Egyptier - Egyptians
| |
| Total befolkning | |
|---|---|
| 104,2 miljoner (2017) | |
| Regioner med betydande populationer | |
 Egypten |
~ 94,8 miljoner (uppskattning 2017) |
 Saudiarabien |
2 900 000 |
 Jordanien |
600 000 |
 Förenta staterna |
1 000 000–1 500 000 |
 Libyen |
~ 1 000 000 (2011) |
 Förenade arabemiraten |
750 000 |
 Kuwait |
500 000 |
 Sudan |
500 000 |
 Qatar |
230 000 |
 Italien |
128,095 |
 Kanada |
73 250 |
 Israel
|
57 500 |
 oman |
56 000 |
 Libanon |
40 000 |
 Sydafrika |
40 000 |
 Storbritannien |
39 000 |
 Australien |
36 532 |
 Tyskland |
29 600 |
 Grekland |
28 000 |
 Nederländerna |
27 504 |
 Frankrike |
15 000 |
| språk | |
|
Egyptiska arabiska Sa'idi arabiska Koptiska andra språk i Egypten | |
| Religion | |
| Relaterade etniska grupper | |
| |
Egyptier ( egyptiska arabiska : المصريين , IPA : [elmɑsˤɾej: iːn]; koptiska : ⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ , romaniserade : remenkhēmi) är en grupp människor som kommer från Egypten . Egyptisk identitet är nära knuten till geografi . Befolkningen är koncentrerad till Nildalen , en liten remsa av odlingsbar mark som sträcker sig från den första grå starren till Medelhavet och innesluten av öken både i öster och i väster . Denna unika geografi har varit grunden för utvecklingen av det egyptiska samhället sedan antiken .
Egyptens dagliga språk är ett kontinuum av de lokala sorterna av arabiska ; den mest kända dialekten är känd som egyptisk arabisk eller masri , som är en blandning mellan koptisk och arabisk . Dessutom talar en betydande minoritet av egyptierna som bor i Övre Egypten Sa'idi -arabiska , en blandning mellan den sahidiska koptiska dialekten och arabiska. Egyptierna är övervägande anhängare av sunnimuslim med en shia -minoritet och en betydande andel som följer inhemska Sufi -order . En betydande andel av egyptierna är koptiska kristna som tillhör den koptiskt ortodoxa kyrkan , vars liturgiska språk , koptiska, är det senaste stadiet i det gamla egyptiska språket och fortfarande används i böner tillsammans med egyptisk arabiska.
Terminologi
Egyptierna har fått flera namn:
- 𓂋𓍿𓀂𓁐𓏥𓈖𓆎𓅓𓏏𓊖 / rmṯ n Km.t , det inhemska egyptiska namnet på folket i Nildalen, bokstavligen 'People of Kemet' (dvs Egypten). I antiken förkortades det ofta till helt enkelt Rmṯ eller "folket". Namnet är vokaliserat som ræm/en/kā/mi ⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ i det (bohairiska) koptiska stadiet av språket, vilket betyder "egyptiskt" ( ni/ræm/en/kāmi ⲛⲓⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ med plural bestämd artikel, "egyptierna").
- Egyptier , från grekiska Αἰγύπτιοι , Aiguptioi , från Αἴγυπτος , Aiguptos "Egypten". Den grekiska namnet härstammar från Late Egyptian Hikuptah " Memphis ", en korruption av den tidigare egyptiska namn Hat-ka-Ptah ( HWT-K3-PTH ), som betyder "hem för ka (själen) i Ptah", namnet på en tempel till guden Ptah i Memphis. Strabo gav en folklig etymologi enligt vilken Αἴγυπτος hade utvecklats som en förening från Aἰγαίου ὑπτίως Aegaeou huptiōs , vilket betyder "under Egeiska havet". På engelska förekommer substantivet "egyptier" på 1300 -talet, i Wycliffs bibel , som Egipcions .
- Kopter (قبط, qibṭ, qubṭ ), också ett derivat av det grekiska ordet Αἰγύπτιος , Aiguptios ("Egypten, egyptierna"), som uppträdde under muslimskt styre när det passerade romersk styre i Egypten. Termen hänvisade till de egyptiska lokalbefolkningen för att skilja dem från de arabiska härskarna. Koptiskt var statens, den kristna kyrkan och människors språk men ersattes av arabiska efter den muslimska erövringen. Islam blev den dominerande religionen århundraden efter den muslimska erövringen i Egypten. Detta beror på århundraden av konvertering från kristendomen till islam. Den moderna termen blev då uteslutande förknippad med egyptisk kristendom och koptiska kristna som är medlemmar i den koptiskt ortodoxa kyrkan eller den koptiska katolska kyrkan. Hänvisningar till inhemska muslimer som kopter bekräftas fram till mammutiden .
- Masryeen (مَصريين, Masryyeen), det moderna egyptiska arabiska namnet, som kommer från det gamla semitiska namnet på Egypten. Begreppet betecknade ursprungligen "Civilization" eller "Metropolis". Klassisk arabisk Miṣr (egyptisk arabisk Maṣr ) är direkt kopplad till den bibliska hebreiska Mitsráyīm (מִצְרַיִם / מִצְרָיִם), som betyder "de två sunden", en hänvisning till den predynastiska separationen av Övre och Nedre Egypten . Omnämns också på flera semitiska språk som Mesru , Misir och Masar . Uttrycket "Misr" på arabiska hänvisar till Egypten, men ibland också till Kairo -området, som en konsekvens, och på grund av vanan att identifiera människor med städer snarare än länder (dvs. Tunis (Tunisiens huvudstad), Tunsi). Termen Masreyeen hänvisade ursprungligen endast till de infödda invånarna i Kairo eller "City of Misr" innan dess betydelse utvidgades till att omfatta alla egyptier. Edward William Lane , som skrev på 1820-talet, sa att de inhemska muslimska invånarna i Kairo vanligtvis kallar sig El-Maṣreeyeen , Ewlad Maṣr (lit. Masr Children ) och Ahl Maṣr (lit. The People of Masr ). Han tillade också att turkarna "stigmatiserade" Egyptens folk med namnet Ahl-Far'ūn eller "Faraos folk".
Demografi
Det finns uppskattningsvis 92,1 miljoner egyptier. De flesta är infödda i Egypten, där egyptierna utgör cirka 99,6% av befolkningen.
Ungefär 84–90% av Egyptens befolkning är muslimska anhängare och 10–15% är kristna anhängare (10–15% koptiska kristna , 1% andra kristna sekter (främst grekisk -ortodoxa )) enligt uppskattningar. De flesta av Egyptens folk bor längs floden Nilen , och mer än två femtedelar av befolkningen bor i stadsområden. Längs Nilen är befolkningstätheten en av de högsta i världen, överstigande 5 000 personer per kvadratkilometer (2 000 per kvadratkilometer) i ett antal flodgouverter. Den snabbt växande befolkningen är ung, med ungefär en tredjedel av de totala under 15 år och cirka tre femtedelar under 30. Som svar på belastningen på landets växande befolkning påbörjades ett nationellt familjeplaneringsprogram 1964 , och på 1990 -talet hade det lyckats sänka födelsetalen. Förbättringar inom sjukvården ledde också till att barnadödligheten låg långt under världsgenomsnittet vid 2000 -talets början. Medellivslängden är i genomsnitt cirka 72 år för män och 74 år för kvinnor. Egyptier bildar också mindre minoriteter i grannländerna, Nordamerika, Europa och Australien.
Egyptier tenderar också att vara provinsiella, vilket innebär att deras anknytning inte bara sträcker sig till Egypten utan till de specifika provinser , städer och byar som de kommer från. Därför kommer återvändande migranter, som tillfälligt anställda utomlands, tillbaka till sin ursprungsregion i Egypten. Enligt Internationella organisationen för migration bor uppskattningsvis 2,7 miljoner egyptier utomlands och bidrar aktivt till utvecklingen av sitt land genom överföringar (7,8 miljarder dollar 2009), cirkulation av mänskligt och socialt kapital samt investeringar. Cirka 70% av egyptiska migranter bor i arabiska länder (923.600 i Saudiarabien , 332.600 i Libyen , 226.850 i Jordanien , 190.550 i Kuwait med resten på andra håll i regionen) och resterande 30% lever mestadels i Europa och Nordamerika (318.000 i USA , 110 000 i Kanada och 90 000 i Italien ).
Deras karaktäristiska rot som egyptier, som ofta förklaras som ett resultat av århundraden som ett jordbruksfolk som fastnar vid Nilen , återspeglas i sevärdheter, ljud och atmosfär som är meningsfulla för alla egyptier. Den dominerande Egyptens immateriella dragning är den ständigt närvarande Nilen, som är mer än en konstant bakgrund. Dess varierande färger och skiftande vattennivåer signalerar Nilen som kommer och går som sätter rytmen i jordbruket i ett regnfritt land och uppmärksammar alla egyptier. Ingen egyptier är någonsin långt från hans flod och, förutom Alexandrines vars personlighet splittras genom att se utåt mot Medelhavet, är egyptierna ett inlandsmänniskor med liten aptit för resor, även inom sitt eget land. De förhärligar sina nationella rätter, inklusive olika sammansättningar som omger den enkla bönan . Mest av allt har de en känsla av alltomfattande bekantskap hemma och en känsla av främlingskap när de är utomlands ... Det är något särskilt obehagligt med egyptisk nostalgi för Egypten: det är ibland besynnerligt, men anknytningen flyter genom alla egyptier, som Nilen genom Egypten.
En ansenlig egyptisk diaspora började inte bildas förrän långt in på 1980 -talet, då politiska och ekonomiska förhållanden började driva egyptierna ur landet i betydande antal. Idag uppgår diasporan till nästan 4 miljoner (2006 est). I allmänhet tenderar de som utvandrar till USA och västeuropeiska länder att göra det permanent, med 93% respektive 55,5% av egyptierna bosatta i det nya landet. Å andra sidan åker egyptier som migrerar till arabländer nästan alltid dit med avsikten att återvända till Egypten; praktiskt taget ingen bosätter sig permanent i det nya landet.
Före 1974 hade bara få egyptiska proffs lämnat landet för att söka jobb. Politiskt, demografiskt och ekonomiskt tryck ledde till den första utvandringsvågen efter 1952. Senare lämnade fler egyptier sitt hemland först efter högkonjunkturen i oljepriserna 1973 och igen 1979, men det var först under andra hälften av 1980 -talet som egyptisk migration blev framträdande.
