Tyska kristna (rörelse) - German Christians (movement)

Denna artikel handlar om en kristen pressgrupp i Nazityskland. För kristendom i Tyskland, se Religion i Tyskland .
"De tyska kristnas trosrörelser" omdirigerar här. För den nazistiska hedniska rörelsen, se German Faith Movement .
Tyska kristnas flagga (1934)

Tyska kristna ( tyska : Deutsche Christen ) var en pressgrupp och en rörelse inom den tyska evangeliska kyrkan som fanns mellan 1932 och 1945, i linje med de antisemitiska , rasistiska och Führerprinzip ideologiska principerna för nazismen med målet att anpassa den tyska protestantismen som helhet mot dessa principer . Deras förespråkande av dessa principer ledde till en splittring inom 23 av de ursprungligen 28 regionala kyrkliga organen ( Landeskirchen ) i Tyskland och den medföljande grunden för den motsatta bekännande kyrkan 1934.

Historia

Antecedentia

Kejserliga Tyskland

Under det tyska imperiets period , före Weimarrepubliken , delades de protestantiska kyrkorna ( Landeskirchen ) i Tyskland längs stats- och provinsgränser . Varje statlig eller provinsiell kyrka stöddes av och var ansluten till regeringshuset - om det var protestantiskt - i dess speciella region; kronan gav ekonomiskt och institutionellt stöd till sin kyrka. Kyrka och stat kombinerades därför i stor utsträckning på regional basis. Monarkier av romersk -katolska dynastier organiserade också kyrkliga organ som territoriellt definierades av deras statsgränser. Detsamma gällde de tre republikanska tyska staterna inom riket före 1918. I Alsace-Lorraine förblev Napoleons system av établissements publics du culte för de kalvinistiska , judiska, lutherska och romersk-katolska församlingarna och paraplyerna.

Österrike-Ungern

Karl Luegers antisemitiska kristna sociala parti ses ibland som en förebild för Adolf Hitlers nazism. Hitler berömde Lueger i sin bok Mein Kampf som inspiration. 1943 producerade Nazityskland den biografiska filmen Wien 1910 om Lueger, som fick predikatet "särskilt politiskt värde".

Antisemitiskt kristet socialpartiets affisch från 1920, som visar en judisk-bolsjevikisk orm som kvävde den österrikiska örnen ; Text: "Tyska kristna - Rädda Österrike!"

Weimarrepubliken

Med slutet av första världskriget och den resulterande politiska och sociala oron förlorade regionkyrkorna sina sekulära härskare. Med revolutionerande glöd i luften fick de konservativa kyrkoledarna kämpa med socialister som förespråkade avveckling .

Efter betydande politisk manövrering avskaffades statskyrkorna (i namn) under Weimar, men anti-desestablishmentarians rådde i sak: kyrkor förblev offentliga företag och behöll sina subventioner från regeringen. Religionsundervisningen i skolorna fortsatte, liksom de teologiska fakulteterna vid universiteten. Rättigheterna som tidigare ägdes av furstar i det tyska riket övergick helt enkelt till kyrkoråd.

Följaktligen, under denna första period av Weimarrepubliken , fungerade den protestantiska kyrkan i Tyskland nu som en federation av 28 regionala (eller provinsiella) kyrkor. Federationen fungerade officiellt genom den representativa tyska evangeliska kyrkoförbundet ( Deutscher Evangelischer Kirchenbund (DEKB)); förbundet grundades självt 1922 av den ganska lösa årsmötet som kallades Church General Assembly ( Kirchentag ), som bestod av medlemmarna i de olika regionkyrkorna. Förbundet styrdes och administrerades av en 36-medlemsledningskommitté ( Kirchenausschuss ) som var ansvarig för löpande styrning mellan de årliga konventionerna i Kirchentag .

Bortsett från de organisatoriska frågorna som hör till National League, förblev de regionala kyrkorna oberoende i andra frågor, inklusive teologi, och det federala systemet tillät en stor regional autonomi.

Nazityskland

Se även: Religion i Nazityskland
Tyska kristna firar Luthers dag i Berlin 1933, tal av biskop Hossenfelder

Ideologi

Deutsche Christen var för det mesta en "grupp fanatiskt nazistiska protestanter". De började som en intressegrupp och kom så småningom att representera en av de schismatiska fraktionerna i tysk protestantism.

