Randall Auxier - Randall Auxier

Randall Auxier
Född
Randall E. Auxier

1961 (ålder 59–60)
Leitchfield , Kentucky , USA
Alma mater University of Memphis
Makar) Gaye Chandler Auxier
Institutioner Emory University
Huvudintressen
  • Metafysik
  • kulturfilosofi
  • estetik
Anmärkningsvärda idéer
  • Analogisk realism
  • bearbeta personalism
  • tid är möjligheten till relation

Randall E. Auxier (född 7 augusti 1961) är professor i filosofi och kommunikationsstudier vid Southern Illinois University Carbondale , en musiker, miljöaktivist, fackförespråkare och kandidat (2018) för USA: s representanthus, nominerad av Gröna partiet i det 12: e kongressdistriktet i Illinois. Han är radiovärd för WDBX Carbondale sedan 2001, en mycket läst författare till populärfilosofi, och också medgrundare och medregissör för AIPCT (American Institute for Philosophical and Cultural Thought).

Född i Leitchfield, Kentucky , är Auxier den yngre av två barn, sonen till en veterinär, Charles David Auxier (1931-) och en professionell kyrkomusiker, Eileen Gunter Auxier (1933-2016). Utbildad i de offentliga skolorna i Memphis, Tennessee, växte han upp under och var djupt påverkad av medborgerliga rättighetsrörelser. Han var en av de många elever som bussades till integrerade skolor genom domstolsbeslut som härrörde från Brown v. Board of Education . Auxier gick i första klass när Martin Luther King Jr. mördades, och händelsen hade en kontinuerlig inverkan på honom och regionen han bodde i.

I filosofi specialiserar Auxier sig på klassisk amerikansk tanke, processmetafysik och teologi, intensiv logik, estetik, filosofisk antropologi och filosofin om kultur, vetenskap, religion och utbildning. Han undervisar och skriver om Giambattista Vico , Immanuel Kant , Georg Hegel , JJ Bachofen , Charles Peirce , Henri Bergson , Josiah Royce , William James , John Dewey , Alfred North Whitehead , Ernst Cassirer , Susanne Langer , Charles Hartshorne , Jaakko Hintikka , Arthur Danto och Umberto Eco .

Utbildning och karriär

Auxier deltog i Graves Road Elementary School (1967–73), Graceland Junior High School (1973–76) och Hillcrest High School (1976-79), alla tillhörande Memphis City Schools . Domstolen beordrade att busstrafik började i januari 1973, och Auxier stannade (efter eget val) i offentliga skolor medan de flesta av hans vita skolkamrater skickades till heltvita privata skolor. Auxier deltog i Memphis State University (nu kallat University of Memphis ) från 1979-1981, med huvudämne i straffrättsliga rättigheter. Han lämnade skolan hösten 1981, spelade basgitarr och sjöng professionellt i flera lokala band. Han återvände till Memphis State hösten 1984 och fick en grundexamen i filosofi och straffrättsliga rättigheter (magna cum laude) 1986. Han tilldelades ett assistentarbete vid Memphis State för att bedriva en magisterexamen i filosofi och började undervisa 1987. Magisterexamen slutfördes 1988. Han fortsatte att få ett stipendium och assistentarbete för att fortsätta doktorsexamen vid Emory University och slutför doktorsexamen. 1992. Hans avhandling undersökte teorier om tecken och symboler som tillämpades på metafysikens språk och diskuterade huvudsakligen arbeten från Cassirer, Langer, Peirce och Eco.

Hösten 1992 blev han biträdande professor och ordförande (1992–97) för filosofiavdelningen vid Oklahoma City University och var grundare av OCU Institute of Liberal Arts (1994–99). Medan han var vid OCU, undervisade han också i filosofikurser i flera år på den närliggande offentliga gymnasiet Classen School of Advanced Studies . År 2000 accepterade han en anställning vid Southern Illinois University Carbondale, inom filosofiavdelningen, där han är kvar. Medan han behåller sin anslutning till filosofiavdelningen vid SIUC flyttade hans primära uppdrag till institutionen för kommunikationsstudier hösten 2017.