Egyptens emigration idag motiveras av ännu högre arbetslöshet, befolkningstillväxt och stigande priser. Politiskt förtryck och kränkningar av de mänskliga rättigheterna genom Egyptens styrande regim är andra bidragande faktorer (se Egypten § Mänskliga rättigheter ). Egyptierna har också påverkats av krigen mellan Egypten och Israel , särskilt efter sexdagars kriget 1967, då migrationsgraden började stiga. I augusti 2006 gjorde egyptierna rubriker när 11 studenter från Mansoura University inte dök upp på sina amerikanska värdinstitutioner för ett kulturutbytesprogram i hopp om att hitta jobb.
Egyptier i grannländerna står inför ytterligare utmaningar. Under årens lopp har övergrepp, utnyttjande och/eller misshandel av egyptiska arbetare och yrkesverksamma i de arabiska staterna i Persiska viken , Irak och Libyen rapporterats av Egyptiska människorättsorganisationen och olika medier. Arabiska medborgare har tidigare uttryckt rädsla för en "'egyptisering' av de lokala dialekterna och kulturen som man trodde hade berott på egyptiernas övervägande inom utbildningsområdet" (se även Egyptian Arabic - Geographics ).
Egyptierna å sin sida motsätter sig vad de kallar " saudisering " av sin kultur på grund av saudiarabiska petrodollar-flush-investeringar i den egyptiska underhållningsindustrin . Två gånger var Libyen på randen till krig med Egypten på grund av misshandel av egyptiska arbetare och efter undertecknandet av fredsavtalet med Israel. När Gulfkriget slutade utsattes egyptiska arbetare i Irak för hårda åtgärder och utvisning av den irakiska regeringen och för våldsamma attacker av irakier som återvände från kriget för att fylla arbetskraften.
Historia
Forntida Egypten
|
||||||||
| rmṯ (n) kmt 'egyptier' | ||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Egyptiska hieroglyfer |
Det forntida Egypten såg en följd av trettio dynastier som sträckte sig över tre årtusenden. Under denna period genomgick egyptisk kultur en betydande utveckling när det gäller religion , konst , språk och seder.
Egypten föll under Hyksos styre under bronsåldern . Den infödda adeln lyckades utvisa erövrarna vid sen bronsålder och därmed initiera det nya riket . Under denna period steg den egyptiska civilisationen till status som ett imperium under farao Thutmose III från 18: e dynastin . Det förblev en superregional makt under hela Amarna-perioden såväl som under den 19: e och 20: e dynastin (Ramessideperioden), som varade in i den tidiga järnåldern .
Den bronsålders kollaps som drabbat de mesopotamiska imperier nådde Egypten med viss fördröjning, och det var bara på 11-talet f.Kr. som riket minskade falla i jämförande dunkel av tredje mellanliggande period i Egypten . Den 25: e dynastin av nubiska härskare ersattes återigen kortfattat av inhemsk adel under 800 -talet f.Kr., och 525 f.Kr. föll Egypten under persiskt styre .
Alexander den store hälsades som befriare när han erövrade Egypten 332 f.Kr. Den sena period av forntida Egypten tas till slut med hans död 323 f Kr. Den ptolemaiska dynastin styrde Egypten från 305 BC till 30 BC och introducerade hellenisk kultur för egyptierna. 4000 keltiska legosoldater under Ptolemaios II hade till och med försökt en ambitiös men dömd statskupp omkring år 270 f.Kr.
Under hela den faraoniska epoken (dvs. från 2920 f.Kr. till 525 f.Kr. i konventionell egyptisk kronologi ) var det gudomliga kungadömet limet som höll ihop det egyptiska samhället. Det uttalades särskilt i Gamla kungariket och Mellanriket och fortsatte tills den romerska erövringen. Den samhällsstruktur som skapades av detta regeringssystem förblev praktiskt taget oförändrad fram till modern tid.
Kungens roll försvagades avsevärt efter 20 -dynastin . Kungen i sin roll som Son of Ra anförtrotts att upprätthålla Ma'at , principen om sanning, rättvisa och ordning, och att stärka landets jordbruksekonomi genom att säkerställa regelbundna översvämningar i Nilen . Uppstigningen till den egyptiska tronen återspeglade myten om Horus som tog kungariket efter att han begravde sin mördade far Osiris . Kungen i Egypten, som en levande personifiering av Horus, kunde göra anspråk på tronen efter att ha begravt sin föregångare, som vanligtvis var hans far. När kungens roll avtog blev landet mer mottagligt för utländskt inflytande och invasion.
Uppmärksamheten på de döda och den vördnad som de hölls med var ett av kännetecknen för det gamla egyptiska samhället . Egyptierna byggde gravar för sina döda som var tänkta att vara i evighet. Detta uttrycktes mest framträdande av de stora pyramiderna . Det forntida egyptiska ordet för grav pr nḥḥ betyder ' evighetens hus '. Egyptierna firade också livet, vilket framgår av gravreliefer och inskriptioner, papyri och andra källor som skildrar egyptiernas jordbruk, genomför expeditioner, jakt, håller festivaler, deltar i fester och mottagningar med sina hundar, katter och apor, dansar och sjunger, njuter mat och dryck och lek. De gamla egyptierna var också kända för sitt engagerande sinne för humor, ungefär som deras moderna ättlingar.
En annan viktig kontinuitet under denna period är den egyptiska inställningen till utlänningar - de ansåg att de inte hade turen att vara en del av gemenskapen av rmṯ eller "folket" (dvs egyptierna.) Denna inställning underlättades av egyptiernas tätare kontakt med andra folk under det nya riket när Egypten expanderade till ett imperium som också omfattade Nubia genom Jebel Barkal och delar av Levanten .
Den egyptiska känslan av överlägsenhet fick religiös validering, eftersom utlänningar i landet Ta-Meri (Egypten) var anathema för underhållet av Maat-en uppfattning som tydligast uttrycktes av Ipuwer-förmaningarna som reaktion på de kaotiska händelserna i den andra mellanprodukten Period . Utlänningar i egyptiska texter beskrevs i nedsättande termer, t.ex. "eländiga asiatiker" (semiter), "vidriga kushiter" (nubier) och "joniska hundar" (greker). Den egyptiska övertygelsen förblev obestridd när Egypten föll till Hyksos, assyrierna , libyerna , perserna och grekerna - deras härskare tog rollen som den egyptiska faraon och avbildades ofta när de bad till egyptiska gudar.
De gamla egyptierna använde en solkalender som delade året i 12 månader om 30 dagar vardera, med fem extra dagar tillagda. Kalendern kretsade kring den årliga Nile Inundation ( akh.t ), den första av tre säsonger som året delades in i. De andra två var vinter och sommar, var och en varade i fyra månader. Den moderna egyptiska fellahin beräknar jordbrukssäsongerna, medan månaderna fortfarande bär sina gamla namn, på ungefär samma sätt.
Nilens betydelse i egyptiskt liv, gammalt och modernt, kan inte understrykas. Det rika alluvium som floden Nilen bar, var grunden för Egyptens bildande som samhälle och stat. Regelbundna översvämningar var en anledning till firandet; lågt vatten innebar ofta hungersnöd och svält. De gamla egyptierna personifierade flodfloden som guden Hapy och tillägnade en hymn till Nilen för att fira den. km.t , det svarta landet, var som Herodotus observerade, "flodens gåva".
Grekisk-romerska perioden
När Alexander dog började en historia cirkulera att Nectanebo II var Alexanders far. Detta gjorde Alexander i egyptiernas ögon till en legitim arvinge till de inhemska faraonerna. De nya ptolemaiska härskarna utnyttjade emellertid Egypten för egen fördel och en stor social klyfta skapades mellan egyptier och greker. Det lokala prästadömet fortsatte att utöva makt som de hade under den dynastiska tiden. Egyptierna fortsatte att utöva sin religion ostört och höll i stort sett sina egna separata samhällen från sina utländska erövrare. Administrationsspråket blev grekiskt , men massan av den egyptiska befolkningen var egyptisk -talande och koncentrerad på landsbygden, medan de flesta greker bodde i Alexandria och bara få hade någon kunskap om egyptiska.
De ptolemaiska härskarna behöll alla sina grekiska namn och titlar, men projekterade en offentlig bild av att vara egyptiska faraoner. Mycket av denna periods folkliga litteratur komponerades i den demotiska fasen och manuset för det egyptiska språket. Det fokuserades på tidigare skeden av egyptisk historia när egyptierna var oberoende och styrdes av stora inhemska faraoner som Ramesses II . Profetiska skrifter cirkulerade bland egyptier som lovade utvisning av grekerna, och frekventa uppror av egyptierna ägde rum under hela den ptolemaiska perioden. En väckelse i djurkulter, kännetecknet för de predyanstiska och tidiga Dyanstiska perioderna, sägs ha kommit att fylla ett andligt tomrum när egyptierna blev alltmer desillusionerade och trötta på grund av på varandra följande vågor av utländska invasioner.
När romarna annekterade Egypten 30 f.Kr. behölls den sociala strukturen som grekerna skapade till stor del, även om makten i det egyptiska prästadömet minskade. De romerska kejsarna bodde utomlands och utförde inte de ceremoniella funktionerna i egyptisk kungadöme som Ptolemierna hade. Konsten att mamma porträtteblomstrade, men Egypten blev ytterligare stratifierat med romarna vid spetsen av den sociala pyramiden, greker och judar ockuperade mellanskiktet, medan egyptierna som utgjorde den stora majoriteten, var i botten. Egyptierna betalade en omröstningsskatt i full takt, grekerna betalade med halv takt och romerska medborgare var undantagna.
Den romerska kejsaren Caracalla förespråkade utvisning av alla etniska egyptier från staden Alexandria och sa att "äkta egyptier lätt kan erkännas bland linnevävarna genom sitt tal." Denna attityd varade fram till 212 e.Kr. när romerskt medborgarskap äntligen beviljades alla invånare i Egypten, även om etniska splittringar förblev i stort sett förankrade. Romarna, liksom ptoleméerna, behandlade Egypten som sin egen privata egendom, ett land som exploaterades till förmån för en liten utländsk elit. De egyptiska bönderna, pressade på för maximal produktion för att uppfylla romerska kvoter, led och flydde till öknen.
