast tillåta de "kapabla" att försöka. Heraklit skrev; "Herren vars orakel i Delfi varken talar eller döljer sin mening, utan ger ett tecken".

Vid Ciceros tid blev detta epitet "The Dark" ( ὁ Σκοτεινός ; ho Skoteinós ) som han hade talat nimis obscurē , "för dunkelt", om naturen och hade gjort det medvetet för att missförstås; den vanliga engelska översättningen av det ovannämnda följer dock den latinska formen "The Obscure".

Den gråtande filosofen

En senare tradition hänvisade till Heraklit som "gråtfilosofen", till skillnad från Democritus , som är känd som "skrattfilosofen"; detta uttalande hänvisar i allmänhet till deras reaktion på mänsklighetens dårskap. Ett möjligt ursprung för parningen är den cyniske filosofen Menippus .

Laërtius tillskriver teorin att Heraklit inte slutförde några av hans verk på grund av melankoli till Theophrastus , men på Theophrastus tid betecknade ordet "melankoli" impulsivitet. Om Stobaeus skriver korrekt, i början av 1 -talet , kombinerade Sotion redan de två männen i duon de gråtande och skrattande filosoferna; "Bland de vise, i stället för ilska, blev Heraklit omkörd av tårar, Democritus av skratt".

Synen uttrycks också av satiristen Juvenal , som skrev; "Den första av bönerna, mest känd vid alla templen, är mestadels för rikedomar ... När du ser detta berömmer du inte den ena vise Democritus för skratt ... och mästaren på den andra skolan Heraclitus för sina tårar?". Motivet antogs också av Lucian av Samosata i hans "Sale of Creeds", där duon säljs tillsammans som en kompletterande produkt i en satirisk auktion av filosofer.

Filosofi

Heraklitos filosofi med fokus på förändring kallas vanligen "att bli ", vilket kan stå i kontrast med Parmenides begrepp "att vara ". Av denna anledning anses Heraklit och Parmenides allmänt vara två av ontologins grundare och frågan om den ena och de många, och därmed avgörande för historien om västerländsk filosofi och metafysik .

Diogenes Laërtius har ett avsnitt som sammanfattar Heraklitos filosofi och säger; "Alla saker blir till genom motsatskonflikter, och summan av saker ( τὰ ὅλα ta hola (" helheten ")) flyter som en ström".

Logotyper

Huvudartikel: Logotyper
Grekisk stavning av logotyper.

Betydelsen av Logos (λόγος) är föremål för tolkning; definitioner inkluderar "ord", "konto", "princip", "plan", "formel", "mått", "proportion" och "räkning". Även om Heraklit "helt medvetet spelar på de olika betydelserna av logotyper ", finns det inga bevis för att han använde det på ett sätt som var väsentligt annorlunda än det där det användes av samtidiga grekiska talare.

Eduard Zellers åsikt om heraklitiska logotyper sade:

λόγος hänvisar enligt min [Zellers] åsikt faktiskt främst till diskursen, men också till diskursens innehåll, sanningen som uttrycks i den; en förvirring och identifiering av olika idéer, förenade och tydligen inkluderade i ett ord, vilket minst av allt bör överraska oss i Heraklit. Han [Heraklit] säger: "Denna diskurs (teorin om världen som fastställs i hans verk) känns inte igen av människor, även om den någonsin existerar (dvs den som alltid existerar, innehåller den eviga ordningen, den eviga sanningen), för även om allt händer enligt det (och därmed dess sanning bekräftas av alla fakta universellt) beter sig män som om de aldrig hade haft någon erfarenhet av det, när ord eller saker presenterar sig för dem, som jag här representerar dem "(när visningar här framåt visas dem genom instruktion eller genom sina egna uppfattningar)

De senare stoikerna förstod logotyperna som "kontot som styr allt"; Hippolytus , en kyrkofader på 300 -talet e.Kr., identifierade det som att det betyder det kristna "Guds ord", till exempel i Johannes 1: 1 , "I början var ordet ( logotyper ) och ordet var Gud". John Burnet betraktade förhållandet mellan heraklitiska logotyper och Johanninska logotyper som falskt och sade; "den johanniska läran om logotyperna har ingenting att göra med Herakleitos eller med någonting alls i grekisk filosofi, utan kommer från den hebreiska visdomslitteraturen".

Heraklitos idéer om logotyperna uttrycks i tre välkända men mystiska fragment, varav ett säger "Av den anledningen är det nödvändigt att följa vad som är vanligt. Men även om logotyperna är vanliga lever de flesta människor som om de hade sina egna privata förståelse ( phronēsis ). "

Han verkar säga att logotyperna är ett offentligt faktum som ett förslag eller en formel , även om han inte skulle ha betraktat dessa fakta som abstrakta objekt eller immateriella saker. Ett citat kan till och med läsas som ett uttalande mot att argumentera ad hominem : "Lyssnar inte på mig utan på logotyperna  ...".

Brand

Denna värld ... har alltid varit och kommer att vara: en evigt levande eld ...

Liksom Milesianerna före honom, Thales med vatten, Anaximander med apeiron och Anaximenes med luft, ansåg Heraklitos eld som bågen , det grundläggande elementet som gav upphov till de andra elementen, kanske för att levande människor är varma. Norman Melchert tolkade Heraklitos användning av "eld" metaforiskt istället för Logos som ursprunget till alla saker. Andra forskare ser det som en metafor för förändring. Det spekuleras också i att detta visar inflytandet av persisk zoroastrianism med sitt begrepp Atar .