År 2016 var Auxier gästprofessor vid American Studies Center vid University of Warszawa , och 2017 och 2018 var han gästprofessor i filosofi vid Institute of Philosophy of the University eller Warsaw.

Pluralisten

Auxiers intresse för filosofisk personalism ledde till att han blev redaktör för The Personalist Forum 1997. Den ursprungliga utgivaren, Mercer University Press , släppte publikationen det året och Auxier var tvungen att samla in pengar för att hålla publikationen flytande fram till 2005, då University of Illinois Press tog på sig publiceringsansvaret för tidskriften. Det var vid denna tid som titeln på tidskriften ändrades till The Pluralist och fick monetärt stöd från både Oklahoma State University och Southern Illinois University Carbondale . Vid den tiden blev John Shook och Scott Gelfand från OSU medredaktörer. Efter fem års publicering under det nya namnet blev The Pluralist den officiella tidskriften för Society for the Advancement of American Philosophy 2010. Efter denna övergång fortsatte Auxier att redigera tidskriften fram till 2012.

Biblioteket för levande filosofer

År 2001 utsågs Auxier till redaktör för Library of Living Philosophers , den tredje i dess historia, efter seriens grundare Paul Arthur Schilpp (1938–1981) och Lewis Edwin Hahn (1981–2001). Denna serie är viktig för forskare eftersom den ger en möjlighet för kritiker och anhängare av en värdefull filosofisk figur att ta itu med tänkaren, medan han fortfarande lever, om eventuella problem eller tvetydigheter som kan ha uppstått kring hans eller hennes tanke under hans eller hennes gång karriär. Den centrala tänkaren svarar sedan på dessa frågor eller bekymmer, och därmed ger volymen möjlighet till en slutlig och definitiv diskussion om tanken hos en världsberömd samtida filosof. Serien har ett högt uppskattat rykte som en fin vetenskaplig publikation, och den är känd för sin oklanderliga redigering.

Under sin redaktion arbetade Auxier med och slutförde volymer på Seyyed Hossein Nasr (2001), Marjorie Grene (2003), Jaakko Hintikka (2006), Michael Dummett (2007), Richard Rorty (2010) och Arthur C. Danto (2013) . Siffror vars volymer slutfördes efter 2013 men för vilka Auxier var huvudredaktör är Hilary Putnam och Umberto Eco . Han initierade en volym på Julia Kristeva som pågår.

American Institute for Philosophical and Cultural Thought

I november 2016, som svar på beslutet från Southern Illinois University Carbondale att säga upp all personal och upphöra med alla projekt från Center for Dewey Studies . Auxier, tillsammans med John R. Shook och Larry A. Hickman (direktör emeritus vid Center for Dewey Studies) grundade American Institute of Philosophical and Cultural Thought . Det är en federal 501 (c) (3) privat stiftelse och är registrerad i staten Illinois som en välgörenhetsorganisation. AIPCT ägnar sig åt fortsättningen av Dewey Center, i största möjliga utsträckning, samt till ett brett spektrum av andra kulturella och vetenskapliga aktiviteter. Den rymmer cirka 30 000 volymer specialiserade på amerikansk tanke tillsammans med tidningar från ett antal framstående filosofer och teologer från 1900-talet. Det finns regelbundna program, seminarier, offentliga föreläsningar samt stipendier och stipendier för långsiktig forskning och uppehållstillstånd. AIPCT är anslutet till flera vetenskapliga organisationer, inklusive Institute of American Religious and Philosophical Thought och Foundation for the Philosophy of Creativity och arbetar nära med Special Collections Research Center vid Morris Library vid Southern Illinois University Carbondale.