Kulten av Isis , liksom Osiris och Serapis , hade varit populär i Egypten och i hela Romarriket vid kristendommens ankomst, och fortsatte att vara den främsta konkurrenten med kristendomen i de första åren. Isis huvudtempel förblev ett stort centrum för tillbedjan i Egypten fram till den bysantinska kejsaren Justinianus I på 600 -talet, då det slutligen stängdes. Egyptierna, missnöjda och trötta efter en rad utländska ockupationer, identifierade historien om modergudinnan Isis som skyddade sitt barn Horus med Jungfru Maria och hennes son Jesus som flyr från kejsaren Herodes .
Följaktligen trodde många platser att ha varit viloplatser för den heliga familjen under deras vistelse i Egypten blev heliga för egyptierna. Besöket av den heliga familjen sprids senare bland egyptiska kristna som uppfyllelse av den bibliska profetian "När Israel var barn, då älskade jag honom och kallade min son ut ur Egypten" (Hosea 11: 1). Högtiden för Egyptens Herres ankomst den 1 juni blev en viktig del av kristen egyptisk tradition. Enligt traditionen fördes kristendomen till Egypten av den helige evangelisten Markus i början av 40 -talet på 1 -talet, under den romerska kejsaren Neros regering . De tidigaste konvertiterna var judar bosatta i Alexandria , en stad som då hade blivit ett centrum för kultur och lärande i hela Medelhavsområdet oikoumene .
Markus sägs ha grundat den heliga apostoliska stolen i Alexandria och blivit den första patriarken . Inom 50 år efter Markus ankomst till Alexandria dök ett fragment av nytestamentliga skrifter upp i Oxyrhynchus (Bahnasa), vilket tyder på att kristendomen redan tidigt började sprida sig söder om Alexandria. I mitten av tredje århundradet förföljdes ett stort antal egyptier av romarna på grund av att de hade antagit den nya kristna tron, som började med Edius av Decius . Kristendomen tolererades i Romarriket fram till 284 e.Kr., då kejsaren Diocletian förföljde och dödade ett stort antal kristna egyptier.
Denna händelse blev en vattendelare i egyptisk kristendoms historia och markerade början på en distinkt egyptisk eller koptisk kyrka . Det blev känt som "Martyrernas era" och minns i den koptiska kalendern där dateringen av åren började med början av Diocletianus regeringstid. När egyptierna förföljdes av Diocletianus drog sig många tillbaka till öknen för att söka hjälp. Övningen utlöste monastismens framväxt , för vilket egyptierna, nämligen Sankt Antonius , St Bakhum , St Shenouda och St Amun , krediteras som pionjärer. I slutet av 400 -talet beräknas att massan av egyptierna antingen hade omfamnat kristendomen eller var nominellt kristna.
Den Catachetical School of Alexandria grundades i 3: e-talet av Pantaenus , att bli en stor skola Christian lärande samt vetenskap, matematik och humaniora. De psalmer och en del av Nya testamentet översattes på skolan från grekiska till egyptiska, som redan hade börjat skrivas på grekiska bokstäver med tillägg av ett antal Demotic tecken. Detta skede av det egyptiska språket skulle senare bli känt som koptiskt tillsammans med dess alfabet . Den tredje teologen som ledde Catachetical School var en inhemsk egyptier som hette Origenes . Origenes var en enastående teolog och en av de mest inflytelserika kyrkofäderna . Han reste mycket för att föreläsa i olika kyrkor runt om i världen och har många viktiga texter till sin kredit, inklusive Hexapla , en exeges av olika översättningar av den hebreiska bibeln .
Vid tröskeln till den bysantinska perioden hade Nya testamentet helt översatts till koptiska. Men medan kristendomen fortsatte att blomstra i Egypten, stod de gamla hedniska övertygelserna som hade överlevt tidens prövning inför allt större tryck. Den bysantinska perioden var särskilt brutal i sin iver att radera spår av forntida egyptisk religion. Under kejsaren Theodosius I hade kristendomen redan förklarats som imperiets religion och alla hedniska kultar var förbjudna. När Egypten föll under Konstantinopels jurisdiktion efter splittringen av Romarriket förstördes många gamla egyptiska tempel antingen eller omvandlades till kloster.
En av de avgörande stunderna i kyrkans historia i Egypten är en kontrovers som följde om Jesu Kristi natur som kulminerade i den sista splittringen av den koptiska kyrkan från både de bysantinska och romersk -katolska kyrkorna. Den Rådet Chalcedon trädde i AD 451, signalerar det bysantinska riket beslutsamhet att hävda sin hegemoni över Egypten. När den förklarade att Jesus Kristus var av två slag som var förkroppsligad i Kristi person, var den egyptiska reaktionen snabb och förkastade rådets förordningar som oförenliga med Miaphysites doktrin om koptisk ortodoxi. Kopternas upprätthållande av Miaphysites doktrin mot de chalcedoniska grekiska melkiterna hade både teologiska och nationella konsekvenser. Som koptologen Jill Kamil konstaterar att egyptiernas ställningstagande "banade [vägen] för den koptiska kyrkan att etablera sig som en separat enhet ... Inte längre ens andligt kopplade till Konstantinopel började teologer skriva mer på koptiska och mindre i Grekisk. Koptisk konst utvecklade sin egen nationella karaktär, och kopterna stod enade mot den kejserliga makten. "
Islamisk period från sen antik till medeltid
Innan den muslimska erövringen av Egypten kunde den bysantinska kejsaren Heraklius återta landet efter en kort persisk invasion år 616 e.Kr., och utsåg därefter Kyros av Alexandria , en kalcedon, till patriark. Cyrus var fast besluten att konvertera de egyptiska miafysiterna på något sätt. Han förvisade koptiska munkar och biskopar från deras kloster och ser. Många dog i kaoset, och egyptiernas förbittring mot deras bysantinska erövrar nådde en topp.
Samtidigt den nya religionen Islam gjorde framsteg i Arabien , som kulminerade i de islamiska expansionen som ägde rum efter Muhammad död. I AD 639 marscherade den arabiska generalen 'Amr ibn al-'As in i Egypten, mot bysantinerna i slaget vid Heliopolis som slutade med bysantinernas nederlag. Förhållandet mellan de grekiska melkiterna och de egyptiska kopterna hade blivit så bittert att de flesta egyptier inte ställde hårt mot araberna.
De nya muslimska makthavarna flyttade huvudstaden till Fustat och behöll genom 700 -talet den befintliga bysantinska administrativa strukturen med grekiska som språk. Inhemska egyptier fyllde administrativa led och fortsatte att dyrka fritt så länge de betalade jizya -omröstningsskatten, förutom en markskatt som alla egyptier oavsett religion också fick betala. Myndigheten i Miaphysite -läran om den koptiska kyrkan erkändes för första gången nationellt.
Enligt al-Ya'qubi , upprepade uppror av egyptiska kristna mot de muslimska araberna ägde rum under 800- och 900-talen under umayyadernas och abbasidernas regeringstid . Den största var en där missnöjda muslimska egyptier gick med sina kristna landsmän runt 830 e.Kr. i ett misslyckat försök att avvisa araberna. Den egyptiska muslimska historikern Ibn Abd al-Hakam talade hårt om abbasiderna-en reaktion som enligt egyptologen Okasha El-Daly kan ses "inom ramen för kampen mellan stolta infödda egyptier och det centrala abbasidiska kalifatet i Irak".
Formen av islam som så småningom tog fäste i Egypten var sunnimuslim , men mycket tidigt under denna period började egyptierna blanda sin nya tro med inhemska övertygelser och metoder som hade överlevt genom koptisk kristendom. Precis som egyptierna hade varit pionjärer i tidig kloster, så var de i utvecklingen av den mystiska formen av islam, sufism . Olika Sufi order grundades i den 8: e talet och blomstrade fram till nutid. En av de tidigaste egyptiska sufierna var Dhul-Nun al-Misri (dvs egypten Dhul-Nun). Han föddes i Akhmim 796 AD och uppnådde politiskt och socialt ledarskap över det egyptiska folket.
Dhul-Nun betraktades som skyddshelgon för läkarna och krediteras med att ha introducerat begreppet gnos i islam, liksom att kunna dechiffrera ett antal hieroglyfiska karaktärer på grund av hans kunskap om koptisk . Han var starkt intresserad av forntida egyptiska vetenskaper och påstod att han hade fått sin kunskap om alkemi från egyptiska källor.
Under åren efter den arabiska ockupationen av Egypten skapades en social hierarki där egyptier som konverterade till islam fick status som mawali eller "klienter" till den härskande arabiska eliten, medan de som förblev kristna, kopterna, blev dhimmier , men egyptierna som konverterade till islam kallades också kopter fram till mammutiden. Med tiden minskade arabernas makt i hela det islamiska riket så att på 10 -talet kunde de turkiska ikhshiderna ta kontrollen över Egypten och gjorde det till en oberoende politisk enhet från resten av imperiet.
Egyptierna fortsatte att leva socialt och politiskt åtskilda från sina utländska erövrare, men deras härskare som Ptoleméerna före dem kunde stabilisera landet och ge förnyat ekonomiskt välstånd. Det var under de shiitiska fatimiderna från 10 till 12 -talet som muslimska egyptiska institutioner började ta form tillsammans med den egyptiska dialekten arabiska, som så småningom långsamt skulle ersätta infödda egyptiska eller koptiska som talat språk.
Al-Azhar grundades år 970 e.Kr. i den nya huvudstaden Kairo , inte långt från sin gamla föregångare i Memphis. Det blev det främsta muslimska centrumet för lärande i Egypten och vid Ayyubid -perioden hade det förvärvat en sunnitisk orientering. Fatimiderna med några undantag var kända för sin religiösa tolerans och deras iakttagande av lokala muslimska, koptiska och inhemska egyptiska festivaler och seder. Under Ayyubiderna fortsatte landet för det mesta att blomstra.
De Mamlukerna i Egypten (AD 1258-1517) som helhet var några av de mest upplysta härskare i Egypten, inte bara i konsten och i tillhandahålla välfärd sina undersåtar, men också på många andra sätt, till exempel effektiv organisation av lag och ordning och posttjänster, och byggande av kanaler, vägar, broar och akvedukter. Trots att de var turbulenta, ofta förrädiska och brutala i sina fejder, och politiskt och ekonomiskt olämpliga, behöll de senare Mameluks sina föregångares prakt och konstnärliga traditioner. Kait Beys regeringstid (1468-1496) var en av de högsta prestationerna inom arkitektur och visade stor förfining av smak i byggandet av eleganta gravar, moskéer och palats. Det var en period då lärandet blomstrade.