Enligt Heraklit,

Denna värld, som är densamma för alla, har ingen av gudar eller män skapat. Men det har alltid varit och kommer att vara: en evigt levande eld, med mått av tändning och mått som slocknar.

-  från Clement Miscellanies 5.103.3

Detta citat är den tidigaste användningen av kosmos i någon befintlig grekisk text. Han uppgav också;

Alla saker är en utbyte för eld och eld för alla saker, precis som varor för guld och guld för varor

-  DK B90, från Plutarch På E vid Delfi 338D-e

och

Åskan som styr allting

-  DK B64, från Hippolytus, Refutation of All Heresies 9.10.7

Om Heraclitus använder eld som en ny primär substans, skriver Burnet:

Allt detta gjorde det nödvändigt för honom att söka efter en ny primär substans. Han ville inte bara något från vilket motsatser kunde "skiljas ut", utan något som av sin egen natur skulle passera in i allt annat, medan allt annat i sin tur skulle passera in i det. Detta fann han i Fire, och det är lätt att se varför, om vi överväger fenomenet förbränning. Mängden eld i en låga som brinner stadigt verkar vara densamma, lågan verkar vara vad vi kallar en "sak". Och ändå förändras innehållet i det hela tiden. Det försvinner alltid i rök, och dess plats tas alltid av färsk materia från bränslet som matar det. Det här är precis vad vi vill. Om vi ​​betraktar världen som en "ständigt levande eld" (fr. 20), kan vi förstå hur det alltid blir allt, medan allt alltid återkommer till det.

Motsatsernas enhet

I ett till synes svar på Anaximander trodde Heraklitos också på en enhet av motsatser. Han karakteriserade alla befintliga enheter genom par av motsatta egenskaper.

Enligt Heraklit, "Dödliga är odödliga och odödliga är dödliga, den som lever de andras död och dör de andras liv". Detta tolkas som att män är dödliga gudar och gudar är odödliga män. Han jämförde också sömn med död; "Människan tänder ett ljus för sig själv på natten, när han har dött men är vid liv. Den sovande, vars syn har släckts, lyser upp från de döda; den som är vaken lyser upp från den sovande" och "Alla de saker vi ser när vi är vakna är döden, precis som allt vi ser i sömnen är sömn ".

Strid är rättvisa

I denna sammanslutning av motsatser, av både generation och förstörelse, kallade Heraklitos de oppositionella processerna ἔρις ( eris ), " stridigheter " och hypoteser om det till synes stabila tillståndet, δίκη ( dikê ), " rättvisa ", är en harmoni med det. Anaximander beskrev samma sak som orättvisa. Aristoteles sade att Heraklit ogillade Homer eftersom Homer önskade att strider skulle lämna världen, vilket enligt Heraklit skulle förstöra världen; "det skulle inte finnas någon harmoni utan höga och låga toner, och inga djur utan han och kvinna, som är motsatser".

Den ena och de många
Kitharode av Berlin Painter .
Bogens namn är liv, även om dess verk är döden.

Om Heraklitos lärdomar om en och många skriver Burnet; "Sanningen som Herakleitos förkunnade var att världen på en gång är en och många, och att det bara är motsatsernas" motsatta spänning "som utgör den Enas enhet. Det är samma slutsats som Pythagoras, även om det är uttryckt på ett annat sätt. " Burnet skriver också om Platons förståelse av Heraklit:

Enligt Platon lärde Herakleitos alltså att verkligheten på en gång var många och en. Detta var inte tänkt som en logisk princip. Den identitet som Herakleitos förklarar som att den består i skillnad är just den för den primära substansen i alla dess manifestationer. Denna identitet hade förverkligats redan av Milesianerna, men de hade funnit en svårighet i skillnaden. Anaximander hade behandlat motsatsernas stridigheter som en "orättvisa", och vad Herakleitos ställde sig för att visa var att det tvärtom var den högsta rättvisan (fr. 62).

Harmoni

I en metafor och en av de tidigaste användningsområdena för en kraft i filosofins historia, jämför Herakleitos föreningen av motsatser till en uppträdda båge eller lyra hölls i form av en jämvikt av strängen spänning : "Det finns en harmoni i bocknings tillbaka ( παλίντροπος palintropos ) som i fallet med fören och lyran ".

Han hävdar att detta visar något sant men osynligt om verkligheten; "en dold harmoni är bättre än en uppenbar." Han noterade också "rosettens namn är liv, även om dess verk är döden", en pjäs på både rosett och liv är samma ord som skrivet - biós; ytterligare bevis på ett kontinuerligt, skriftligt arbete.

Om motsatsernas enhet säger Burnet:

"Motstridens stridigheter" är verkligen en "anpassning" (armonia). Av detta följer att visdom inte är kunskap om många saker, utan uppfattningen om den underliggande enheten i de stridande motsatserna. Att detta verkligen var Herakleitos grundtanke säger Philo. Han säger: "Ty det som består av båda motsatserna är en; och när den är delad avslöjas motsatserna. Är det inte bara vad grekerna säger att deras stora och mycket hyllade Herakleitos satte i spetsen för hans filosofi som sammanfattar det hela och skryter med som en ny upptäckt? "

Krig
Krig är allas fader och allas kung.

Heraklit är känd som den första filosofen som karakteriserade krig som en positiv händelse och skrev "Varje odjur drivs till betesmarker med slag". Han skrev också:

Vi måste veta att krig är gemensamt för alla och stridigheter är rättvisa, och att alla saker uppstår genom strider nödvändigtvis.

