Egyptisk nationalism - Egyptian nationalism
Egyptisk nationalism bygger på egyptier och egyptisk kultur . Egyptisk nationalism har typiskt varit en medborgarlig nationalism som har betonat lojaliteten mot Egypten och egyptiernas enhet oavsett deras etnicitet eller religion . Egyptisk nationalism manifesterade sig först i faraonismen som började på 1800 -talet som identifierade Egypten som en unik och oberoende politisk enhet i världen sedan faraonernas era i forntida Egypten. Det är emot arabism som kom in i Egypten med egyptiska kungen Farouk 1945 och senare kraftigt främjades av den egyptiska presidenten Gamal Abdel Nasser .
Historia
Sent 1800 -tal
Både det arabiska språket som talas i moderna Egypten och det forntida egyptiska språket är afroasiatiska språk . Egyptens Muhammad Alis styre ledde Egypten till en avancerad nivå av socioekonomisk utveckling i jämförelse med Egyptens grannar, vilket tillsammans med fler upptäckter av reliker från den gamla egyptiska civilisationen hjälpte till att öka egyptisk nationalism. Urabi -rörelsen på 1870- och 1880 -talen var den första stora egyptiska nationalistiska rörelsen som krävde ett slut på Muhammad Ali -familjens påstådda despotism och krävde att stävja tillväxten av europeiskt inflytande i Egypten, den agerade under den nationalistiska parollen "Egypten för egyptier ".
En av nyckelfigurerna i motsatsen till brittiskt styre var den egyptiska judiske journalisten Yaqub Sanu, vars tecknade filmer från 1870 -talet och satiriserade först Khedive, Ismail den magnifika och sedan Egyptens brittiska härskare som humlande buffoner var mycket populära på 1800 -talet. Sanu var den första som skrev på egyptisk arabiska, som var avsett att tilltala en masspublik, och hans teckningar kunde lätt förstås av även de analfabeter. Sanu hade etablerat tidningen Abu-Naddara Zarqa, som var den första tidningen som använde egyptisk arabiska i mars 1877. En av hans karikatyrer hånade Ismail den magnifika för hans finanspolitiska extravagans som orsakade Egyptens konkurs 1876, vilket ledde Ismail, som inte uppskattade tecknad film, för att beordra hans gripande. Sanu flydde till Paris och fortsatte att publicera Abu-Naddara Zarqa där, med dess frågor som smugglades in i Egypten fram till hans död 1912.
.jpg)
Mot den brittiska ockupationen av sitt hemland ritade Sanu från 1882 tecknade serier som skildrade britterna som "röda gräshoppor" som slukade hela Egyptens rikedom och lämnade inget kvar för egyptierna. Även om det var förbjudet i Egypten, var Abu-Naddara Zarqa en mycket populär underjordisk tidning med Sanus teckningar särskilt populära. Andra tecknade serier tecknade av Saunu med bildtexter på arabiska och franska skildrade La Vieux Albion (England) som en hemsk prut tillsammans med hennes ännu mer motbjudande son John Bull , som alltid visades som en okunnig, okunnig och berusad mobbare som trängde runt vanliga egyptier. Sanus nationalism baserades på lojalitet till Egypten som en stat och geografisk enhet när han presenterade Egypten som en tolerant plats där muslimer, kristna och judar alla förenades av en gemensam kärlek till al-watan ("hemlandet"). För att motverka påståendet från brittiska tjänstemän som Lord Cromer som hävdade att ockupationen av Egypten var nödvändig för att skydda Egyptens judiska och kristna minoriteter från den muslimska majoriteten, skrev Sanu att han som egyptisk jud inte kände sig hotad av den muslimska majoriteten och sade i ett tal i Paris "Koranen är inte en bok om fanatism, vidskepelse eller barbari."
Perioden mellan 1860 - 1940 präglades av en egyptisk nahda , renässans eller återfödelse. Det är mest känt för det förnyade intresset för egyptisk antik och de kulturella prestationer som inspirerades av den. Tillsammans med detta intresse kom en inhemsk, Egypten-centrerad orientering, särskilt bland den egyptiska intelligentsia som skulle påverka Egyptens autonoma utveckling som en suverän och oberoende nationalstat. Den första egyptiska renässansintellektuell var Rifa'a el-Tahtawi . År 1831 tog Tahtawi en karriär inom journalistik, utbildning och översättning. Tre av hans publicerade volymer var verk av politisk och moralisk filosofi . I dem introducerar han sina elever för upplysningstankar som sekulär auktoritet och politiska rättigheter och frihet; hans idéer om hur ett modernt civiliserat samhälle borde vara och vad som i förlängningen utgjorde en civiliserad eller "god egyptier"; och hans idéer om allmänintresse och allmännytta.