Vid 1400 -talet hade de flesta egyptier redan konverterats till islam, medan koptiska kristna reducerades till en minoritet. Mamlukerna var huvudsakligen etniska circassier och turkar som hade fångats som slavar som sedan rekryterades till armén som kämpade för det islamiska imperiets räkning. Inhemska egyptier fick inte tjäna i armén förrän Mohamed Ali regerade . Historikern James Jankwoski skriver:
I slutändan vilade Mamluks styre på kraft. Periodens krönikor är fyllda med exempel på mamlukiskt våld mot urbefolkningen i Egypten ... Från hästryggen terroriserade de helt enkelt de mindre raserna som korsade deras vägar. Regeringens och dess dominerande militära elits plötsliga och godtyckliga användning av våld; frekvent tillgripa grymhet för att göra en poäng; geniala tortyrmetoder användes både för exemplariskt syfte och för att extrahera rikedom från andra: alla dessa åtgärder var rutinmässiga i mamluktiden. Egypten under Mamluks var inte en mycket säker plats att bo.
Osmanska perioden
Egyptierna under de ottomanska turkarna från 1500- till 1700 -talen levde inom en social hierarki som liknade Mamluks, araber, romare, greker och perser före dem. Inhemska egyptier använde termen atrak (turkar) utan åtskillnad på ottomanerna och mamlukerna, som låg högst upp i den sociala pyramiden, medan egyptierna, varav de flesta var bönder, låg längst ner. Frekventa uppror av de egyptiska bönderna mot de ottomanska-mamlukiska Beys ägde rum under 1700-talet, särskilt i Övre Egypten där bönderna vid ett tillfälle tog kontroll över regionen och förklarade en separatistisk regering.
Det enda segmentet i det egyptiska samhället som tycks ha bibehållit en viss makt under denna period var muslimens ulama eller religiösa forskare, som ledde den inhemska egyptiska befolkningens religiösa och sociala angelägenheter och ingick för deras räkning när de hanterade turkos Cirkassisk elit. Man tror också att under de sena perioderna av den ottomanska eran i Egypten fick inhemska egyptier att gå med i armén för första gången sedan den romerska perioden i Egypten, inklusive koptiska kristna som var tjänstemän vid Mohammed Alis tid Pascha.
Från egyptisk sida indikerar litterära verk från både mamlukiska och ottomanska epoker att läskunniga egyptier inte helt hade nedsänkt sin identitet inom islam, utan behållit en medvetenhet om Egyptens särart som en unikt bördig region i den muslimska världen, som ett land med stor historisk historia antiken och prakt ... Åtminstone för vissa egyptier var "Egyptens land" ( al-diyar al-misriyya ) en identifierbar och känslomässigt meningsfull enhet inom den större muslimska politiken som det nu var en provins.
Modern historia
Modern egyptisk historia antas generellt börja med den franska expeditionen i Egypten under ledning av Napoleon Bonaparte 1798. Fransmännen besegrade en armé från Mamluk -eran vid slaget vid pyramiderna , och snart kunde de ta kontroll över landet.
Den franska ockupationen var kortvarig och slutade när brittiska trupper drev ut fransmännen 1801. Dess inverkan på det sociala och kulturella strukturen i det egyptiska samhället var dock enorm. Egyptierna var djupt fientliga mot fransmännen, som de betraktade som ännu en utländsk ockupation att motstå. Samtidigt introducerade den franska expeditionen egyptierna för den franska revolutionens ideal som skulle ha ett betydande inflytande på deras egen självuppfattning och förverkligandet av det moderna självständigheten.
När Napoleon bjöd in den egyptiska ulama att leda en fransk övervakad regering i Egypten väckte den för en del en känsla av nationalism och en patriotisk önskan om nationellt oberoende från ottomanerna . Dessutom introducerade fransmännen tryckpressen i Egypten och publicerade sin första tidning. Den monumentala katalogen över Egyptens ekologi, samhälle och ekonomi, Description de l'Égypte , skrevs av forskare och forskare som följde med den franska armén på deras expedition.
Tillbakadragandet av franska styrkor från Egypten lämnade ett maktvakuum som fylldes efter en period av politisk oro av Mohammed Ali , en ottomansk officer av albansk etnicitet. Han samlade stöd bland egyptierna tills han valdes av den infödda muslimska ulama som guvernör i Egypten. Mohammed Ali krediteras för att ha genomfört en massiv kampanj för offentliga arbeten, inklusive bevattningsprojekt, jordbruksreformer och odling av kontantgrödor (särskilt bomull , ris och sockerrör ), ökad industrialisering och ett nytt utbildningssystem, vars resultat känns än idag.
För att konsolidera sin makt i Egypten arbetade Mohammed Ali med att eliminera den turkokirkassiska dominansen av administrativa och arméposter. För första gången sedan den romerska perioden fyllde infödda egyptier yngre led i landets armé. Armén skulle senare genomföra militära expeditioner i Levanten , Sudan och mot Wahabis i Arabien . Många egyptiska studentuppdrag skickades till Europa i början av 1800 -talet för att studera vid europeiska universitet och förvärva tekniska färdigheter som tryck, skeppsbyggnad och modern militär teknik. En av dessa studenter, vars namn var Rifa'a et-Tahtawi (1801–1873), var den första i en lång rad egyptiska intellektuella som startade den moderna egyptiska renässansen.
Nationalism
Perioden mellan 1860–1940 präglades av en egyptisk nahda , renässans eller pånyttfödelse. Det är mest känt för det förnyade intresset för egyptisk antik och de kulturella prestationer som inspirerades av den. Tillsammans med detta intresse kom en inhemsk, Egypten-centrerad orientering, särskilt bland den egyptiska intelligentsia som skulle påverka Egyptens autonoma utveckling som en suverän och oberoende nationalstat.
Den första egyptiska renässansintellektuell var Rifa'a el-Tahtawi , som föddes i byn Tahta i övre Egypten. År 1831 tog Tahtawi en karriär inom journalistik, utbildning och översättning. Tre av hans publicerade volymerna verk av politisk och moralisk filosofi . I dem introducerar han sina elever för upplysningstankar som sekulär auktoritet och politiska rättigheter och frihet; hans idéer om hur ett modernt civiliserat samhälle borde vara och vad som i förlängningen utgjorde en civiliserad eller "god egyptier"; och hans idéer om allmänintresse och allmännytta.
Tahtawi bidrog till att väcka inhemskt intresse för Egyptens gamla arv. Han komponerade ett antal dikter för att berömma Egypten och skrev två andra allmänna historier om landet. Han grundade också med sin samtida Ali Mubarak , arkitekten för det moderna egyptiska skolsystemet, en infödd egyptologisk skola som letade inspiration till medeltida egyptiska forskare som Suyuti och Maqrizi , som studerade forntida egyptisk historia, språk och antikviteter. Tahtawi uppmuntrade sina landsmän att bjuda in européer att komma och undervisa i de moderna vetenskaperna i Egypten, med hjälp av Farao Psamtek I: s exempel som hade tagit grekernas hjälp med att organisera den egyptiska armén.
Bland Mohammed Alis efterträdare var den mest inflytelserika Isma'il Pasha som blev khediv 1863. Ismails regeringstid bevittnade arméns tillväxt, stora utbildningsreformer, grundandet av Egyptiska museet och Royal Opera House , uppkomsten av en oberoende politisk press, en blomstrande konst och invigning av Suezkanalen . År 1866 grundades delegatförsamlingen för att fungera som ett rådgivande organ för regeringen. Dess medlemmar valdes från hela Egypten, inklusive byar, vilket innebar att infödda egyptier kom att utöva ökande politiskt och ekonomiskt inflytande över sitt land. Flera generationer av egyptier som exponerades för konstitutionalismens idéer utgjorde den framväxande intellektuella och politiska miljön som långsamt fyllde regeringens, arméns och institutionernas led som sedan länge hade dominerats av en aristokrati av turkar, greker, circassier och armenier .
Ismails massiva moderniseringskampanj lämnade dock Egypten i skuld till europeiska makter, vilket ledde till ökad europeisk inblandning i lokala angelägenheter. Detta ledde till bildandet av hemliga grupper bestående av egyptiska notabla, ministrar, journalister och arméofficerer organiserade över hela landet för att motsätta sig det ökande europeiska inflytandet.
När britterna avsatte Ismail och installerade sin son Tawfik , reagerade den nu egyptiskdominerade armén våldsamt och gjorde en uppror som leddes av krigsminister Ahmed Orabi , som var en egyptisk landsbygd född i en by i Zagazig , självutformad el-Masri ( 'egyptiern'), mot Khediven, den turkisk-tjeckiska eliten och det europeiska fästeet. Upproret var ett militärt misslyckande och brittiska styrkor ockuperade Egypten 1882. Tekniskt sett var Egypten fortfarande en del av det ottomanska riket med familjen Mohammed Ali som styrde landet, dock nu med brittisk övervakning och enligt brittiska direktiv. Den egyptiska armén upplöstes och en mindre armé under kommando av brittiska officerare installerades i dess ställe.
Liberal ålder
Egyptiskt självstyre, utbildning och den fortsatta situationen för Egyptens bonde majoritet försämrades mest under brittisk ockupation. Sakta började en organiserad nationell självständighetsrörelse bildas. I början tog den formen av en Azhar-ledd religiös reformrörelse som var mer bekymrad över de sociala förhållandena i det egyptiska samhället. Det tog fart mellan 1882 och 1906, vilket i slutändan ledde till en motvilja mot europeisk ockupation.
Sheikh Muhammad Abduh , son till en Delta -bonde som kortvarigt förvisades för sitt deltagande i Orabi -upproret och en framtida Azhar Mufti , var dess mest anmärkningsvärda förespråkare. Abduh efterlyste en reform av det egyptiska muslimska samhället och formulerade de modernistiska tolkningar av islam som tog fäste bland yngre generationer av egyptier. Bland dessa fanns Mustafa Kamil och Ahmed Lutfi el-Sayed , arkitekterna för modern egyptisk nationalism. Mustafa Kamil hade varit en studentaktivist på 1890 -talet involverad i skapandet av ett hemligt nationalistiskt samhälle som krävde brittisk evakuering från Egypten. Han var känd för att ha myntat det populära uttrycket "Om jag inte hade varit egyptier hade jag önskat bli det."