-  DK B80, från Origen, mot Celsus 6.42

Krig är fader till alla och kung av alla; och vissa visar han som gudar, andra som män, vissa gör han slavar, andra är fria.

-  DK B53, från Hippolytus, Refutation of All Heresies 9.9.4

Gudar och män hedrar dem som dödas i strid.

-  DK B24, från Clement Miscellanies 4.16.1

Folket måste kämpa för dess lag som för dess murar.

-  DK B44, från Laertius, Lives , 9.2

Vägen upp är vägen ner

Heraklit sade också; "Vägen upp och vägen ner är en och samma" och "I skrift är kursen, rak och krokig, en och samma". Detta kan tolkas på flera sätt.

En tolkning är att den visar hans monism , fastän den är dialektisk . Heraklit trodde; "Att lyssna inte på mig utan på logotyperna är klokt att hålla med om att allt är ett". Han sa också:

Den ena består av alla saker, och alla saker utgår från den ena.

-  DK B10, från Aristoteles On the World 5 396b20

Hesiod är de flesta mäns lärare. Män tror att han visste väldigt mycket, en man som inte visste dag eller natt! De är en.

-  DK B57, från Hippolytus, Refutation of All Heresies 9.10.2

När det gäller en cirkel är början och slutet vanligt.

-  DK B103, från Porphyry, Notes on Homer , på Iliaden 24.200
Heraclitus avbildades 1655.

Heraklitos teori illustrerar också verklighetens och förvandlingens cykliska karaktär och en ersättning av ett element med ett annat; "eldsvängningar". Detta kan vara en annan "dold harmoni" och är mer förenlig med pluralism snarare än monism. Enligt Heraklit:

Eldens död är luftens födelse och luftens död är vattenets födelse.

-  DK B76, från Maximus of Tire, 41.4

För det är döden för själar att bli vatten, och döden för vatten att bli jord. Men vatten kommer från jorden; och från vatten, själ.

-  DK B36, från Clement Miscellanies 6.17.2

Kalla saker blir varma, och det som är varmt svalnar; det som är vått torkar, och de uttorkade fuktas.

-  DK B126, från John Tzetzes Anteckningar om Iliaden sid. 126

Och det är samma sak i oss som är snabb och död, vaken och sovande, ung och gammal; de förra skiftas och blir de senare, och de senare skiftas i sin tur och blir de förra.

-  DK B88. från Pseudo-Lutarch, Tröst till Apollonius 106E

Denna idé har också tolkats som en förespråkare för relativism .

Bra och sjukt är ett.

-  DK B58, från Hippolytus, Refutation of All Heresies 9.10.6

Åsnor föredrar halm framför guld.

-  DK B9, från Aristoteles Nicomachean Ethics 10.5 1176a7

Havet är det renaste och orenligaste vattnet. Fisk kan dricka det och det är bra för dem, för mig är det odrickbart och destruktivt.

-  DK B61, från Hippolytus, Refutation of All Heresies 9.10.5

Passande

En central aspekt av den heraklitiska filosofin är erkännande av föremålens föränderliga natur med tidens flöde. Det vill säga, Heraklit erkände en förgänglighet som kallas flux eller " blir " - i motsats till Parmenides "vara" som det oföränderliga bakom förändringens uppträdande - där ingenting någonsin bara "är" utan bara någonsin "blir" något annat. Enligt Plotinus verkar Heraklit säga att paradoxalt nog är förändring det som förenar saker och pekar på hans idéer om motsatsernas enhet och citaten "Även kykeon faller sönder om det inte rörs" och "Att ändra det vilar".

Panta rhei ("allt flyter")

Heraklit krediteras också med frasen panta rhei ( πάντα ῥεῖ ; "allt flyter"). Denna aforism som används för att karaktärisera hans tänkande kommer från Neoplatonistiska Simplicius av Kilikien och från Plato 's Cratylus . Ordet rhei ("att strömma") (som i reologi ) är etymologiskt relaterat till Rhea enligt Platons Cratylus .

Om Heraklitos lära om flöde skriver Burnet:

Eld brinner kontinuerligt och utan avbrott. Det förbrukar alltid bränsle och frigör alltid rök. Allt är antingen att montera uppåt för att fungera som bränsle, eller sjunka ner avdelningar efter att ha fått näring till lågan. Därav följer att hela verkligheten är som en ständigt flödande ström, och att ingenting någonsin vilar ett ögonblick. Innehållet i de saker vi ser är i ständig förändring. Även när vi tittar på dem har några av de saker som de består av redan gått över till något annat, medan färska saker har kommit in i dem från en annan källa. Detta sammanfattas vanligtvis, på lämpligt sätt, i frasen "Alla saker flödar" (panta rei), även om detta inte verkar vara ett citat från Herakleitos. Platon uttrycker dock idén ganska tydligt. "Ingenting är någonsin, allt håller på att bli"; "Alla saker är i rörelse som strömmar"; "Allting går förbi, och ingenting förblir"; "Herakleitos säger någonstans att allting går över och ingenting förblir; och när man jämför saker med en flods ström säger han att man inte kan kliva in två gånger i samma ström" (jfr fr. 41). detta är de termer som han beskriver systemet i.

Floden

Ingen människa kliver någonsin i samma flod två gånger.