Arbetar

Auxier har författat eller varit medförfattare till många föreläsningar och presentationer runt om i USA och i andra länder, har skrivit många vetenskapliga artiklar, bokkapitel, uppslagsverk och översättningar. Han redigerade många böcker. Ämnen som han har publicerat på sträcker sig från John Dewey och Alfred North Whitehead till gränserna för evolution, bikerbarer och rockmusik. Hans senaste arbete inkluderar Time, Will and Purpose: Living Ideas from the Philosophy of Josiah Royce , (Open Court 2013); Metafysisk graffiti: Deep Cuts in the Philosophy of Rock (Open Court 2017), och, med Gary L. Herstein, The Quantum of Explanation: Whiteheads Radical Empiricism (Routledge, 2017). Auxiers journalistik innehåller artiklar och bokrecensioner för Carbondale Nightlife and the Carbondale Times , och han författade artiklar och fiktion för Empirical Magazine medan den fungerade. Auxier skriver en vanlig blogg för Radically Empirical , en online-tidning som innehåller uppsatser och kommentarer om aktuella och litterära frågor. Auxiers kreativa verk inkluderar också noveller, tillfällig poesi och tre musik-CD-skivor.

Metafysik och formell filosofi

Auxier försvarar en version av processrelationell metafysik som kallas "analog realism." Byggd utifrån sin analogitetori som först formulerades i doktorsavhandlingen 1992, menar han att metafysikens språk bör delas in i operativt språk och funktionsspråk. Den förstnämnda är "semiotisk" och den senare "symbolisk". Semiotiskt metafysiskt språk är synkroniskt och härrör från en tidigare spatialiseringshandling i den symboliska domänen. Semiotiskt, operativt språk analogiserar termer genom att extrahera relationer mellan bastermparningar som hittar jämförelse eller kontrast i relationerna mellan deras analoga parningar (dvs fyra terminsanalogier som avslöjar relationer mellan relationer längs tre axlar). Dessa kan uttryckas som ordnade par för vissa ändamål, men det semiotiska resonemangssystemet är icke-monotont och ger WV Quines kritik av underbestämmande och radikal översättning. Resonemanget är extensivt i semiotik och kan formuleras (ofullständigt) i extensionslogik av den sort som Gottlob Frege , Bertrand Russell och Alfred North Whitehead har utformat . Symbolspråk i metafysik förmedlar mening genom tre-termanalogier där en enda basterm är konkret differentierad genom konkreta, tidsmässiga processer. Sådana processer förs till språket genom poetisk insikt som ger ”grundfenomenen” (Cassirers term) av mänsklig erfarenhet. Dessa primalsymboler är aktiva och okompletterbara, motsvarande "idéer" där tecken motsvarar "begrepp", en åtskillnad som dras från Immanuel Kants terminologi. Symbolskapande och symboliskt medvetande fungerar först i mytisk och uttrycksfull och uteslutande social sensus communus . Symboler växer till kulturer som i allt högre grad förfinar sig genom likhet och skillnad, och symboler är grunden för alla konkreta, tidsmässiga medvetanden, inklusive historiskt medvetande. Auxier menar att symboliskt resonemang är uttrycksfullt, känslomässigt, diakroniskt och till stor del oreflekterande (kan till och med falla under tröskeln till medveten tanke). Semiotiskt resonemang är däremot till stor del reflekterande, kognitivt, representativt och synkroniskt.

Metod och logik

Kulturfilosofi

Auxiers teorier i kulturfilosofin härrör från idéerna från Giambattista Vico , Kant , FWJ Schelling , JJ Bachofen , Friedrich Nietzsche , Cassirer och ett antal posthumanistiska kritiker, såsom Michel Foucault och Jacques Derrida . Han menar att kultur inte definieras av någon enda källa, till exempel språk, utan från flera erfarenhetskällor som är kontinuerliga med djurvärlden och till och med ”växterna” av växter och temporala processer som är icke-biologiska. Han hävdar att organisationen av kosmos i vidaste bemärkelsen redan inte bara innehåller potentialen för livet utan också exakt de organisationer av energier som karakteriserar mänskligt liv som är dedikerade till skapandet av symboler och tecken, liksom sätten att svara vi kallar ”medvetande”. Således är kultur en aktivitet av djur (inklusive men inte begränsat till människor) i samförstånd med och inbäddad form av styrkor som redan är karakteristiska för det fysiska universum och de ordningsformer som det för närvarande uppvisar. Auxier följer Cassirer när han menar att det mänskliga medvetandet om kulturutvecklingen är villkorat av symbolskapande, som fortsätter längs minst tre grundläggande linjer: myt, språk och objektiviserande medvetande. Men Auxier håller inte med Cassirers betoning på symbolen som kriterium för skillnad mellan människors och djurens kognition, och hävdar att djur inte bara har symbolisk medvetenhet, utan att mänsklig kultur är ofattbar med bidrag från djurmedveten, inklusive mänsklig medvetenhet i dess djurfunktioner. . Auxier menar också att medvetande helt saknar reflektion kan existera, även om det inte skulle existera på ett sådant sätt att det utesluter reflektion i någon avlägsen tidsutveckling.