Tahtawi bidrog till att väcka inhemskt intresse för Egyptens gamla arv. Han komponerade ett antal dikter för att berömma Egypten och skrev två andra allmänna historier om landet. Han grundade också med sin samtida Ali Mubarak , arkitekten för det moderna egyptiska skolsystemet, en infödd egyptologisk skola som letade inspiration till medeltida egyptiska forskare som Suyuti och Maqrizi , som studerade forntida egyptisk historia, språk och antikviteter. Tahtawi uppmuntrade sina landsmän att bjuda in européer att komma och lära ut de moderna vetenskaperna i Egypten, med hjälp av Farao Psamtek I: s exempel som hade tagit grekernas hjälp med att organisera den egyptiska armén.
1900 -talet
Efter att den brittiska ockupationen av Egypten började 1882 fokuserade egyptisk nationalism på att avsluta ockupationen. De fick stöd från liberaler och socialister i Storbritannien. Wilfrid Scawen Blunt , en antiimperialist , kritiserade den brittiska ockupationen i tre utbredda böcker: The Secret History of the English Occupation of Egypt ... (1907), Gordon at Khartoum (1911) och My Diaries: Being a Personal Narrative of Events, 1888-1914 (2 vol. 1919-20). Historikern Robert O. Collins säger:
Den mest kraftfulla engelska förespråkaren för egyptisk självständighet, Blunt var både arrogant och orolig, hans verk svidande, diskursiva och ibland helt löjliga. Omogen och orättvis måste både han och hans skrifter användas med försiktighet, men även de tråkigaste männen kommer att komma iväg stimulerade om de inte väcks och med ny insikt för att utmana de ibland självgoda attityderna hos brittiska tjänstemän i Whitehall och Kairo. För dem var Blunt naturligtvis anathema om inte illojal och Edward Malet , den brittiska generalkonsulen i Kairo från 1879 till 1883, svarade på Blunts anklagelser i sitt postumt publicerade Egypten, 1879-1883 .
Mustafa Kamil Pasha , en ledande egyptisk nationalist i början av 1900-talet, påverkades starkt av Meiji Japans exempel som en 'östlig' stat som framgångsrikt hade moderniserats för Egypten och från tiden för det rysk-japanska kriget konsekvent uppmanat i hans skrifter. att Egypten efterliknar Japan. Kamil var också en frankofil som de flesta utbildade egyptier i sin generation, och de franska republikanska värderingarna liberté, égalité, fraternité påverkade hans förståelse för vad det innebar att vara egyptisk som Kamil definierade den egyptiska identiteten när det gäller lojalitet till Egypten. Kamil tillsammans med andra egyptiska nationalister hjälpte till att omdefiniera lojalitet till al-watan ("hemlandet") i termer som betonade vikten av utbildning, nizam (ordning) och kärlek till al-watan, och implicit kritiserade staten skapad av Mohammad Ali den store , som drevs på mycket militaristiska linjer. Efter att Entene Cordial 1904 avslutade förhoppningarna om franskt stöd för egyptiskt självständighet, såg en desillusionerad Kamil österut mot Japan som en modell, som definierade Egypten som ett " östligt " land ockuperat av " västra " Storbritannien, och föreslog i termer som väntade senare Tredje Världsnationalism som egyptierna hade mer gemensamt med människor från andra platser som kontrolleras av västerländska nationer, såsom brittiska Indien (dagens Indien , Pakistan och Bangladesh ) och nederländska Ostindien (dagens Indonesien ) än de gjorde med nationerna i Europa.