Heraklitos filosofi har illustrerats med hjälp av bilden av en flod. Tre fragment som tillskrivs honom nämner floder: "Det är omöjligt att kliva i samma flod två gånger", "Äldre nyare vatten rinner över dem som kliver in i samma floder" och "Vi både kliver och kliver inte i samma floder . Vi är och är inte. " Vissa klassiker och professorer i antik filosofi har emellertid bestritt vilket av dessa fragment som verkligen kan tillskrivas Heraklit.

Idén refereras två gånger i Platons Cratylus ; snarare än "flöde" använder Platon chōrei ( χῶρος ; chōros ; "för att byta plats"). "Alla enheter rör sig och ingenting förblir stilla" och "Allt förändras och ingenting förblir stilla ... och ... du kan inte kliva in två gånger i samma ström". Enligt Aristoteles gick Cratylus ett steg bortom sin herres doktrin och sa att man inte kan kliva in i samma flod en gång.

Simplicius hänvisar till det så här: "Naturfilosoferna som följer Heraklitos, med tanke på generationsflödet och det faktum att alla kroppsliga saker kommer att bli och avgår och aldrig riktigt är (som Timaeus också sa) hävdar att allt alltid är i flöde och att du inte kunde kliva två gånger i samma flod ".

Den tyske klassikern och filosofen Karl-Martin Dietz tolkar metaforen som att illustrera vad som är stabilt, snarare än den vanliga tolkningen av att illustrera förändring. "Du hittar inget där floden förblir konstant ... Bara det faktum att det finns en viss flodbädd, att det finns en källa och en mynning etc. är något som förblir identiskt. Och detta är .. . begreppet en flod. "

Professor i antik filosofi MM McCabe har hävdat att de tre uttalandena om floder alla ska läsas som fragment från en diskurs. McCabe föreslår att man läser dem som om de uppstått i följd. McCabe skriver att de tre fragmenten "kunde behållas och ordnas i en argumenterande sekvens". I McCabes läsning av fragmenten kan Heraclitus läsas som en filosof som kan uthålliga argument , snarare än bara aforism .

Solen

Solen är ny varje dag.

Heraclitus uttryckte sin idé om flöde genom att säga att solen är ny varje dag, snarare än att tro att samma sol kommer att gå upp i morgon.

Gud och själen

Med "Gud" betyder Heraklit inte en enda gudom som främsta rörelse ("främsta rörelse") för alla saker eller Gud som Skapare, universum är evigt; han menade det gudomliga i motsats till det mänskliga, det odödliga i motsats till det dödliga och det cykliska i motsats till det övergående. För honom är det utan tvekan mer korrekt att tala om "det gudomliga" och inte om "Gud".

Heraklit skiljer mellan mänskliga lagar och gudomlig lag ( τοῦ θείου tou theiou lit.  '"of God"'). Han sa att både Gud och eld är "bristande och övertaliga". Förutom att se elden som den grundläggande substansen, presenterar han elden som det gudomliga kosmos; eld är en substans och en drivkraft för förändring, och är aktiv för att förändra andra saker. Heraklit beskriver det som "att döma och döma allt". Dom här är bokstavligen krinein (κρίνειν; "att separera"). I antiken tolkades detta till att så småningom kommer allt att förtäras av eld, en lära som kallas ekpyros . Hippolytos ser passagen som en hänvisning till gudomlig dom och helvete; han tar bort den mänskliga rättvisekänslan från sitt gudsbegrepp: "För Gud är allting rättvist och gott och rättvist, men vissa håller vissa saker fel och vissa rätt".

Heraclitus av Hendrick ter Brugghen

Enligt Heraklit har Guds sed visdom men mänsklig sed har inte. Visdom är "att känna tanken genom vilken allt styrs genom allt", vilket inte får innebära att människor är eller kan vara kloka. Bara Zeus är klok. Till viss del verkar Heraklit i mystikerns ställning att uppmana människor att följa Guds plan utan att ha en aning om vad det kan vara. Det finns en notering av förtvivlan; "Det rättvisaste universum ( κάλλιστος κόσμος ; kállistos kósmos ) är bara en hög skräp ( σάρμα sárma lit.  '" sweepings' ') staplade upp ( κεχυμένον kechuménon ("hälls ut") slumpmässigt ( εἰκῇ eikê ). Bertrand Russell presenterar Heraclitus som en mystiker i sin mystik och logik .

Enligt Heraklit finns det ett barns lättsinne hos både människa och Gud; han skrev, "Evigheten är ett barn som rör räknare i ett spel; den kungliga makten är ett barns". Nietzsche sa att detta citat betyder; "Och som barnet och konstnären leker, så spelar den ständigt levande elden, den byggs upp och rivs, i oskuld - så är spelet som evigheten leker med sig själv". Detta citat kan också vara orsaken till historien om Heraklit som gav upp sitt kungarike till sin bror. Heraklit sade också "mänskliga åsikter är barnleksaker" och "Människan kallas en bebis av Gud, även som ett barn [kallas en bebis] av en man". Heraklitos säger också: "Vi ska inte agera och tala som barn till våra föräldrar", vilket Marcus Aurelius tolkade som att man inte bara ska acceptera vad andra tror.

Fragment från Derveni Papyrus , som innehåller ett citat från Heraclitus.