Etik och politisk filosofi

Inom etik och politisk filosofi är Auxier en personalist. Efter främst synpunkter Royce, Borden Parker Bowne , Edgar Sheffield Brightman , och Martin Luther King, Jr . Med tanke på att all mänsklig erfarenhet kommer i personlig form är det oproblematiskt att resonera utifrån antagandet om personers existens och värde. Han hävdar inte att det opersonliga inte existerar eller att personen är det enda värdet i universum, bara att alla moraliska resonemang som är relevanta för att bilda en moralisk filosofi faktiskt är konditionerade av dess källa i den personliga erfarenhetsformen. Auxier menar att samhällen är personer i en mer konkret och mer varaktig betydelse som är biologiska individer. Individer drar sin personlighet från den aktiva vården av sina samhällen, men kommer också att överskrida den aktiviteten och växa i riktningar som inte bestäms av de olika byråerna och institutionerna i deras ursprungssamhälle. Gemenskapens högsta värde och syftet med det sociala livet är den fullständiga tillgängliga beslutsamheten för "den älskade gemenskapen" (Royce, King), som är helt aktuell i nuet, men lämnas vag av samhällets ovilja att agera på det . Auxier förstår det älskade samhället med tanke på den transcendentala logiken i Jean-Jacques Rousseaus idé om " den allmänna viljan ": att det under alla sociala omständigheter finns en optimal handlingssätt, och att handlingssättet är den allmänna viljan (vad människor skulle var och en alla väljer om de skulle kunna urskilja det). Den älskade gemenskapen är den allmänna viljan, menar Auxier. Han tillåter att företag och andra historiska institutioner verkligen är personer, men ofta dysfunktionella personer vars samhällsvärden och strukturer blir alienerade och patologiska individer.

Auxier menar, i motsats till klassisk liberalism, att politik är en indelning av etik och inte kan skiljas från det mänskliga moraliska livet. Han menar att personlighetens värdighet är det högsta värdet inom det värderingsfält som människor kan känna igen och inkluderar djur- och växtvärldarna som existensformer som i viss utsträckning exemplifierar hur liten personlighet som helst. Auxier insisterar på att människor är moraliskt skyldiga att förbli öppna för möjligheten att personlighet karaktäriserar hela kosmos ordning, inte bara den del som betraktas som levande eller mänsklig, och måste överväga denna möjlighet när de formar och antar deras etiska (inklusive politiska) värderingar. Auxier är ett kommunitaristiskt och sympatiserar med idéerna från sådana klassiska konservativa som David Hume , Adam Smith och Edmund Burke , i den mån de är överens om att meningsfull förändring alltid är långsam, vad som händer minst i samhället händer för hela samhället, att ekonomisk utveckling måste i sin uppfattning inkludera hela samhället. Han håller med Royce och Gifford Pinchot att bevarande av naturen är grunden för det demokratiska livet och att allt som skadar naturen också skadar demokratin. Han menar att samhällen som producerar oberoende individer både kommer att dra nytta av den processen och drabbas av de oundvikliga sveken som starka individer väljer, i deras tragiska isolering.