Deras rörelse upprätthölls och uppmuntrades av faktorer som:

Deutsche Christen var sympatiska mot naziregimens mål att "samordna" ( se Gleichschaltung ) de enskilda protestantiska kyrkorna till en enda och enhetlig rikskyrka , i överensstämmelse med Volks etos och Führerprinzip .

Redaktören prof. Wilhelm Knevels i tidskriften Christentum und Leben (dvs. kristendom och liv ) arbetade också för " Institutet för forskning och eliminering av judiskt inflytande på det tyska kyrkans liv " - och hans tidning publicerade artiklar som "Heroic Christianity" (" Heroisches Christentum ", 1935) och" Varför inte bara Gud? Varför Jesus? " ("Warum nicht nur Gott? Warum Jesus?", April 1942).

"Martin Luther Memorial Church" (Martin-Luther-Gedächtniskirche), som byggdes i Berlin 1933 till 1935, innehöll en predikstol som visade bergspredikan med en Stahlhelm- bärande Wehrmacht- soldat som lyssnade på Jesus och ett dopfunt som innehöll en SA stormtrooper. Hakkorsen togs bort efter kriget och den tidigare kyrkan har rekonstruerats som ett minnesmärke för nazistiska brott mot mänskligheten.

Under myndighet av Alfred Rosenberg och hans religiösa teorier inrättade den protestantiske ministern Wilhelm Brachmann  [ de ] ett institut för religionsvetenskap som en del av NSDAP: s avancerade skola .

Bildning

Deutsche Christen organiserades som ett Kirchenpartei (kyrkparti, dvs en nomineringsgrupp ) 1931 för att hjälpa till att vinna val av presbyterier och synoder (det vill säga lagstiftning av kyrkomöten) i den evangeliska kyrkan i den gamla preussiska unionen , den största av den oberoende Landeskirchen . De leddes av Ludwig Müller , en ganska inkompetent "gammal fighter" som inte hade några speciella ledaregenskaper eller kvalifikationer, förutom att ha varit en trogen nazist sedan länge. Han fick råd av Emanuel Hirsch . År 1931 fick boken Frälsning från kaotiskt galenskap av Guida Diehl , den första talaren för National Socialist Women's League , en beundrande recension av National Socialist Monthly - hon prisades för att han kämpade mot "Kristi förlöjligande" och "visade vägen för Tyska kristna ". Berlinsektionen grundades av Wilhelm Kube 1932. Gruppen uppnådde ingen särskild ryktbarhet före det nazistiska antagandet av politisk makt i januari 1933. I de preussiska kyrkvalarna i november 1932 vann Deutsche Christen en tredjedel av rösterna.

Hitler utnämndes till kansler den 30 januari 1933 och processen med Gleichschaltung var i full gång under de första månaderna av regimen. I slutet av april 1933 gick ledningen för den 1922-grundade tyska evangeliska kyrkoförbundet , i anda av den nya regimen, överens om att skriva en ny konstitution för en helt ny, enhetlig "nationell" kyrka, som skulle kallas den tyska evangeliska kyrkan ( Deutsche Evangelische Kirche eller DEK). Den nya och enade nationella DEK skulle helt ersätta och ersätta den gamla federerade kyrkan med sin representativa liga.

Denna omorganisation av kyrkan hade varit ett mål för Deutsche Christen under en tid, eftersom en sådan centralisering skulle förbättra samordningen av kyrka och stat som en del av den övergripande nazistiska processen för Gleichschaltung . Deutsche Christen agiterade för att Müller skulle väljas till den nya kyrkans biskop ( Reichsbischof ).

Biskopsråd

Müller hade dåliga politiska färdigheter, lite politiskt stöd inom kyrkan och inga riktiga kvalifikationer för jobbet, annat än hans engagemang för nazismen och en önskan att utöva makt. När förbundsrådet träffades i maj 1933 för att godkänna den nya konstitutionen, valde det Friedrich von Bodelschwingh till Reichsbischof i den nya protestantiska rikskyrkan med stor marginal, till stor del på råd och stöd från kyrkoledningen.

Hitler blev upprörd över avvisningen av sin kandidat, och saker började förändras. I juni 1933 hade Deutsche Christen fått ledarskap för en del Landeskirchen inom DEK och fick naturligtvis stöd av nazistisk propaganda i deras ansträngningar att vända den förödmjukande förlusten till Bodelschwingh. Efter en rad nazistiska politiska manövrer avgick Bodelschwingh och Müller utsågs till det nya Reichsbischof i juli 1933.