Heraklit betraktade själen som en blandning av eld och vatten, och den elden är själens ädla del och vatten är den obetydliga delen. En själ borde därför sikta på att bli eldare och mindre full av vatten: en "torr" själ var bäst. Enligt Heraklit gjorde världsliga nöjen, som att dricka alkohol , själen "fuktig", och han ansåg behärskning av ens världsliga begär vara en ädel strävan som renade själens eld. Själen har också ett självhöjande logotyper . Han trodde också att vi andas in logotyperna , som Anaximenes skulle säga, om luft och själ. Heraklit uppgav; "Det är svårt att kämpa med sitt hjärtas önskan. Vad det än vill få, det köper det på bekostnad av själen."

Ett berömt citat av Heraklit, Ethos anthropoi daimon ("människans karaktär är [hans] öde") har lett till många tolkningar, och kan betyda att ens tur är relaterad till ens karaktär. Översättningen av daimon i detta sammanhang till att betyda "öde" är omtvistad; enligt Thomas Cooksey ger det mycket mening för Heraklitos observationer och slutsatser om den mänskliga naturen i allmänhet. Även om översättningen som "öde" allmänt accepteras som i Charles Kahns "en mans karaktär är hans gudomlighet", kan det i vissa fall också hänvisa till den avlidnes själ.

Sinnena

Vissa författare har tolkat Heraklit som en slags proto empirist ; denna uppfattning stöds av några fragment, till exempel "de saker som kan ses, höras och läras är det jag värderar mest", "Solen är den storlek som den visas" och "bredden på en mänsklig fot". WKC Guthrie bestrider denna tolkning med hänvisning till "Ögon och öron är dåliga vittnen för män som har barbariska själar". Heraklit sade också, "synen säger lögner" och "naturen älskar att gömma sig". Han varnade också för hörsägen, "Ögon är bättre vittnen än öronen".

Luktsinnet verkar också spela en roll i Heraklitos filosofi; sade han; "Om allt blev till rök, skulle näsborrarna skilja dem åt" och "Souls smell in Hades ".

Inflytande

Forntida filosofi

Försocratik

Heraklitos mest kända följare var Cratylus, som Platon presenterade som en språklig naturforskare, en som tror att namn måste gälla naturligt för deras föremål. Enligt Aristoteles, Cratylus ansåg att ingenting kan sägas om den ständigt föränderliga världen och "slutade med att tro att man inte behöver säga någonting, och bara rörde fingret". Cratylus kan ha trott att kontinuerlig förändring motiverar skepsis eftersom man inte kan definiera en sak som inte har en permanent karaktär. Språkfilosofi från 1900-talet såg en ökning av överväganden som väcktes av Cratylus i Platons dialog och erbjöd doktrinen kallad kratylism .

Parmenides kan ha svarat på Heraklit.

Parmenides dikt hävdar att förändring är omöjlig; han kan ha hänvisat till Heraklit med sådana passager som "Ovetande folkmassor, som anser att det är och inte är detsamma, och alla saker reser i motsatta riktningar!".

De plura var de första att försöka förena Herakleitos och Parmenides. Anaxagoras kan ha påverkats av Heraklit i hans vägran att skilja motsatserna. Empedokles styrkor av kärlek och hat påverkades förmodligen av Heraklitos harmoni och strid. Empedokles är också krediterad med att ha introducerat konceptet med de fyra klassiska elementen och förenat sina föregångares uppfattningar om båge : jord, luft, eld och vatten.

Sofisterna som Protagoras påverkades också av Heraklit. De verkade dela hans syn på logotyper. Platon ansåg Heraklit som sofisternas intellektuella föregångare. Aristoteles anklagar Heraklit för att ha talat i motsägelse, och anklagade sofisterna för att tillämpa motsägelse på "all arts".

Platon

Platon är den mest kända filosofen som försökte förena Heraklit och Parmenides; genom Platon påverkade båda dessa figurer i stort sett all efterföljande västerländsk filosofi. Platon kände till Heraklit genom Kratylos och skrev sin dialog med samma namn. Platon trodde att Heraklitos åsikter innebar att ingen enhet kan inta en enda stat vid en enda tidpunkt och argumenterade mot Heraklitos enligt följande:

Hur kan det vara en verklig sak som aldrig är i samma tillstånd? ... för i det ögonblick som observatören närmar sig, då blir de andra ... så att du inte kan komma längre med att veta deras natur eller tillstånd ... men om det som vet och det som är känt existerar någonsin ... då tror jag inte att de kan likna en process eller flux ....

Platon verkar ha påverkats av Heraklit i hans uppfattning om världen som alltid förändras och därmed vår oförmåga att ha kunskap om uppgifter , och av Parmenides att behöva en annan värld - det platoniska riket där saker förblir oföränderliga och universals existerar som kunskapens objekt , blanketterna . I symposiet låter Platon ungefär som Heraklit:

Även under den period för vilken någon levande varelse sägs leva och behålla sin identitet - som en man till exempel kallas samma man från pojke till ålderdom - behåller han faktiskt inte samma egenskaper, även om han kallas samma person: han blir alltid en ny varelse och genomgår en process av förlust och reparation, som påverkar hans hår, hans kött, hans ben, hans blod och hela kroppen. Och inte bara hans kropp, utan också hans själ. Ingen människas karaktär, vanor, åsikter önskar nöjen smärtor och rädslor förblir alltid desamma: nya kommer till och gamla försvinner.

Cyniker

Mynt från c. 230 e.Kr. föreställer Heraklit som cyniker, med klubba och uppsträckt hand.

Cynismen påverkades också av Heraklit, som har flera brev tillskrivna honom i de cyniska breven .