Egyptisk nationalism nådde sin topp i popularitet 1919 när revolution mot brittiskt styre ägde rum som svar på den krigstidspolitik som de brittiska myndigheterna införde i Egypten under första världskriget . Tre års protest och politisk oro följde tills Storbritannien ensidigt förklarade Egyptens självständighet 1922 som var en monarki, även om Storbritannien reserverade flera områden för brittisk tillsyn. Under Egyptens kungarike förblev egyptiska nationalister fast beslutna att avsluta den återstående brittiska närvaron i Egypten. Ett av de mer anmärkningsvärda fallen av egyptisk nationalism inträffade i december 1922 när den egyptiska regeringen gjorde anspråk på artefakterna som hittades i graven av kung Tutankhamun , som hade upptäckts av en brittisk arkeolog vid namn Howard Carter i november 1922 och hävdade att de tillhörde Egypten och Carter kunde inte ta dem till Storbritannien som han planerade. Tvisten ledde slutligen till att egyptierna lade upp en beväpnad vakt utanför Tutankhamuns grav för att hindra Carter från att komma in i den. I februari 1924 tog den egyptiska regeringen kontrollen över graven och med den alla artefakter som hittades där och sa att de tillhör Egypten. Den 6 mars 1924 öppnade premiärministern Saad Zaghloul formellt för Tutankamuns grav för den egyptiska allmänheten vid en genomarbetad ceremoni som hölls på natten med himlen upplyst av strålkastare, vilket enligt uppgift lockade den största publiken som setts i Luxor. Öppningen förvandlades till en anti-brittisk demonstration när den brittiska högkommissarien, fältmarskalken Allenby, anlände när publiken krävde omedelbart brittiskt tillbakadragande från Egypten. Tvisten om vem som ägde kung Tutankhamons skatter ägde rum mot bakgrund av en rörelse i den egyptiska intelligentsia som kallades faraonismen som hyllade det antika Egypten som en nationell symbol och framställde Egypten som en Medelhavsnation med kopplingar till Sydeuropa (Grekland och Rom) än nära öst (Mellanöstern).
Även om arabisk nationalism steg som en politisk kraft på 1930 -talet, fanns det fortfarande en stark regional anknytning till Egypten av dem som förespråkade samarbete med arabiska eller muslimska grannar. Traditionellt hade termen "arab" en nedsättande betydelse i Egypten trots att 90% av egyptierna talar arabiska som sitt första språk, eftersom egyptierna tenderade att se människor från arabiska [ viken ] länder som efterblivna, okunniga och grova. Egyptiska nationalister i början av 1900-talet motsatte sig tanken på att Egypten skulle bli en del av en pan-arabisk stat. Saad Zaghloul, grundaren av Wafd-partiet , var fientlig mot pan-arabism och sa: "Om du lägger till en nolla till en annan och sedan till en annan, vilken summa får du?", En annan ledande egyptisk nationalist Ahmed Lutfi el-Sayed sa i ett citat
Vår egyptiska identitet dikterar att vårt hemland är vårt hjärta, och att vi hedrar oss själva och hedrar vårt hemland och inte tillskriver oss en annan nation. Egypten för egyptierna, Vi vill ha det egyptiska hemlandet och vara svartsjuka och skyddande över det, som turkisk svartsjuka över sitt hemland och engelsmännen över hans nationalism. Och att betona att det är en stor ära att tillhöra Egypten. Historiskt sett kommer Egypten att förbli ett civilisationsland och det har en naturlig och historisk rikedom som garanterar dess framsteg när dess folk är generösa, så de återställer dess ära och lyfter den till ära för sina första förfäder.
Pan-arabiska nationalister, som i början av 1900-talet tenderade att vara kristna från Levanten, utesluter vanligtvis Egypten från sin planerade nation med motiveringen att: "egyptierna tillhör inte den arabiska rasen" '. 1931, efter ett besök i Egypten, påpekade den syriska arabistiska nationalisten Sati 'al-Husri att "[egyptierna] inte hade en arabisk nationalistisk känsla; accepterade inte att Egypten var en del av arabländerna och skulle inte erkänna att Egyptiska folket var en del av den arabiska nationen. " De senare 1930 -talet skulle bli en formande period för arabisk nationalism i Egypten, till stor del på grund av ansträngningar från syriska/palestinska/libanesiska intellektuella. Ändå, ett år efter upprättandet av Arabförbundet 1945, med huvudkontor i Kairo, skrev Oxford University -historikern HS Deighton fortfarande:
Egyptierna är inte araber, och både de och araberna är medvetna om detta faktum. De är arabisktalande och de är muslimska-den religiösa religionen spelar en större roll i deras liv än den gör för antingen syrier eller irakier. Men egyptiern, under de första trettio åren av [tjugonde] århundradet, var inte medveten om något särskilt band med arabiska öst ... Egypten ser i araben ett värdigt föremål för verklig och aktiv sympati och samtidigt , en stor och riktig möjlighet för utövandet av ledarskap, liksom för att njuta av dess frukter. Men hon är fortfarande egyptisk först och arabisk endast som följd, och hennes huvudintressen är fortfarande inhemska.