Ariskt stycke

Ytterligare pro-nazistiska utvecklingar följde Müllers upphöjning till DEK: s biskopsråd: på sensommaren antog den gammal-preussiska generalsynoden (ledd av Müller) den ariska paragrafen , vilket effektivt avfärdade präster av judisk härkomst och till och med präster gift med icke-arier.

Med sin Gleichschaltungspolitik och deras försök att införliva det ariska stycket i kyrkans konstitution för att utesluta judiska kristna, ingick Deutsche Christen en Kirchenkampf med andra evangeliska kristna. Deras motståndare grundade den bekännande kyrkan 1934, som fördömde Deutsche Christen som kättare och påstod sig vara den sanna tyska protestantiska kyrkan.

Påverkan

Logotyper som användes av de tyska kristna 1932, 1935 och 1937

Nazisterna tyckte att Deutsche Christen -gruppen var användbar under den första maktkonsolideringen, men tog bort de flesta av dess ledare från sina poster kort därefter; Reichsbischof Müller fortsatte fram till 1945, men hans makt togs bort till förmån för en statlig myndighet till följd av hans uppenbara inkompetens.

Deutsche Christen stödde de nazistiska idéerna om ras. De gav ut offentliga uttalanden om att kristna i Tyskland med judiska förfäder "förblir kristna i ett nytestamentligt bemärkelse, men inte är tyska kristna". De stödde också den nazistiska partiplattformens förespråkande av en " positiv kristendom " som inte betonade tron ​​på mänsklig syndighet . Vissa gick så långt att de krävde att alla judiska element skulle tas bort från Bibeln , inklusive Gamla testamentet . Deras symbol var ett traditionellt kristet kors med ett hakkors i mitten och gruppens tyska initialer "D" och "C".

Det hävdades och kom ihåg av Deutsche Christen, som ett "faktum", att judarna hade dödat Kristus , vilket tilltalade och aktivt uppmuntrade befintliga antisemitiska känslor bland kristna i Nazityskland.

Prekursorer

1800 -talet

Föregångaren till Deutsche Christen -ideologin kom från vissa protestantiska grupper i det tyska riket . Dessa grupper försökte återvända till uppfattade völkiska , nationalistiska och rasistiska idéer inom traditionell kristendom och försökte göra kristendomen i Tyskland till en reformerad inneboende folkreligion ( tyska : arteigene Volksreligion ). De hittade sin modell i Berlin Hofprediger Adolf Stoecker , som var politiskt aktiv och försökte positionera de kristna arbetarklasserna och lägre medelklasser mot vad han uppfattade som judisk Überfremdung .

Den Bayreuther Blätter ägnade sitt juni 1892 frågan till åminnelse av Paul de Lagarde och eftertryck rekommenderat sitt arbete till sina läsare. Ludwig Schemann , en av de mest produktiva av Bayreuth-germaniker och rasister, och senare författare till en fullständig biografi om Lagarde, sammanfattade sitt liv och arbete och drog slutsatsen att "för förståelsen av Lagardes hela väsen måste man framför allt komma ihåg att han alltid betraktat sig själv som profeten och vägledaren för sitt folk - vilket han naturligtvis faktiskt var. " För Schemann bestod hans arv i stor utsträckning av hans kamp mot judarna: "Inte sedan Schopenhauer och Wagners dagar är den tyska tänkaren så starkt emot detta främmande folk, som vanhelgar våra heliga ägodelar, förgiftar vårt folk och försöker avskasta vår egendom från oss för att helt trampa på oss, som Lagarde har "Det var denna bild av Lagarde, den antisemitiska profeten i ett renat och heroiskt Tyskland, som de politiska Wagneriterna och Bayreuther Blätter höll vid liv. Houston Stewart Chamberlain , Wagners svärson och intellektuella lärjunge, skrev: "För oss har Deutsche Schriften länge tillhört våra mest värdefulla böcker, och vi betraktar Lagarde som oförskämd exponering av underlägsenhet för semitiska religiösa instinkter och skadliga effekter på kristendomen som en prestation som förtjänar vår beundran och tacksamhet. "

År 1896 förespråkade Arthur Bonus en "germanisering av kristendomen". Max Bewer påstod i sin bok 1907 Der deutsche Christus ( den tyska Kristus ) att Jesus härstammade från tyska soldater i den romerska garnisonen i Galiléen och hans predikan visade påverkan av "tyskt blod". Han drog slutsatsen att tyskarna var de bästa kristna bland alla folk, bara förhindrade att deras andliga förmågor fullt ut blomstrade av de materialistiska judarna. Julius Bode drog dock slutsatsen att kristningen av tyskarna var införandet av en "otysk" religiös förståelse, och att germansk känsla förblev främmande för den och så borde vara undantagen från den.