Den egyptiska nationalistiska känslan nådde en höjdpunkt efter Dinshaway -incidenten 1906 , när fyra av bönderna dömdes till offentlig piskning efter ett bråk mellan en grupp brittiska soldater och egyptiska bönder. Dinshaway, en vattendelare i egyptisk antikolonialt motstånds historia, galvaniserade egyptisk opposition mot britterna, som kulminerade i grundandet av de två första politiska partierna i Egypten: den sekulära, liberala Umma (nationen, 1907) under ledning av Ahmed Lutfi el -Sagt , och det mer radikala, pro-islamiska Watani- partiet (National Party, 1908) under ledning av Mustafa Kamil. Lutfi föddes i en familj av bönder i en by i Delta-provinsen Daqahliya 1872. Han utbildades vid al-Azhar där han deltog i föreläsningar av Mohammed Abduh. Abduh kom att ha ett stort inflytande på Lutfis reformistiska tänkande under senare år. 1907 grundade han tidningen Umma Party, el-Garida, vars syfte var: "El-Garida är ett rent egyptiskt parti som syftar till att försvara egyptiska intressen av alla slag."
Både folket och de nationella partierna kom att dominera egyptisk politik fram till första världskriget, men de nya ledarna för den nationella självständighetsrörelsen efter fyra mödosamma krigsår (där Storbritannien förklarade Egypten som ett brittiskt protektorat ) var närmare det sekulära, liberala principerna för Ahmed Lutfi el-Sayed och Folkpartiet. Framträdande bland dessa var Saad Zaghloul som ledde den nya rörelsen genom Wafd -partiet . Saad Zaghloul föddes i en liten egyptisk by, han innehade flera ministerposter innan han valdes till den lagstiftande församlingen och organiserade en massrörelse som krävde ett slut på det brittiska protektoratet. Han fick så stor popularitet bland det egyptiska folket att han blev känd som "egyptiernas fader". När britterna den 8 mars 1919 arresterade Zaghloul och hans medarbetare och förvisade dem till Malta , iscensatte det egyptiska folket sin första moderna revolution . Demonstrationer och strejker över hela Egypten blev en sådan daglig händelse att ett normalt liv stoppades.
Wafd -partiet utarbetade en ny konstitution 1923 baserat på ett parlamentariskt representativt system. Saad Zaghloul blev den första folkvalda premiärministern i Egypten 1924. Egyptens självständighet i detta skede var provisoriskt, eftersom brittiska styrkor fortsatte att vara fysiskt närvarande på egyptisk mark. År 1936 ingicks det anglo-egyptiska fördraget . Nya krafter som blev framträdande var Muslimska brödraskapet och det radikala unga Egyptiska partiet . År 1920 grundades Banque Misr (Bank of Egypt) av Talaat Pasha Harb som "en egyptisk bank endast för egyptier", vilket begränsade aktieinnehavet till infödda egyptier och hjälpte till att finansiera olika nya egyptiska ägda företag.
Under den parlamentariska monarkin nådde Egypten toppen av sin moderna intellektuella renässans som startades av Rifa'a el-Tahtawi nästan ett sekel tidigare. Bland dem som satte den intellektuella tonen i ett nyligen oberoende Egypten, förutom Muhammad Abduh och Ahmed Lutfi el-Sayed , var Qasim Amin , Muhammad Husayn Haykal , Taha Hussein , Abbas el-'Akkad , Tawfiq el-Hakeem och Salama Moussa . De avgränsade en liberal syn på sitt land uttryckt som ett engagemang för individuell frihet, sekularism , en evolutionär syn på världen och tro på vetenskap för att få framsteg i det mänskliga samhället. Denna period betraktades med kärlek av kommande generationer av egyptier som en guldålder för egyptisk liberalism, öppenhet och en egyptisk centrerad inställning som satte landets intressen i centrum.
När egyptiska författaren och Nobelpriset Pristagaren Naguib Mahfouz dog 2006, kände många egyptier som kanske den sista av de stora egyptiska guldålder hade dött. I sina dialoger med nära medarbetare och journalist Mohamed Salmawy, publicerad som Mon Égypte , hade Mahfouz detta att säga:
Egypten är inte bara en mark. Egypten är civilisatorens uppfinnare ... Det märkliga är att detta land med stor historia och oöverträffad civilisation inte är annat än en tunn remsa längs Nils stränder ... Denna tunna remsa av land skapade moraliska värderingar, lanserade begreppet monoteism, utvecklad konst, uppfann vetenskap och gav världen en fantastisk administration. Dessa faktorer gjorde det möjligt för egyptierna att överleva medan andra kulturer och nationer vissnade och dog ... Genom historien har egyptierna känt att deras uppdrag är att leva. De var stolta över att göra landet grönt, för att få det att blomma av liv. Den andra saken är att egyptierna uppfann moralen långt innan de stora religionerna dök upp på jorden. Moral är inte bara ett kontrollsystem utan ett skydd mot kaos och död ... Egypten gav islam en ny röst. Det förändrade inte islams grundläggande principer, men dess kulturella tyngd gav islam en ny röst, en som den inte hade tillbaka i Arabien. Egypten anammade en islam som var måttlig, tolerant och icke-extremistisk. Egyptierna är mycket fromma, men de vet hur man blandar fromhet med glädje, precis som deras förfäder gjorde för århundraden sedan. Egyptier firar religiösa tillfällen med stil. För dem är religiösa högtider och Ramadan månad tillfällen att fira livet.
republik
Kung Farouks ökade engagemang i parlamentariska frågor, regeringskorruption och det ökande gapet mellan landets rika och fattiga ledde till att monarkin till sist störtades och parlamentet upplöstes genom en statskupp av en grupp arméofficerer 1952 Den egyptiska republiken förklarades den 18 juni 1953 med general Muhammad Naguib som republikens första president. Efter att Naguib tvingades avgå 1954 och senare sattes i husarrest av Gamal Abdel Nasser , den verkliga arkitekten för 1952 -rörelsen, utbröt massprotester från egyptierna mot den påtvingade avgången från det som blev en populär symbol för den nya regimen.
Nasser tog makten som president och inledde en nationaliseringsprocess som inledningsvis hade djupa effekter på de socioekonomiska skikten i det egyptiska samhället. Enligt en historiker "hade Egypten, för första gången sedan 343 f.Kr., inte styrts av en makedonsk greker, inte heller en romare, inte heller en arab, eller en turk, utan av en egyptier."
Nasser nationaliserade Suezkanalen som ledde till Suezkrisen 1956 . Egypten blev alltmer engagerad i regionala frågor fram till tre år efter sex dagars krig 1967 , där Egypten förlorade Sinai för Israel , Nasser dog och efterträddes av Anwar Sadat . Sadat återupplivade en Egypt över alla orientering, bytte Egyptens kalla krigets lojalitet från Sovjetunionen till USA, utvisade sovjetiska rådgivare 1972 och lanserade Infitahs ekonomiska reformpolitik. Liksom sin föregångare tvingade han också till religiös och vänsteropposition.
Egyptierna kämpade en sista gång i oktoberkriget 1973 i ett försök att befria egyptiska territorier som Israel erövrade sex år tidigare. Oktoberkriget gav Sadat en politisk seger som senare tillät honom att återfå Sinai. 1977 gjorde Sadat ett historiskt besök i Israel som ledde till undertecknandet av fredsfördraget från 1978 , som fick stöd av de allra flesta egyptier, i utbyte mot det fullständiga israeliska tillbakadragandet från Sinai. Sadat mördades i Kairo av medlemmar i den egyptiska islamiska jihaden 1981 och efterträddes av Hosni Mubarak .
Hosni Mubarak var president från 14 oktober 1981 till 11 februari 2011, då han avgick under press av folklig protest . Även makt synes organiseras under en flerpartisystem semipresidentialism i praktiken vilade nästan enbart med presidenten. I slutet av februari 2005, för första gången sedan statskuppet 1952, hade det egyptiska folket en uppenbar chans att välja en ledare från en lista över olika kandidater, mest framträdande Ayman Nour . De flesta egyptier var skeptiska till demokratiseringsprocessen och fruktade att makten i slutändan skulle kunna överföras till presidentens första son, Gamal Mubarak .
Efter att Hosni Mubarak avgick överfördes presidentmakterna till Försvarsmaktens högsta råd , som avgav makten den 30 juni 2012 när islamistkandidaten Mohamed Morsi blev den första demokratiskt valda statschefen i egyptisk historia. Han avsattes i revolutionen i juni 2013 och en militärkupp , ett år efter att han kom till makten fängslades han av regeringen, dömdes till döden (senare störtades) och dog i fängelse sex år senare, Muslimska brödraskapet (som Egypten har officiellt listat som en terrorgrupp) hävdade, utan att ge några bevis, att hans död berodde på "förhindrad medicin och dålig mat". Morsi anklagades också för att ha lett en förbjuden grupp, frihetsberövande och tortyr av demonstranter mot regeringen och begått förräderi genom att läcka statshemligheter.
I det egyptiska presidentvalet 26–28 maj 2014 vann tidigare general Abdel Fattah el-Sisi i ett jordskred och fångade 97% av rösterna enligt regeringen. Vissa ansåg valet som odemokratiskt och hävdade att flera politiska motståndare hölls kvar eller förbjöds att ställa upp, men: "Europeiska unionens valobservationsuppdrag (EOM) släppte ett preliminärt uttalande på torsdagen efter att omröstningen påbörjades, där det stod att" presidentvalskommissionen ( PEC) administrerade valet professionellt och övergripande i enlighet med lagen "." År 2018 omvaldes el-Sisi med 97% av rösterna, i ett val som fördömts av människorättsgrupper som orättvist och "farciskt". En BBC -artikel nämnde att "Tre potentiella kandidater hoppade av loppet, medan en fjärde - en före detta militärchef - greps och anklagades för att kandidera till ämbetet utan tillstånd."
språk
Under den tidiga dynastiska perioden talade egyptierna i Nildalen det arkaiska egyptiska språket . I antiken talade egyptierna det egyptiska språket . Det utgör sin egen gren av den afroasiatiska familjen. Det koptiska språket är den sista formen av det egyptiska språket, skrivet i koptiskt alfabet som är baserat på det grekiska alfabetet . Det är värt att notera att andra språk, som nubiska, arabiska och andra libyska språk också fanns i Egypten utanför Nildalen och i bergen som omger det sedan åtminstone Herodotos tid, med arabiska som främst användes i östra öknen och Sinai , nubiska (kallas etiopiska av Herodotus) söder om Nilen första grå starr och andra libyska språk i den libyska öknen
Även om arabiska talades i delar av Egypten under den pre-islamiska eran som östra öknen och Sinai, var koptiska språket för majoriteten av egyptierna som bodde i Nildalen. Arabiska antogs av härskarna i Egypten efter den islamiska invasionen som ett officiellt språk. Gradvis kom egyptisk arabiska att ersätta koptiska som talat språk. Talad koptisk utrotades mestadels på 1600 -talet men kan ha överlevt i isolerade fickor i Övre Egypten så sent som på 1800 -talet.