Pyrronister

Aenesidemus , en av de stora antika pyrronistfilosoferna , hävdade i ett förlorat verk att pyrronismen var en väg till den heraklitiska filosofin eftersom pyrronistisk praxis hjälper en att se hur motsatser tycks vara fallet om samma sak. När man väl ser detta leder det till att man förstår den heraklitiska synen på motsatser som är fallet om samma sak. En senare pyrronistfilosof, Sextus Empiricus , var oenig och hävdade att motsatser tycks vara fallet om samma sak är inte en pyrronismens dogm utan en fråga som uppstår för Pyrronisterna, för de andra filosoferna och för hela mänskligheten.

Stoiker

De stoikerna trodde huvudsakliga principerna i deras filosofi som härrör från tanken på Herakleitos, "vikten av Herakleitos till senare stoikerna är uppenbart mest tydligt i Marcus Aurelius ." Explicita kopplingar mellan de tidigaste stoikerna till Heraklit som visar hur de kom fram till sin tolkning saknas, men de kan härledas från de stoiska fragmenten, vilket Long avslutar är "modifikationer av Heraklit".

Stoikerna var intresserade av Heraklitos behandling av eld. Det tidigaste överlevande stoiska verket, Hymnen till Zeus av Cleanthes , ett verk som övergår från hednisk polyteism till de moderna religionerna och filosofierna, fastän det inte uttryckligen hänvisar till Heraklit, antar det som verkar vara en modifierad version av Herakliteanska logotyper . Zeus styr universum med lag ( nomos ), som för dess räkning utövar den "gafflade tjänaren", "elden" från den "ständigt levande blixt"; inget av detta skiljer sig från Homeros Zeus . Enligt Cleanthes använder Zeus eld för att "räta ut de vanliga logotyperna " som färdas omkring ( phoitan , "till frekvent"), blandning med de större och mindre ljusen (himmelska kroppar); Heraklitos logotyper förvirrades nu med de "vanliga nomos ", som Zeus använder för att "göra fel ( perissa , vänster eller udda) höger ( artia , höger eller till och med)" och "ordning ( kosmein ) de oordnade ( akosma )".

Möjlig staty av Hippolytus

Den stoiska modifieringen av Heraklitos idé om Logos påverkade judiska filosofer som Philo i Alexandria, som kopplade den till "Visheten personifierad" som Guds skapande princip. Philo använder termen Logos i sina avhandlingar om hebreiska skrifterna på ett sätt som tydligt påverkas av stoikerna. När det gäller Stoic modification of Heraclitus skriver Burnet:

En annan svårighet vi måste möta är att de flesta kommentatorer på Herakleitos som nämns i Diogenes var stoiker. Nu höll stoikerna det efesiska i en särskild vördnad och försökte tolka honom så långt som möjligt i enlighet med deras eget system. Vidare var de förtjusta i att "tillgodose" tidigare tänkers synpunkter mot sina egna, och detta har fått allvarliga konsekvenser. I synnerhet tillskrivs de stoiska teorierna om logotyperna och ekpyrosis ständigt Herakleitos, och själva fragmenten är förfalskade med rester av stoisk terminologi.

Kyrkofäder

Den kyrkofäderna var ledare för den tidiga kristna kyrkan under de första fem århundraden av existens, ungefär samtida till Stoicism under romarriket . Dussintals författares verk på hundratals sidor har överlevt; alla nämnde den kristna formen av logotyperna . Den katolska kyrkan fann det nödvändigt att skilja mellan de kristna logotyperna och Heraklitos för att ta avstånd från hedningar och omvandla dem till kristendomen. Många kyrkofäder var omvända filosofer.

Hippolytus i Rom identifierade Heraclitus tillsammans med andra försocratiker och akademiker som källor till kätteri . I Refutation of All Heresies , en av de bästa källorna på citat från Heraclitus, säger Hippolytus; "Vad den blasfemiska dårskapen är av Noetus , och att han ägnade sig åt Heraklitos dunkels principer, inte för Kristi". Hippolytus presenterar sedan en offert; "Gud ( theos ) är dag och natt, vinter och sommar ... men han antar olika former, precis som eld, när den blandas med kryddor, heter efter varenda smak". Fragmentet verkar stödja panteism om det tas bokstavligt. Den tyska fysikern och filosofen Max Bernard Weinstein klassificerade Hippolytus syn som en föregångare till pandeism .

Hippolytus fördömer det dunkla; han kunde inte anklaga Heraklit för kätteri och sade; "Förutsåg inte [Heraklit] den obskyra Noetus när han utformade ett system ...?" Heraklitos uppenbara panteistiska gudom måste vara lika med föreningarna av motsatser och måste därför vara kroppslig och inkorporerad, gudomlig och inte-gudomlig, död och levande etc., och treenigheten kan endast nås genom illusorisk formförskjutning.

Den kristna ursäktaren Justin Martyr hade en mer positiv syn på Heraklit. I sin första ursäkt sa han att både Sokrates och Heraklit var kristna före Kristus: "de som levde rimligt är kristna, även om de har ansetts ateister; som bland grekerna, Sokrates och Heraklitos och män som dem".

Modern filosofi

Heraclitus från Nürnberg Chronicle

Heraklit betraktades som ett oumbärligt motiv för filosofin genom den moderna perioden. Michel de Montaigne föreslog två arketypiska synpunkter på mänskliga angelägenheter baserade på dem, och valde Democritus för sig själv. Herakleitos kanske har även nämnts i William Shakespeare 's Köpmannen i Venedig .