Det nationalistiska och fascistiska Young Egyptian Society på 1930 -talet som leddes av Ahmed Hussein förespråkade brittiskt tillbakadragande från Egypten och Sudan och lovade att förena arabvärlden under ledning av Egypten, genom Young Egyptian Society gjorde det klart i det föreslagna imperiet, det var Egypten som skulle dominera, som det senare sågs med den korta enandet med Syrien 1958. Samtidigt fördömdes "faraoism" av Hassan al-Banna , grundaren och högsta guiden för det fundamentalistiska muslimska brödraskapet, som förhärligande av en period av jahiliyyah ("barbarisk okunnighet"), som är den islamiska termen för det förislamiska förflutna. I en artikel från 1937 avfärdade Banna "faraoism" för att hon berömde de "hedniska reaktionära faraonerna" som Akhenaten , Ramesses II den store och Tutankhamun istället för profeten Mohammad och hans följeslagare och för att försöka "förinta" Egyptens muslimska identitet.
I januari 1952 omringade brittiska styrkor en egyptisk polisstation och krävde att de skulle lämna kanalzonen. Efter att poliserna vägrade attackerade britterna polisstationen; 50 poliser dödades i den efterföljande branden. Egyptens huvudstad, Kairo, flödade över av brittiskt våldsbrott i ett upplopp den 26 januari 1952, kallat upploppet "Black Saturday". Upploppen för svart lördag ledde till utvecklingen av Free Officer-rörelsen, bestående av tusen "mellannivåer", som störtade kung Farouk. Efter den egyptiska revolutionen 1952 som störtade monarkin och bildade en republik, steg Gamal Abdel Nasser till makten i teman som blandade arabisk och egyptisk nationalism. Nasser såg Egypten som ledare för arabstaterna och såg Egyptens roll som att främja arabisk solidaritet mot både väst och Israel. Nassers första prioritet var att utvisa brittiskt inflytande, vilket mest angeläget innebar avlägsnande av brittiska basprivilegier och förvärv av större kontroll över Suezkanalen .
År 1952 producerade Nasser ett verk som var halvt självbiografiskt och till hälften programmatiskt med titeln The Philosophy of the Revolution . Det ger en redogörelse för hur han och andra officerare som störtade monarkin den 23 juli samma år kom till ett beslut att ta makten och hur de planerade att använda sin nyvunna makt. Under Nasser spelades Egyptens arabiska identitet kraftigt upp, och Nasser främjade en pan-arabismpolitik och hävdade att alla arabiska folk skulle förenas tillsammans i en enda stat under hans ledning. Egypten förenades kort med Syrien under namnet Förenade Arabrepubliken från 1958 till 1961 då Syrien övergav unionen. Nasser såg sig själv som efterträdaren till Mohammad Ali den store, den analfabeterade albanska tobakshandlaren vände ottomanska vali (guvernör) i Egypten, som hade försökt att grunda en ny dynasti för att styra det ottomanska riket på 1800 -talet. Nasser kom att omfamna pan-arabism som det bästa sättet att rättfärdiga ett större Egypten som skulle sträcka sig från Atlanten till Indiska oceanerna.