Det officiella språket i Egypten idag är arabiska , men det är inte ett talat språk. De talade språkbruken är egyptiska arabiska , saʽidi -arabiska och deras varianter; och även Bedawi -arabiska i Sinai, och västra egyptiska arabiska i västra öknen. Den mest prestigefyllda och spridda folkmun är känd som Kairene-arabiska , talas av cirka 50% av befolkningen, och den andra, mindre prestigefyllda, är Saidi-arabiska , som talas av cirka 35-40% av befolkningen. Modern arabisk standard är endast reserverad för officiella dokument, skriftligt utbildningsmaterial och mer formella sammanhang, och är inte ett naturligt talat språk.
Den registrerade egyptiska arabiska som dialekt börjar i det ottomanska Egypten med ett dokument av den marockanska författaren Yusuf Al-Maghribi från 1600-talet under efter hans resor till Egypten och skrev om det egendomliga i det egyptiska folkets tal دفع الإصر عن كلام أهل مصر Dafʻ al-'iṣr ʻan kalām'ahl Miṣr (lit. " Borttagandet av bördan från Egyptens folks språk") Detta antyder det språk som då talades i majoriteten av Miṣr (Egypten/Kairo). Det är också värt att notera att egyptierna vanligtvis hänvisade till det moderna området Stor -Kairo (Kairo, Fustat , Giza och deras omgivning) med namnet "Miṣr", som också var namnet som används för att referera till hela Egyptens land . Som en följd av detta och på grund av den egyptiska vana att identifiera människor i huvudstaden med hela landets namn, ordet Miṣriyeen (egyptiska arabiska: Masreyeen) som härrör från Koranen sikt Misr , den hebreiska bibeln sikt Mitzrayim och Ancient Amarna tabletter benämner Misri (lit. Egyptens land) och assyriska register som kallas Egypten Mu-ṣur. , vanligen hänvisat till folket i Egyptens huvudstad , det större Kairo -området. Den är representerad i en mängd språklig litteratur bestående av romaner, pjäser och poesi som publicerades under artonhundratalet och tjugonde århundradet. Klassisk arabisk är också betydelsefull i egyptiska litterära verk, eftersom egyptiska romanförfattare och poeter var bland de första som experimenterade med moderna stilar i arabisk litteratur, och formerna de utvecklade har efterliknats i stor utsträckning.
Medan egyptisk arabiska anses härledas från det formella arabiska språket, har det också påverkats av många andra språk som franska , turkiska och italienska . Detta anses allmänt vara effekterna av att vara offer för flera invasioner, inklusive det från det ottomanska riket såväl som den franska invasionen. När varje invasion kom och gick behöll egyptierna de få ord och fraser som fick språket att verka lättare. Egyptisk arabiska påverkas också av grekiska , och dess grammatikstruktur påverkas av det koptiska stadiet i det gamla egyptiska språket .
Det är också anmärkningsvärt att den egyptiska dialekten är den mest förstådda i de arabisktalande länderna . Detta beror på att egyptiska filmer och egyptisk musik har varit de mest inflytelserika i regionen och därför är de mest utbredda, och också på grund av det politiska och kulturella inflytandet Egypten har på regionen. Som ett resultat har de flesta länderna i regionen vuxit upp med att lyssna på egyptisk arabiska och har därför inga problem med att förstå det, även om de faktiskt talar sina egna, men de tenderar att anta många element i egyptisk arabiska. Denna situation är dock inte ömsesidig, vilket innebär att egyptierna inte förstår någon av regionens dialekter.
Ursprungligen skrev egyptierna i hieroglyfer. Först var innebörden av hieroglyferna okänd, tills år 1799 Napoleón Bonapartes soldater grävde upp Rosettastenen. Rosettastenen hittades trasig och ofullständig. Den innehåller 14 rader i det hieroglyfiska manuset, 32 rader i Demotic och 53 rader på forntida grekiska. Dess dechiffrering ledde till förståelsen av det gamla egyptiska språket.
Identitet
| Denna artikel är en del av en serie om |
| Livet i Egypten |
|---|
 |
| Kultur |
| Samhälle |
| Politik |
| Ekonomi |
|
Egyptens portal |
Forntida Egypten
Kategoriseringen av människor som egyptier , asiatiker , libyer och nubianer förekom i egyptiska dokument om statsideologi och var beroende av sociala och kulturella faktorer bland de gamla befolkningarna själva.
Egypten och Afrika
Trots att Egypten mestadels ligger i Nordafrika, hävdar Egypten och det egyptiska folket i allmänhet inte en afrikansk identitet . År 2017 publicerade National Geographic Genographic Project en tioårig studie om flera nationer där det avslöjade att Egypten verkligen är en nordafrikansk befolkning, men afrikansk identitet är inte så vanlig i Egypten och inte många identifierar sig som afrikanska .
Osmanska regeln
Före födelsen av samtida egyptisk nationalism, som dök upp under perioden 1860-1940, och hela ottomanska styret , arabiska -speaking nationer under ottomanska styret var alla anges av ottomanerna och européerna som "araber", vare sig egyptierna Sudan,. .etc. Under sin vistelse i Övre Egypten nämner Lady Duff Gordon åsikten från en övre egyptisk man om Ahmad Al Tayeb -upproret som hände under hennes vistelse. Hon uttrycker det han sa så här: "Verkligen i hela världen är ingen eländig som vi araber. Turkarna slår oss, och européerna hatar oss och säger helt rätt. Gud, det är bättre att vi lägger huvudet i dammet (dö ) och låt de främmande ta vårt land och odla bomull för sig själva ". Som nämnts fanns det emellertid en tendens i de flesta europeiska skrifter under den perioden att utan diskriminering hänvisa till egyptier, sudaneser och alla arabisktalande nationer, särskilt muslimer, som "araber", vilket är vanligt i Lady Duff Gordens brev i som hon rapporterade ovan, så det bör noteras att detta är hennes egen översättning av vad mannen sa.
Efter att Muhammed Ali Pasha tog kontroll över Egypten, tillsammans med Sudan och kortfattat delar av Arabien och Levanten , verkställde han obligatorisk militärtjänst. Egyptierna diskriminerades i militären där de inte fick ha några viktiga positioner. Under hela det ottomanska riket kallades alla arabisktalande, särskilt muslimer, för ”araber”. Som en konsekvens var det att kallas ”arab”, som det användes av ottomaner och européer, likvärdigt med att kallas egyptisk, sudanesisk, osv. I modern tid. I ett försök att bevisa för sina soldater att han är en av dem, sade Ibrahim Pasha , son till Mohammed Ali Pasha, som var albaner , till en av sina soldater efter att ha kritiserat turkar: "Jag är inte en turk, jag kom till Egypten när jag var barn, och sedan dess har dess sol förändrat mitt blod, och jag blev helt arabisk ".
Modern period
Från och med 1860 började staten göra ansträngningar för att forma en kollektiv egyptisk identitet och egyptisk nationalism inför den brittiska regeringen. Ahmed Orabis revolution anses dock vara en vändpunkt i egyptisk historia, eftersom den kämpade för den egyptiska identiteten, där egyptierna avvisade någon annan identitet och endast identifierades som egyptier (Masreyeen). Det är värt att notera att egyptierna tidigare också ibland hänvisade till området i Stor -Kairo med namnet "Masr", som också var det namn som användes för att referera till hela Egyptens land. Som en konsekvens, och på grund av den egyptiska vanan att identifiera människor med sina stadsnamn, hänvisade ordet Misreyeen/Masreyeen ibland till folket i det större Kairo -området. Orabi -rörelsen på 1870- och 1880 -talen var den första stora egyptiska nationalistiska rörelsen som krävde ett slut på Muhammad Ali -familjen påstådda despotism och krävde att stävja tillväxten av europeiskt inflytande i Egypten, den tog kampanj under den nationalistiska parollen " Egypten för egyptierna ". Orabi -revolten kallas i Egypten för upproret av fellahin (landsbygdens egyptier), Ahmed Orabi själv var en egyptisk landsbygd från en by i Zagazig .
Efter den franska kampanjen i Egypten började västerländska idéer bli utbredda bland egyptiska intellektuella, som fortsatte efter den brittiska ockupationen av Egypten. Bland de västerländska idéerna fann den franska upplysningstanken att återuppliva förkristna civilisationer och kulturer en speciell plats bland egyptiska nationalister, som försökte återuppliva faraonisk kultur som Egyptens främsta förislamiska/förkristna civilisation. Frågor om identitet kom fram i slutet av 1800-talet och på 1900-talet när egyptierna försökte frigöra sig från brittisk ockupation, vilket ledde till att den etno-territoriella sekulära egyptiska nationalismen (även känd som "faraonism") växte fram. Efter att egyptierna fick sitt oberoende från Storbritannien, antogs andra politiska ideologier som tidigare avvisades av egyptierna, som pan-arabism , av det politiska ledarskapet, en ökning av islamism .
" Faraonism " steg till politisk framträdande under 1920- och 1930 -talen som en egyptisk rörelse som motsatte sig den brittiska ockupationen, eftersom Egypten utvecklades separat från arabvärlden . Ett segment av egyptiska intellektuella hävdade att Egypten var en del av en Medelhavscivilisation . Denna ideologi utvecklades i stor utsträckning ur landets långa pre-islamiska pre-arabismhistoria, den relativa isoleringen av Nildalen och de mestadels homogena inhemska icke-arabiska genetiska anor/etnicitet hos invånarna, oavsett nuvarande religiös identitet. En av faraonismens mest anmärkningsvärda förespråkare var Taha Hussein som påpekade:
Faraonismen är djupt rotad i egyptiernas andar. Det kommer att förbli så, och det måste fortsätta och bli starkare. Egypten är faraonisk innan den är arab. Egypten får inte bli ombedd att förneka sin faraonism eftersom det skulle innebära: Egypten, förstör din sfinx och dina pyramider, glöm vem du är och följ oss! Fråga inte Egypten mer än det kan erbjuda. Egypten kommer aldrig att bli en del av någon arabisk enhet, oavsett om huvudstaden [i denna enhet] skulle vara Kairo, Damaskus eller Bagdad.