1900 -talet

På 400 -årsjubileet för den protestantiska reformationen , 1917, presenterade Flensburgspastorn Friedrich Andersen , författaren Adolf Bartels och Hans Paul Freiherr von Wolzogen 95 Thesen på vilka en "tysk kristendom på protestantisk basis" bör grundas. Det stod:

Den nyare rasforskningen har äntligen öppnat våra ögon för de skadliga effekterna av blodblandningen mellan germanska och otyska folk och uppmanar oss, med alla våra krafter, att sträva efter att hålla vårt Volkstum rent och slutet. Religion är den inre styrkan och den finaste blomman i ett folks intellektuella liv, men den kan bara starkt påverka uttryck i populärkulturen ... en djup koppling mellan kristendom och tyskhet kan bara uppnås när den frigörs från denna onaturliga koppling, var som helst den står naken närad av den judiska religionen.

För författarna till Thesen var den "arga åskguden" Jehova densamma som "Fadern" och "[Heliga] Anden", som Kristus predikade och som tyskarna skulle ha gissat. Barnligt förtroende för Gud och osjälvisk kärlek var för dem kärnan i den germanska "folk-själen" i motsats till den judiska "fruktansvärda fruktan för Gud" och "materialistisk moral". Kyrkan var inte en "institution för spridning av judendom", och de tyckte att religiöst material och bekräftelsematerial inte längre skulle lära ut Gamla testamentet och de tio budorden , inte ens Nya testamentet, som de ansåg vara av judiskt inflytande som måste vara "städas" så att barnet Jesus kunde användas som förebild för "självuppoffring" och "manlig hjältemod".

År 1920 publicerade minister Karl Gerecke biblisk antisemitism i Volksverlag av Ernst Boepple , en av grundarna av det tyska arbetarpartiet .

Dietrich Eckart , en tidig mentor för Adolf Hitler, betonade också Jesu Kristi "manlighet" och jämförde honom med den nordiske guden Baldr .

År 1921 skrev Andersen Der deutsche Heiland ( den tyska frälsaren ), där han motsatte sig judisk migration som ett apokalyptiskt beslut:

Vem vinner, den sexhörna stjärnan eller korset? - Frågan är för närvarande inte uppenbar. Juden går sin väg målmedvetet, i alla fall ... hans dödliga hat kommer att besegra hans motståndare. När den kristna långfredagen firas bör det åtminstone inte väga in hans drömmar; ... annars kan det komma en hel del fruktansvärda Golgothas, där judar över hela världen dansar sina jubileumsånger på kristendomens grav som arvingar till ett mördande folk och sjunger till Jahu som de förstörde.

Mot "förorening av judiska idéer", främst från Gamla testamentet, borde kyrkorna och Tyskland (han hävdade) vara "ömsesidigt fördelar och stöd", och då skulle kristendomen vinna tillbaka sin status som "en religion för folken och kamp "och" mänsklighetens stora exploaterare, vår Volks onda fiende [skulle] slutligen förstöras ".

Samma år 1921 grundades den protestantiskt dominerade och völkischorienterade förbundet för tyska kyrkor ( Bund für deutsche Kirche ) i Berlin. Andersen, pastor Ernst Bublitz och läraren Kurd Joachim Niedlich tog fram tidningen The German Church ( Die Deutsche Kirche ) två gånger i månaden , som i 12 000 artiklar tog fram Bunds idéer. Jesus borde vara en "tragisk-nordisk figur" mot Gamla testamentets "religiösa idé", med Gamla testamentet ersatt av en "tysk myt". Varje bibelhistoria skulle ”mätas under tyska känslor, så att den tyska kristendomen flyr från semitiskt inflytande som Beelzebub gjorde före korset”.

År 1925 förenade grupper som Bund med tio völkisch , Germanophile och antisemitiska organisationer för att bilda den tyska kristna arbetsgruppen ( deutschchristliche Arbeitsgemeinschaft ). Christian-Spirit Religious Society ( Geistchristliche Religionsgesellschaft ), grundat 1927 i Nürnberg av Artur Dinter , såg mer effekt i kyrkorna, strävar efter 'de-Judification' ( Entjudung ) och byggandet av en icke-konfessionell folkkyrka ( Volkskirche ).