Efter kriget 1967 började Nasser bagatellisera pan-arabisk nationalism och främjade istället en "Egyptens första" politik, en politik som fortsatte av hans efterträdare Sadat som tog "Egyptens första" -politiken långt längre än Nasser hade varit beredd att gå. I mars 1969 inledde Nasser utmattningskriget med Israel, en politik för att starta luftangrepp, artilleribombardemang och kommandoräder som var avsedda att göra Sini för dyr för Israel att hålla, och som ledde till att Israel också vedergällde sina egna flygräder, artilleribombardemang och kommandoräder till Egypten. Utmattningskriget förvandlade städerna i Suezkanalen till spökstäder, egyptiska militära utgifter förbrukade en fjärdedel av nationalinkomsten medan Egypten berövades intäkterna från Suezkanalens vägtullar. Efter att det israeliska flygvapnet började bomba städerna i Nildalen i slutet av 1969 tvingade Nasser Sovjetunionen att sätta in sina luftförsvarsenheter till Egypten i januari 1970 genom att hota att avgå till förmån för en amerikansk politiker. Genom att de sovjetiska styrkorna hade anlänt till Egypten för att hjälpa till med utmattningskriget, var det för många vanliga egyptier en förnedrande påminnelse om Nasers oförmåga att motverka det israeliska flygvapnet. Utmattningskriget 1969-70 var en period med snabbt fallande levnadsstandard i Egypten och Israel som fick många vanliga egyptier att klaga på att Egyptens roll som förkämpe för arabisk nationalism ledde till en till synes oändlig konfrontation med Israel vars kostnader var för höga . I augusti 1970 avslutade Nasser utmattningskriget genom att underteckna ett eldupphör med Israel, och i september 1970 hölls ett pan-arabiskt toppmöte för att avsluta Black September-kriget i Jordanien. När Nasser kritiserades för att ha undertecknat ett eldupphör med Israel av kung Faisal i Saudiarabien, exploderade han av ilska:
Du avger uttalanden, men vi måste kämpa. Om du vill befria, ställ dig i kö framför oss ... men vi har lärt oss försiktighet efter 1967 och efter att jemeniterna drog oss in i deras angelägenheter 1967 och syrierna i krig 1967
Nassers efterträdare, Anwar Sadat och Hosni Mubarak betonade arabisk nationalism och betonade på nytt egyptisk nationalism baserat på Egyptens särprägel inom arabvärlden. Sadat vid tillträdet 1970 meddelade att hans första politik skulle vara "Egypten först" och sa helt öppet att egyptiska nationella intressen skulle ha företräde framför pan-arabiska mål. I december 1970 meddelade Sadat i ett tal att Egypten skulle vara villigt att sluta fred med Israel förutsatt att den senare återvände Sinaihalvön utan att nämna Västbanken, Gazaremsan eller Golanhöjderna. Sadat i ett tal sade
Låt det inte bli mer krig eller blodsutgjutelse mellan araber och israeler. Låt det inte bli mer lidande eller förnekelse av rättigheter. Låt det inte finnas mer förtvivlan eller förlust av tro.
I juni 1972 utvisade Sadat alla sovjetiska styrkor i Egypten, ett drag som var mycket populärt bland det egyptiska folket när han meddelade att Egypten nu kunde försvara sitt luftrum på egen hand. Efter att oktoberkriget 1973 ökat hans image och den egyptiska arméns image i Egypten,
Sadat inledde en grosshandelsattack mot Nassers arv, inklusive hans pan-arabistiska politik, som framställdes som att ha dragit Egypten till fattigdom, ett långt slipande krig i Jemen och underkastelse av Sovjetunionen. I motsats till den sekularistiska Nasser började Sadat en politik för att spela upp Egyptens muslimska identitet, med konstitutionen ändrad 1971 för att säga att sharialag var "en huvudkälla för all statlig lagstiftning" och 1980 för att säga att sharialag var den viktigaste källan till all lagstiftning som slutade som mycket kontroversiell i Egypten och många motsatte sig det, även om Egypten med tiden skulle bli mer konservativ efter upptäckten av olja i Gulfstaterna som ledde till att egyptierna åkte dit för arbete och återvände med en extremt konservativ ideologi " Wahhabism ". Genom Sadat var inte en islamisk fundamentalist, under hans styre började islam framställas som hörnstenen i egyptisk nationell identitet. Sadat hade valt att starta det egyptierna kallar Ramadan/oktoberkriget 1973 under den heliga månaden Ramadan och kodnamnet för det första attacken mot den israeliska Bar Lev-linjen på Suezkanalen var Operation Badr , efter profeten Mohammeds första seger , båda gester som hade varit otänkbara under Nasser då Sadat valde att vädja till islamiska känslor. Sadat och Mubarak övergav också Nassers arabiska nationalistiska konflikt med Israel och väst. Ibland valde Sadat att engagera sig i "faraoism" som när han ordnade att Ramses den store mumien skulle flyga till Paris för restaureringsarbete 1974, insisterade han på att kistan som bär hans lik hälsades på Charles de Gaulle flygplats i Frankrike med en 21-vapenhälsning som passar en statschef. Men han uppges också ha sagt privat att "egyptiska kungar inte görs till ett skådespel" efter att ha blivit ombedd av islamiska känslor att stänga mammans rum.