Kontinental

Heraclitus -plack på Visionarys väg i Berlin

GWF Hegel gav Heraklit stort beröm; enligt honom, "filosofins ursprung ska dateras från Heraklit". Han tillskrev dialektik till Heraklit snarare än, som Aristoteles gjorde, till Zeno i Elea och sade; "Det finns inget förslag på Heraklit som jag inte har antagit i min logik".

Friedrich Engels , som förknippade sig med de unga hegelianerna , gav Heraklit också äran för att han uppfann dialektik, som är relevanta för hans egen dialektiska materialism . Ferdinand Lasalle var en socialist som också påverkades av Heraklit.

Friedrich Nietzsche var starkt påverkad av Heraklit, som kan ses i hans filosofi i grekernas tragiska tidsålder . Nietzsche såg Heraklit som ett säkert motstånd mot Anaximanders pessimism. Oswald Spengler påverkades av Nietzsche och skrev också en avhandling om Heraklit.

Martin Heidegger påverkades också av Heraklit, som framgår av hans introduktion till metafysik , och tog en helt annan tolkning än Nietzsche och flera andra. Enligt Heidegger; "I Heraklit, som tillskrivs doktrinen att bli lika diametralt motsatt Parmenides doktrin om att vara, säger detsamma som Parmenides".

Analytisk

JME McTaggarts illustration av A-serien och B-serien av tid har setts som en analog tillämpning på tid av Heraclitus och Parmenides syn på hela verkligheten, respektive. AN Whitehead 's processfilosofi enligt vissa liknar fragment av Herakleitos. Karl Popper skrev mycket om Heraklit; både Popper och Heraklit trodde på osynliga processer på jobbet.

Jungiansk psykologi

Carl Jung skrev att Heraklit "upptäckte den mest fantastiska av alla psykologiska lagar: motsatsernas reglerande funktion ... med vilken han menade att allt förr eller senare går in i motsatsen". Jung antog denna lag, kallad enantiodromia , i sin analytiska psykologi . Han relaterade det till kinesiska klassiker och uppgav; "Om västvärlden hade följt hans ledning, skulle vi alla vara kineser i vår synvinkel istället för kristna. Vi kan tänka oss att Heraklit gjorde växlingen mellan öst och väst." Jung föreslog att Heraklit kallades "mörkret" inte för att hans stil var för svår utan "för att han talade för tydligt" om existensens paradoxala natur "och kallade livet självt en" ständigt levande eld "".

Skildringar i konst

Gråtande Heraklit och skrattande Democritus av Donato Bramante
Democriet (skrattar) & Herakliet (gråter) av Cornelis van Haarlem
Democritus av Johannes Moreelse
Heraclitus av Johannes Moreelse

Heraklit har skildrats flera gånger i västerländsk konst, särskilt som en del av det gråtande och skrattande filosofmotivet och med jordklot.

Italienska

Donato Bramante målade en fresk som kallas "Demokritos och Herakleitos" i Casa Panigarola, Milano , 1477. Herakleitos mest berömda skildring i konsten är Raphael 's School of Athens , som målades i omkring 1510. Raphael avbildas Michelangelo som Herakleitos; han och Diogenes från Sinope är de enda män som sitter ensamma i målningen. Heraklit verkar skriva en dikt, även om han också ser bort från sin penna och papper.

Salvator Rosa målade också Democritus och Heraclitus, liksom Luca Giordano , tillsammans och separat på 1650 -talet. Giuseppe Torretti skulpterade byster av samma duo 1705. Giuseppe Antonio Petrini målade "Weeping Heraclitus" cirka 1750.

Den skrattande filosofen och den gråtande filosofen av Johann Christoph Ludwig Lücke

tysk

Franz Tymmermann målade 1538 en gråtande Heraklit. Johann Christoph Ludwig Lücke skulpterade byster av samma på 1750 -talet. Franz Xaver Messerschmidt skulpterade dem också.

Holländska

1619 målade holländaren Cornelis van Haarlem också en skrattande Democritus och gråtande Heraklit. Hendrick ter Brugghens målningar av Heraclitus och Democritus separat 1628 hänger i Rijksmuseum , och han målade dem också tillsammans.

Runt 1630 målade den holländska målaren Johannes Moreelse Heraclitus med sina händer över en jordglob, ledsen över världens tillstånd och en annan med Democritus som skrattade åt en. Dirck van Baburen målade också paret. Egbert van Heemskerck gjorde det också.

Flamländska, franska och spanska

Peter Paul Rubens målade paret två gånger 1603. Nicolaes Pickenoy målade också paret.

Franska konstnärer Etienne Parrocel och Charles-Antoine Coypel målade Heraclitus.

Spanjoren Jusepe de Ribera målade paret 1630.