Faraonismen blev det dominerande uttryckssättet för egyptiska antikoloniala aktivister under förkrigstiden och mellankrigstiden. År 1931, efter ett besök i Egypten, påpekade den syriska arabistiska nationalisten Sati 'al-Husri att:
[Egyptierna] hade inte en arabisk nationalistisk känsla; accepterade inte att Egypten var en del av de arabiska länderna och skulle inte erkänna att det egyptiska folket var en del av den arabiska nationen.
De senare 1930 -talet skulle bli en formande period för arabisk nationalism utan inblandning av Egypten. Arabisk nationalism utvecklades som en regional nationalism inledningsvis baserad på ansträngningar från syriska, palestinska och libanesiska politiska intellektuella.
Den arabisk-islamiska politiska känslan drevs av solidariteten mellan å ena sidan egyptierna som kämpar för självständighet från Storbritannien och å andra sidan de i arabvärlden som deltar i liknande antiimperialistiska strider. I synnerhet sågs sionismens tillväxt i grannlandet Palestina som ett hot av många egyptier, och orsaken till motstånd där antogs av stigande islamiska rörelser som det muslimska brödraskapet såväl som det politiska ledarskapet inklusive kung Faruq I och den egyptiska premiären Minister Mustafa el-Nahhas .
Historikern HS Deighton skrev:
Egyptierna är inte araber, och både de och araberna är medvetna om detta faktum. De är arabisktalande, och de är muslimer ... Men egyptiern, under de första trettio åren av [tjugonde] århundradet, var inte medveten om något särskilt band med arabiska öst ... Egypten ser i arabiska orsaken till värdigt föremål för verklig och aktiv sympati och samtidigt ett stort och lämpligt tillfälle för utövande av ledarskap, liksom för att njuta av dess frukter. Men hon är fortfarande egyptisk först och araber endast som följd, och hennes huvudintressen är fortfarande inhemska.
Fram till 1940-talet var Egypten mer för territoriell egyptisk nationalism och avlägset från pan-arabismens ideologi. Egyptierna identifierade sig i allmänhet inte som araber, och det är avslöjande att när den egyptiska nationalistiska ledaren Saad Zaghloul träffade de arabiska delegaterna i Versailles 1918, insisterade han på att deras kamp för statskap inte var kopplade, och hävdade att Egyptens problem var en egyptisk problem och inte en arabisk.
Nasserism
Det var inte förrän Nasser-eran mer än ett decennium senare som arabisk nationalism, och i förlängningen arabisk socialism , blev en statlig politik och ett sätt att definiera Egyptens position i Mellanöstern och världen, vanligtvis artikulerad gentemot Sionismen i den närliggande nya staten Israel . Nassers politik formades av hans övertygelse om att alla arabstater kämpade med antiimperialistiska strider och därför var solidaritet mellan dem nödvändig för självständighet. Han betraktade Saad Zaghlouls tidigare egyptiska nationalism som alltför inåtblickande och såg ingen konflikt mellan egyptisk patriotism ( wataniyya ) och arabisk nationalism ( qawmiyya ).
Ett tag Egypten och Syrien bildade Förenade Arabrepubliken (UAR), som varade i ungefär tre år. När unionen upplöstes fortsatte Egypten att vara känt som UAR fram till 1971, då Egypten antog det nuvarande officiella namnet, Arabrepubliken Egypten. Egyptiernas anknytning till arabism ifrågasattes särskilt efter sex dagars krig 1967 . Tusentals egyptier hade förlorat sina liv, och landet blev desillusionerad av arabisk politik. Även om den arabism som Nasser ingav i landet inte var djupt inbäddad i samhället, fastställdes en viss släktskap med resten av arabvärlden och Egypten såg sig själv som ledare för denna större kulturella enhet. Nassers version av pan-arabism betonade egyptisk suveränitet och ledarskap för arabisk enhet istället för de östra arabiska staterna.
Nassers efterträdare Anwar el-Sadat , både genom offentlig politik och hans fredsinitiativ med Israel, återupplivade en obestridd egyptisk orientering, som entydigt hävdade att endast Egypten och egyptierna var hans ansvar. Enligt Dawisha har termerna "arab", "arabism" och "arabisk enhet", förutom det nya officiella namnet, iögonfallande frånvarande. (Se även avsnittet Liberal age och Republic .) Men trots Sadat's systematiska försök att utrota arabiska känslor förblev arabisk nationalism i Egypten en stark kraft.
Under denna tid, 1978, studerade den egyptisk-amerikanska sociologen Saad Eddin Ibrahim den nationella diskursen mellan 17 egyptiska intellektuella om Egyptens identitet och fred med Israel. Han noterade att i 18 artiklar erkändes arabisk identitet och neutralitet i konflikten motsattes, medan i åtta artiklar erkändes arabisk identitet och neutralitet stöddes och endast i tre artiklar skrivna av författaren Louis Awad avvisades arabisk identitet och neutralitet stöds. Den egyptiska forskaren Gamal Hamdan betonade att egyptisk identitet var unik, men att Egypten var centrum och "kulturella navet" i arabvärlden och hävdade att "Egypten i arabvärlden är som Kairo i Egypten." Hamdan hävdade vidare "Vi ser inte den egyptiska personligheten, hur distinkt den än är, som något annat än en del av personligheten i det större arabiska hemlandet."
Många egyptier känner idag att egyptiska och arabiska identiteter är oupplösligt kopplade och betonar den centrala roll som Egypten spelar i arabvärlden. Andra fortsätter att tro att Egypten och egyptierna helt enkelt inte är arabiska, betonar inhemskt egyptiskt arv, kultur och oberoende politik, och pekar på de upplevda misslyckandena i arabisk och pan-arabisk nationalistisk politik. Den egyptiska antropologen Laila el-Hamamsy illustrerar det moderna förhållandet mellan de två trenderna och säger: "mot bakgrund av sin historia bör egyptierna ... vara medvetna om sin nationella identitet och framför allt betrakta sig som egyptier. Hur är egyptierna? , med denna starka känsla av egyptisk identitet, också kunna se sig själv som en arab? " Hennes förklaring är att egyptiseringen översattes som arabisering med resultatet att "ett ökat tempo i arabiseringen, för anläggning på arabiska språket öppnade fönstren till det rika arvet från den arabiska kulturen ... Således har Egypten i sin strävan efter en kulturell identitet återupplivat sin Arabiskt kulturarv. "
Kultur
Den egyptiska kulturen har fem årtusenden av inspelad historia. Forntida Egypten var bland de tidigaste och största civilisationerna under vilka egyptierna upprätthöll en påfallande komplex och stabil kultur som påverkade senare kulturer i Europa, Mellanöstern och Afrika. Efter faraontiden kom egyptierna själva under inflytande av hellenism , kristendom och islamisk kultur. Idag finns många aspekter av forntida egyptisk kultur i samspel med nyare element, inklusive inflytandet från den moderna västerländska kulturen , som påverkas av det forntida Egypten.
Efternamn
Idag bär egyptierna namn som har forntida egyptiska, arabiska, turkiska, grekiska och västerländska betydelser (särskilt koptiska) bland andra. Begreppet efternamn saknas i Egypten. Egyptierna tenderar snarare att bära sin fars namn som sitt första mellannamn och stanna vid det andra eller tredje förnamnet, vilket alltså blir ens efternamn. På detta sätt ändras efternamn kontinuerligt med generationer, eftersom förnamn på 4: e eller 5: e generationen släpps.
Vissa egyptier tenderar att ha efternamn baserade på deras städer, som Monoufi (från Monufia ), Banhawy (från Benha ), Aswany (från Aswan ), Tahtawy (från Tahta ), Fayoumi (från Fayoum ), Eskandarani / Eskandar (från Alexandria ) och så vidare.
Som ett resultat av den islamiska historien i Egypten, och som ett resultat av den efterföljande arabiseringen, antog några egyptier historiska berber-, arabiska och iranska namn. Till exempel efternamnet "Al Juhaini", från arabiska Juhainah, vilket är mycket sällsynt, förutom från några få fall i norra Egypten, efternamnet "Al Hawary", från Berber Hawara. Begreppet efternamn är dock extremt sällsynt i Egypten, och de nämnda efternamnen är extremt sällsynta. Historiska arabiska namn i allmänhet är sannolikt bara historiskt antagna som statusnamn, vilket är något som hände med grekiska namn också i grekisk-romersk tid där egyptierna skulle anta grekiska namn som statusnamn.
Vissa egyptier har sina efternamn baserade på deras traditionella hantverk, som El Nagar ( snickare ), El Fawal (den som säljer Foul ), El Hadad ( smed ), El Khayat ( skräddare ), och så vidare.
Majoriteten av egyptierna har emellertid efternamn som är deras far- och morföräldrars förnamn, denna vana är särskilt dominerande bland fellahin (landsbygdens egyptier), där begreppet efternamn inte riktigt är en stark tradition. Till exempel, om en person som heter "Khaled Emad Salama Ali" har en son som heter "Ashraf", kan hans sons fullständiga namn bli "Ashraf Khaled Emad Salama". Således kan en son ha ett efternamn som skiljer sig från hans fars efternamn.
Det är emellertid inte ovanligt att många egyptiska familjer antar antika egyptiska baserade namn (särskilt koptiska) och har sina förnamn eller efternamn som börjar med det forntida egyptiska maskulina besittande pronomenet pa (i allmänhet ba på arabiska , som förlorade fonemet /p / under utvecklingen från proto-semit , men egyptierna har fortfarande fonem / p / i sitt talade språk). Till exempel Bashandy ( koptisk : ⲡⲁ ϣ ⲟⲛ ϯ "den av akacia"), Bakhoum ( koptiska : ⲡⲁ ϧ ⲱⲙ "örnens"), Bekhit ( koptiska : ⲡⲁ ϧ ⲏⲧ " nordens "), Bahur ( koptiska : ⲡⲁ ϩ ⲱⲣ "den en av Horus ") och Banoub ( koptisk : ⲡⲁⲛⲟⲩⲡ, ⲫⲁⲛⲟⲩⲃ " den av Anubis ").