Senare år
Den arabiska våren i Egypten 2011 som tvingade Mubaraks avgång från makten och resulterade i val med två partier har väckt frågor om den egyptiska nationalismens framtid. I synnerhet undrade de tidigare sekulära regimerna Nasser, Sadat och Mubarak direkta religiösa konflikter mellan majoriteten muslimer och minoriteten koptiska kristna genom deras betoning på sekulär egyptisk nationalistisk kultur, medan oro har väckts om denna egyptiska nationalistiska kultur kommer att förbli hos politiska förändringar orsakade av den arabiska våren. Detta har särskilt blivit en fråga efter att en rad episoder av muslimsk-kristet våld utbröt i Egypten 2011. År 2015 var en överraskande hit på egyptisk tv Harat al-Yehud, som utspelades i Kairos judiska kvarter 1948, och noterades som första gången som egyptiska judar framställdes i ett gynnsamt ljus, istället för de skurkar som normalt har skildrats som sedan 1950 -talet.
Senare, när president Abdel Fatah el-Sisi tog makten 2013 efter populära protester som krävde då islamistiska presidenten Mohamed Morsi att avgå, blev det uppenbart att El-Sisi åter engagerade sig i egyptisk nationalism och hävdade att egyptisk kultur och identitet hindrar deras rötter tillbaka till faraos era i forntida Egypten. Det har också blivit uppenbart i hans utrikespolitik att Egypten agerar utifrån en egyptiskt centrerad, pragmatisk syn. Den egyptiska regeringen har spenderat miljarder på att renovera gamla och medeltida monument, utgrävningar och uppmuntra utlänningar att besöka Egypten, särskilt för att besöka de forntida egyptiska monumenten. Den 3 april 2021 genomförde regeringen en massiv parad med namnet " Faraos gyllene parad " för att flytta Egyptens tidigare 22 kungar och drottningar från det gamla egyptiska museet på Tahrir -torget till det nya och moderna nationalmuseet för egyptisk civilisation som mottogs otroligt väl bland egyptierna. Under paraden sjöngs en lista med sånger från " Book of the Dead " och " Pyramids Texts " och texten till låten "A Reverence for Isis " togs från inskriptionerna på väggarna i Deir el-Shwlwit templet i Luxor . Dessa sånger sjöngs på inhemskt egyptiskt språk . Faraonerna fick också en 21-kanons salut av det egyptiska republikanska gardet vid deras ankomst till New National Museum of Egyptian Civilization.
Se även
- Ahmed Lutfi el-Sayed
- Arabisk nationalism
- Egyptiska revolutionen 1919
- Egyptiska revolutionen 1952
- Gamal Abdel Nasser
- Saad Zaghloul
- Taha Hussein
- Faraonism
- Unionen av statliga anhängare
Referenser
Bibliografi
- Fahamy, Ziad (2008). "Franska egyptiska nationalister, anti-brittisk diskurs och europeiskt offentligt yttrande, 1885-1910: Fallet med Mustafa Kamil och Ya'qub Sannu". Jämförande studier i Sydasien, Afrika och Mellanöstern . 28 (1): 170–183.
- Laffan, Michael (1999). "Mustafa och Mikado: En frankofil egyptisk tur till Meiji Japan". Japanska studier . 19 (3): 269–286.
- Motyl, Alexander J. (2001). Encyclopedia of Nationalism, volym II . Academic Press. ISBN 0-12-227230-7.
- Lin Noueihed, Alex Warren. Slaget om den arabiska våren: revolution, kontrarevolution och skapandet av en ny era. Yale University Press, 2012.
- Parkinson, Brian (2008). "Tutankhamen på rättegång: egyptisk nationalism och domstolsfallet för faraos artefakter". Journal of the American Research Center i Egypten . 44 : 1–8.