Det föreslagna avskaffandet av Gamla testamentet var delvis hårt motsatt bland kristna tyska nationalister, och såg det som en rasistisk attack mot grunden för deras tro inifrån och utifrån. Teologen Johannes Schneider, medlem av German National People's Party ( Deutschnationale Volkspartei eller DNVP) (ett parti som ligger ganska nära NSDAP: s politiska mål ), skrev 1925:

Den som billigar Gamla testamentet förlorar snart också det nya.

År 1927 reagerade Protestant Church Church ( Deutscher Evangelischer Kirchenbund ) på den växande radikaliseringen av tyska kristna grupper med en kyrkodag i Königsberg , i syfte att klargöra kristendomens relation till "Fädernesland", "Nation", " Volkstum ", "Blod" och " Lopp". Många lokala församlingsofficerare försökte avgränsa, till exempel när det gäller rasism, men detta visade bara hur djupt det hade trängt in i deras tänkande. Paul Althaus skrev till exempel:

Volkstum är en andlig verklighet ... visst kommer det aldrig att finnas en Volkstum utan förutsättningen för till exempel blodenheten. Men när en Volkstum väl är född kan den existera som en andlig verklighet ... även främmande blod kan lånas ut till den. Hur stor betydelse blod kan ha i intellektuell historia, men regeln är, även om man föds in i en Volkstum , andan och inte blodet.

På denna grund bromsades knappast de radikalt tysk-kristna idéerna. År 1928 samlades de i Thüringen för att grunda Thüringer tyska kristna kyrkorörelsen ( Thüringer Kirchenbewegung Deutsche Christen ), söka kontakt med nazistpartiet och döpa deras nyhetsbrev till "brev till tyska kristna" ( tyska : Briefe an Deutsche Christen ).

Hedniska och antikristna trender

Alfred Rosenbergs bok The Myth of the Twentieth Century ( Der Mythus des 20. Jahrhunderts ) gav genklang i dessa kretsar och gav dem förnyad fart. Hans polemik mot alla "un-tyska" och "root-stock" -element i kristendomen riktades mot kristendomen och dåtidens konfessionella organisationer. Marxism och katolsk internationalism attackerades som två aspekter av den judiska anden, och Rosenberg konstaterade behovet av en ny nationell religion för att slutföra reformationen.

Den Associated tyska religiös rörelse ( Arbeitsgemeinschaft Deutsche Glaubensbewegung ), som grundades i Eisenach i slutet av 1933, var också ett försök att skapa en nationell religion utanför och mot kyrkorna. Den kombinerade sex tidigare nordiskt-völkischorienterade grupper och ytterligare fem grupper representerades av enskilda medlemmar. Jakob Wilhelm Hauer blev gruppens "ledare och representant" genom acklamation, och andra medlemmar inkluderade filosofen Ernst Bergmann (1881–1945), rasideologen Hans FK Günther , författaren Ernst Graf zu Reventlow , historikern Herman Wirth , Ludwig Fahrenkrog och Lothar Stengel-von Rutkowski .

Försök att "av-judisera" Bibeln

Se även: Anti-judendom

År 1939 grundades med godkännande av elva av de tyska protestantiska regionkyrkorna Eisenacherinstitutet för studier och eliminering av judiskt inflytande på det tyska kyrkolivet (kallat "Dejudaization Institute"), ledt av Siegfried Leffler och Walter Grundmann . En av dess huvuduppgifter var att sammanställa ett "Folkets testamente" ( Volkstestament ) i betydelsen av vad Alfred Rosenberg kallade ett "femte evangeliet", för att tillkännage myten om "ariska Jesus". Det blev klart 1994 att testamentets poetiska text skrevs av den berömda balladpoeten och innehavaren av Eugen-Diederichs-Verlag, Lulu von Strauß und Torney  [ de ] . Trots brett kyrkligt stöd för det (även många kristna som bekänner sig förespråkade ett sådant tillvägagångssätt, i hopp om att disaffiliationen 1937 till 1940 kunde dämpas), mötte den första upplagan av texten inte det förväntade entusiastiska svaret.