Namnet Shenouda ( koptiskt : ϣ ⲉⲛⲟⲩ ϯ ), som är mycket vanligt bland kopter , betyder "Guds barn". Därför kan namn och många toponymer sluta med -nouda , -noudi eller -nuti , vilket betyder av Gud på egyptiska och koptiska . Dessutom får egyptiska familjer ofta sitt namn från platser i Egypten, till exempel Minyawi från Minya och Suyuti från Asyut ; eller från en av de lokala sufibeställningarna som el-Shazli och el-Sawy. Fler exempel på framstående efternamn är Qozman och Habib .
Med antagandet av kristendomen och så småningom islam började egyptierna ta på sig namn i samband med dessa religioner. Många egyptiska efternamn blev också helleniserade och arabiserade , vilket innebär att de ändrades till att låta grekiska eller arabiska . Detta gjordes genom tillägg av det grekiska suffixet -ios till egyptiska namn, till exempel Pakhom till Pakhomios; eller genom att lägga till den egyptiska arabiska bestämda artikeln el till egyptiska namn, till exempel Baymoui till el-Bayoumi; Bayoumi, utan artikeln, är ännu vanligare.
Namn som började med det forntida egyptiska anbringandet pu ("of the place of") arabiserades ibland till abu ("far till"); till exempel blev Busiri ("på platsen för Osiris ") ibland Abusir och el-Busiri. Få människor kan också ha efternamn som el-Shamy ("levanten"), vilket tyder på ett möjligt levantinskt ursprung, eller, i överklasserna, Dewidar, som föreslår en eventuell ottomansk-mamlukisk rest, men dessa namn är mycket sällsynta och kan också vara bara historiskt antagen som statusnamn. Omvänt kan vissa levantiner bära efternamnet el-Masri ("egyptierna") vilket tyder på en möjlig egyptisk extraktion.
De egyptiska bönderna, fellahin (landsbygdens egyptier), är mer benägna att behålla inhemska namn med tanke på deras relativa isolering genom det egyptiska folkets historia.
Med franskt inflytande blev namn som Mounier , Pierre och många andra vanliga, mer i det kristna samhället.
Genetisk historia
Från och med den predynastiska perioden konstaterades vissa skillnader mellan befolkningarna i Övre och Nedre Egypten genom deras skelettrester, vilket tyder på ett gradvis kliniskt mönster norr till söder.
När nedre och övre Egypten enades c . 3200 f.Kr. började skillnaden att suddas ut, vilket resulterade i en mer homogen befolkning i Egypten, även om skillnaden fortfarande är sann till en viss grad än idag. Vissa biologiska antropologer, till exempel Shomarka Keita, tror att variabilitetsintervallet i första hand är inhemskt och inte nödvändigtvis resultatet av en betydande sammanblandning av vitt skilda folk.
Keita beskriver de norra och södra mönstren under den tidiga predynastiska perioden som "norra-egyptiska-Maghreb" respektive "tropisk afrikansk variant" (överlappande med Nubia / Kush ). Han visar att en progressiv förändring i Övre Egypten mot det norra egyptiska mönstret sker under den predynastiska perioden. Det södra mönstret fortsätter att dominera i Abydos , Övre Egypten av den första dynastin , men "nedre egyptiska, maghrebiska och europeiska mönster observeras också, vilket ger stor mångfald." En grupp noterade fysiska antropologer genomförde kraniofaciala studier av egyptiska skelettrester och drog slutsatsen på samma sätt
"egyptierna har funnits på plats sedan tillbaka i Pleistocene och har i stort sett varit opåverkade av antingen invasioner eller migrationer. Som andra har noterat är egyptierna egyptier, och det var de också tidigare."
Genetisk analys av moderna egyptier avslöjar att de har faderliga släktlinjer som är gemensamma för inhemska nordostafrikanska befolkningar i första hand och för nära östliga folk i mindre utsträckning-dessa släktlinjer skulle ha spridit sig under neolitikum och upprätthålls av den predynastiska perioden . Egyptologen vid University of Chicago egyptolog Frank Yurco föreslog en historisk, regional och etnolingvistisk kontinuitet och hävdade att "mumierna och skeletten från forntida egyptier indikerar att de liknade de moderna egyptierna och andra människor i den afro-asiatiska etniska gruppen". En annan studie visade att den genomsnittliga egyptiska mannen har 85% infödda nordafrikanska anor, både egyptiska kristna och muslimer befanns vara nära besläktade och härrör från samma morföräldrar enligt en studie från 2020 av Forensic science international 313, vilket lägger till ett citat
" Av dessa resultat drar vi därför slutsatsen att egyptierna muslimer och egyptiska kristna genetiskt härstammar från samma förfäder"
En 2006 bioarchaeological studie på tand morfologi av gamla egyptierna av professor Joel Irish visar tand drag som är karakteristiska för inhemska nordafrikaner och i mindre utsträckning Southwest asiatiska och europeiska populationer. Bland proverna som ingår i studien finns skelettmaterial från Hawara -gravarna i Fayum , som samlade sig mycket nära Badarian -serien från den predynastiska perioden. Alla prover, särskilt de från den dynastiska perioden, var signifikant avvikande från ett neolitiskt västsahariskt prov från Nedre Nubia. Biologisk kontinuitet hittades också intakt från dynastin till post-faraoniska perioder. Enligt irländare:
[De egyptiska] proverna [996 mumier] uppvisar morfologiskt enkla, massreducerade tänder som liknar dem i befolkningar från större Nordafrika (Irish, 1993, 1998a – c, 2000) och, i mindre utsträckning, västra Asien och Europa (Turner, 1985a; Turner och Markowitz, 1990; Roler, 1992; Lipschultz, 1996; Irish, 1998a). Liknande kraniofaciala mätningar bland prover från dessa regioner rapporterades också (Brace et al., 1993) ... en inspektion av MMD-värden avslöjar inga tecken på ökande fenetiskt avstånd mellan prover från första och andra halvan av denna nästan 3000-åriga lång period. Till exempel fenetiska avstånd mellan Abydos från första och andra dynastin och prover från fjärde dynastin Saqqara (MMD ¼ 0,050), 11–12: e dynastin Thebes (0,000), 12: e dynastin Lisht (0,072), 19: e dynastin Qurneh (0,053) och 26: e-30: e Dynastin Giza (0,027) uppvisar inte en riktad ökning genom tiden ... Således, trots ökande utländskt inflytande efter den andra mellanperioden, förblev inte bara den egyptiska kulturen intakt (Lloyd, 2000a), utan människorna själva, som representeras av tandprover, verkar också biologiskt konstanta ... Gebel Ramlah [Neolithic Nubian/Western Desert sample] är faktiskt signifikant annorlunda än Badari baserat på 22-drag MMD (tabell 4). För den delen skiljer sig det neolitiska västra ökneprovet väsentligt från alla andra [men] är närmast predynastiska och tidiga dynastiska prover.
En studie av Schuenemann et al. (2017) beskrev extraktion och analys av DNA från 151 mumifierade egyptiska individer, vars kvarlevor återhämtades från Abusir el-Meleq i Mellan Egypten. Proverna levde under en period som sträckte sig från det sena Nya riket till romartiden (1388 f.Kr. – 426 e.Kr.). Kompletta mitokondriella DNA (mtDNA) sekvenser erhölls för 90 av mumierna och jämfördes med varandra och med flera andra gamla och moderna datamängder. Forskarna fann att de gamla egyptiska individerna i sin egen dataset hade mycket liknande mitokondriella profiler under hela den undersökta perioden. Moderna egyptier delade i allmänhet detta mödrars haplogruppsmönster. Studien kunde mäta mitokondriellt DNA för 90 individer, och det visade att mitokondriell DNA -sammansättning av egyptiska mumier har visat en hög nivå av affinitet med DNA: n från befolkningarna i Mellanöstern och nordafrikanska befolkningar och hade betydligt mer affinitet med sydöstra européer än med afrikaner söder om Sahara. Genomomfattande data kunde endast extraheras framgångsrikt från tre av dessa individer. Av dessa tre kan Y-kromosom haplogrupperna för två individer tilldelas till Mellanöstern haplogrupp J, och en till haplogrupp E1b1b1 som är vanlig i Nordafrika. De absoluta uppskattningarna av afrikanskt afstamning söder om Sahara hos dessa tre individer varierade från 6 till 15%, vilket är något mindre än nivån på afrikanska söder om Sahara i moderna egyptier (de moderna egyptiska proverna togs från Kairo och Bahariya-oasen) , som varierade från 14 till 21%. Intervallen beror på metod och val av referenspopulationer. Studiens författare varnade för att mumierna kanske inte är representativa för den gamla egyptiska befolkningen som helhet, eftersom de återhämtade sig från den norra delen av mitten av Egypten.
Professor Stephen Quirke , egyptolog vid University College London, uttryckte försiktighet om uppsatsen av Schuenemann et al. (2017) och sade att "Det har varit ett mycket starkt försök under hela egyptologins historia att ta isär egyptier från den moderna [egyptiska] befolkningen." Han tillade att han var "särskilt misstänksam mot alla uttalanden som kan få de oavsiktliga konsekvenserna av att - ännu en gång hävda ur nordeuropeiskt eller nordamerikanskt perspektiv - att det finns en diskontinuitet där [mellan forntida och moderna egyptier]".
Se även
- Sa'idi -folk
- Religion i Egypten
- Lista över egyptier
- Egyptiska amerikaner
- Egyptier i Storbritannien
- Egyptisk diaspora
Referenser
Bibliografi
-
Barakat, Halim (1993). Arabvärlden: samhälle, kultur och stat . University of California Press. ISBN 0520084276.
Egyptisk identitet arab.
-
Hinnebusch, Raymond A. (2002). Mellanösternstaternas utrikespolitik . Lynne Rienner förlag. ISBN 1588260208.
Egyptisk identitet arab.
Vidare läsning
-
Edward William Lane (1837). En redogörelse för de moderna egyptiernas sätt och sedvänjor: skriven i Egypten under åren 1833, −34 och −35, delvis från anteckningar som gjorts under ett tidigare besök i det landet åren 1825, −26, −27 och −28 . Volym 1 i En redogörelse för de moderna egyptiernas sätt och sedvänjor. C. Knight och co . Hämtad 2011-07-06 .
|volume=har extra text ( hjälp )