Se även

Anteckningar

Referenser

Vidare läsning

Utgåvor och översättningar

Vald bibliografi

  • Bakalis, Nikolaos (2005). Handbook of Greek Philosophy: From Thales to the Stoics: Analysis and Fragment . Trafford Publishing. s. 26–45 under Heraklit. ISBN 978-1-4120-4843-9.
  • Barnes, Jonathan (1982). De presokratiska filosoferna [reviderad utgåva] . London & New York: Routledge Taylor & Francis Group. ISBN 978-0-415-05079-1.
  • Bollack, Jean ; Wismann, Heinz (1972). Héraclite ou la séparation (på franska). Paris: Minuit. ISBN 9782707303851.
  • Burnet, John (1892). Tidig grekisk filosofi . Kessinger Publishing. ISBN 978-0-7661-2826-2. Tidig grekisk filosofi.Denna bok publicerades första gången 1892 och har haft dussintals utgåvor och har använts som en lärobok i årtionden. Den första upplagan kan laddas ner från Google Books
  • Dietz, Karl-Martin (2004): Metamorphosen des Geistes. Freies Geistesleben, Stuttgart 2004, Band 1: Prometheus der Vordenker: Vom göttlichen zum menschlichen Wissen. Band 2: Platon und Aristoteles. Das Erwachen des europäischen Denkens. Band 3: Heraklit von Ephesus und die Entwicklung der Individualität. Freies Geistesleben, Stuttgart, 2004, ISBN  3-7725-1300-X
  • Dilcher, Roman (1995). Studier i Heraklit . Hildesheim: Olms. ISBN 978-3-487-09986-6.
  • Fairbanks, Arthur (1898). Greklands första filosofer . New York: Scribner.
  • Graham, DW (2002). "Heraklit och Parmenides". I Caston, V .; Graham, DW (red.). Presokratisk filosofi: uppsatser till ära av Alexander Mourelatos . Aldershot: Ashgate. s. 27–44. ISBN 978-0-7546-0502-7.
  • Graham, DW (2008). "Heraklit: Flux, ordning och kunskap". I Curd, P .; Graham, DW (red.). Oxford Handbook of Presocratic Philosophy . New York: Oxford University Press. s. 169–188. ISBN 978-0-19-514687-5.
  • Guthrie, WKC (1962). En historia om grekisk filosofi: De tidigare presokraterna och pythagoréerna . 1 . Cambridge: Cambridge University Press.
  • Heidegger, Martin ; Fink, Eugen ; Seibert (översättare), Charles H. (1993). Heraklit Seminarium . Evanston: Northwestern University Press. ISBN 978-0-8101-1067-0.. Seminarieutskrift där två tyska filosofer analyserar och diskuterar Heraklitos texter.
  • Hussey, Edward (1972). Presokraterna . New York: Scribner. ISBN 0684131188.
  • Kirk, GS ; Raven, JE (1957). De försokratiska filosoferna: En kritisk historia med ett urval av texter (2: a uppl.). Cambridge: Cambridge University Press.
  • Kahn, Charles H. (1979). Konsten och tanken på Heraklit . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN  9780511627392 .
  • Lavine, TZ (1984). Från Sokrates till Sartre: The Philosophic Quest . New York: Bantam Doubleday Dell Publishing Group, Inc. (Bantam Books). Kapitel 2: Skugga och substans, avsnitt: Platons källor: De pre -socratiska filosoferna: Heraklit och Parmenides. ISBN 978-0-553-25161-6.
  • Wikisource-logo.svg Laërtius, Diogenes (1925). "Övriga: Heraklit"  . De framstående filosofernas liv . 2: 9 . Översatt av Hicks, Robert Drew (två volymred.). Loeb Classical Library.
  • Luchte, James (2011). Tidig grekisk tanke: Innan gryningen . London: Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0567353313.
  • Magnus, Magus ; Fuchs, Wolfgang (introduktion) (2010). Herakliteanska stolthet . Towson: Möbelpressböcker. ISBN 978-0-9826299-2-5. Kreativ återskapande av Heraklitos förlorade bok, från fragmenten
  • McKirahan, RD (2011). Filosofi inför Sokrates, en introduktion med text och kommentarer . Indianapolis: Hackett. ISBN 978-1-60384-183-2.
  • Mourelatos, Alexander, red. (1993). The Pre-Socratics: a collection of critical essays (Rev. ed.). Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-02088-4.
  • Naddaf, Gerard (2005). Det grekiska naturbegreppet . SUNY Tryck. ISBN 978-0791463734.
  • Pyle, CM (1997). ' Democritus and Heraclitus: An Excursus on the Cover of this Book', Milano och Lombardiet i renässansen . Uppsatser i kulturhistoria. Rom, La Fenice. (Istituto di Filologia Moderna, Università di Parma: Testi e Studi, Nuova Serie: Studi 1.) ( Fortuna of the Laughing and Weeping Philosophers topos )
  • Rodziewicz, A. (2011). "Heraclitus historicus politicus". Studia Antyczne I Mediewistyczne . 44 : 5–35. ISSN  0039-3231 .
  • Schofield, Malcolm ; Nussbaum, Martha Craven, red. (1982). Språk och logotyper: studier i antik grekisk filosofi presenteras för GEL Owen . Cambridge: Cambridge UP ISBN 978-0-521-23640-9.
  • Taylor, CCW (red.), Routledge History of Philosophy: From the Beginning to Platon , Vol. I, s. 80–117. ISBN  0-203-02721-3 Master e-book ISBN, ISBN  0-203-05752-X (Adobe eReader Format) och ISBN  0-415-06272-1 (Print Edition).
  • Tarán, L. (1999). "337–378". Elenchos . 20 : 9–52.
  • Vlastos, G. (1955). "På Heraklit". American Journal of Philology . 76 (4): 337–378. doi : 10.2307/292270 . JSTOR  292270 .
  • Wiesehöfer, Josef (2003). "Heraklit i Efesos". HeracliTUS OF EPHESUS - Encyclopaedia Iranica . Encyclopaedia Iranica, vol. XII, Fasc. 2 . s. 201–202.

externa länkar

Bibliotekets resurser om
Heraklit
Av Heraklit