Efter 1945

Efter 1945 bildade de återstående tyska kristna strömmarna mindre samhällen och cirklar som tog avstånd från det nybildade paraplyet för de oberoende kyrkoorganen Evangelical Church i Tyskland . Tyska kristen-relaterade partier försökte påverka Kirchenkampfs historiografi i den så kallade "kyrkohistoriska arbetsgruppen", men de hade liten effekt sedan dess i teologi och politik. Andra tidigare medlemmar av de tyska kristna flyttade in i de numeriskt obetydliga religiösa samfunden som kallades Free People's Christian Church ( Freie Christliche Volkskirche ) och Folkrörelsen för frikyrkliga kristna ( Volkskirchenbewegung Freie Christen ) efter 1945.

År 1980, i samband med ett uttalande med titeln "Mot renovering av förhållandet mellan kristna och judar ( Zur Erneuerung des Verhältnisses von Christen und Juden ), uttalade synoden för den evangeliska kyrkan i Rhenlandet att den erkände och" bekänner, med bestörtelse , tyska kristnas medansvar och skuld för Förintelsen. "Den 6 maj 2019, åttio år efter grundandet av" Dejudaization Institute ", presenterades" Dejudaization Institute "Memorial" i Eisenach på uppdrag av åtta protestanter. regionala kyrkor. Den är tänkt att förstås som de protestantiska kyrkornas skuldbekännelse och som ett minnesmärke för offren för kyrkans anti-judendom och antisemitism.

Se även

Anteckningar och referenser

Bibliografi

engelsk

tysk

  • (på tyska) Friedrich Baumgärtel: Wider die Kirchenkampflegenden ; Freimund Verlag 1976 2 (1959 1 ), ISBN  3-86540-076-0
  • (på tyska) Otto Diem: Der Kirchenkampf. Evangelische Kirche und Nationalsozialismus ; Hamburg 1970 2
  • (på tyska) Heiner Faulenbach: Artikel Deutsche Christen ; i: RGG  [ de ] 4 , 1999
  • (på tyska) Rainer Lächele: Ein Volk, ein Reich, ein Glaube. Die „Deutschen Christen“ i Württemberg 1925–1960 ; Stuttgart 1994
  • (på tyska) Kurt Meier: Die Deutschen Christen ; Halle 1964 [Standardwerk]
  • (på tyska) Kurt Meier: Kreuz und Hakenkreuz. Die evangelische Kirche im Dritten Reich ; München 2001 2
  • (på tyska) Klaus Scholder: Die Kirchen und das Dritte Reich
    • Volym 1: Vorgeschichte und Zeit der Illusionen, 1918–1934 ; Berlin 1977
    • Volym 2: Das Jahr der Ernüchterung 1934 ; Berlin 1985
  • (på tyska) Günther van Norden ua (red.): Wir verwerfen die falsche Lehre. Arbeits- und Lesebuch zur Barmer Theologischen Erklärung
  • (på tyska) Marikje Smid: Deutscher Protestantismus und Judentum 1932–33 ; München: Christian Kaiser, 1990; ISBN  3-459-01808-9
  • (på tyska) Hans Prolingheuer: Kleine politische Kirchengeschichte. 50 Jahre evangelischer Kirchenkampf ; Köln: Pahl-Rugenstein, 1984; ISBN  3-7609-0870-5
  • (på tyska) Joachim Beckmann (red.): Kirchliches Jahrbuch für die evangelische Kirche in Deutschland 1933–1945. Det: Evangelische Kirche im Dritten Reich , Gütersloh 1948
  • (på tyska) Julius Sammetreuther: Die falsche Lehre der Deutschen Christen ; Bekennende Kirche Heft 15; München 1934 3
  • (på tyska) Leonore Siegele-Wenschkewitz (red.): Christlicher Antijudaismus und Antisemitismus. Theologische und kirchliche Program Deutscher Christen ; Arnoldshainer Texte Band 85; Frankfurt/M .: Haag + Herchen Verlag, 1994; ISBN  3-86137-187-1
it (S. 201–234) Birgit Jerke: Wie blir das Neue Testament zu einem sogenannten Volkstestament „entjudet“? Aus der Arbeit des Eisenacher „Instituts zur Erforschung und Beseitung des jüdischen Einflusses auf das deutsch kirchliche Leben“
  • (på tyska) Karl Heussi: Kompendium der Kirchengeschichte ; Tübingen: Mohr, 1981 16 ; ISBN  3-16-141871-9 ; S. 521–528

externa länkar