Auxier undervisar och förespråkar en version av icke-våld som härrör från både King och Mohandas Gandhi . Han hävdar att nästan alla problem som människor står inför, individuellt och kollektivt, löses utan användning av våld och att därför tillgripa våld är en avvikelse i mänsklig upplevelse. Det är därför det kräver rättfärdigande som alltid är beroende av logiken i exceptionalism. Auxier hävdar att hundra procent av mänskliga problem kan lösas utan våld och att användningen av våld aldrig verkligen löser några mänskliga problem.

Estetik

Auxier menar att estetisk känsla är grunden för både mening och skapande av symboler. Han försvarar en bildvy som hämtas från Bergsons berättelse i Matter and Memory (1898). Bildrörelsen föregår upplevelsen av dem av lokaliserade, tidsmässiga handlingscentra (inklusive mänskliga jag). En förhindrad känsla (eller grundläggande relation) svaras av andra känslor, var och en skapar ett flyktigt presentationsutrymme som stoppar mötet med bilder. Genom skapandet av allt djupare presentationsutrymmen samlas bilder på känslor och svar och bygga intensiva historier om prestationer. I de högre faserna av denna process, med intensiteter inom intensiteter många gånger inbäddade i alltmer komplexa och temporärt känsliga utrymmen för presentation, börjar känslomvandlingar skapa språng mellan och mellan spatialiserade förvar av tidigare känsla. För att korsa dessa utrymmen måste omedelbara möten med möjlighet utnyttjas för att ge form till en relation över primära presentationsrum. Den aktiva överbestämningen av bilder, deras begränsning inom ett enhetligt utrymme, är ett villkor för dessa språng bland basbilder (detta är Auxiers tolkning av Cassirers grundfenomen, förenad med en Whiteheadian teori om symbolisk referens). Överbestämning av en bild kostar ”fel” i Whiteheads mening, vilket är kostnaden för att omvandla temporala processer till rumsliga relationer.

Processen med aktivt tänkande hos människor är en felprocess genom överbestämning av bilder. Bildandet av symboler från grundläggande känsla är beslutsprocessen, men den kan genomföras utan fullständig konceptualisering. Symboler är i grunden öppna och oändligt tolkbara. Begrepp är alltid felaktiga överbestämningar av känsla som utförs som ett villkor för att anpassa symbolerna till kraven på reflektion. Symboler görs till tecken och tecken är de grundläggande enheterna för reflekterande aktivitet. Det kreativa arrangemanget av tecken följer en typ av reflekterande intuition (Bergson) eller sekundär reflektion ( Gabriel Marcel ) som ger en känsla av kreativ kraft som är grundläggande för konstskapandet. Auxier förkastar idén att äkta konst kan skapas utan reflektion. Upplevelsen av estetiskt utrymme i reflekterande intuition är också grunden för det mänskliga erkännandet av skönhet i naturen. Känslan är, som Kant beskrev, en känsla av att naturens balanserade asymmetrier redan var anpassade till den mänskliga känslan och för den kännande personens glädje. Utvecklingen och utplaceringen av symboler för att stimulera sinnena i enlighet med formerna av reflekterande intuition är den grundläggande aktiviteten för alla konstnärer, enligt Auxier.

Auxier har hävdat att musik har en unik plats i bildandet av både mänsklig känsla och mänsklig kultur. Han följer den estetiska teorin hos Susanne Langer i detta avseende, men avviker från sin förståelse av tidsförhållandet med rytm och känsla, särskilt där Langer inte känner igen komplementariteten mellan hennes bildsyn och Bergsons åsikter. För Auxier är de musikaliska bilderna i grunden hybridenheter som existerar både i rytmisk repetition och akustiskt utrymme. Utrymmet är, som Langer hävdar, virtuellt, men det är mer än en "sken" eller "primär illusion." Upplevelsen av möjlighetsutgången i musikalisk upplevelse är det som bildar den auditiva bilden och sedan inte lämnar ett ljud utan en ton. Tonens existens kräver reflektion både för att skapa och för att höra, och är grundligt virtuell. Emellertid utgår tonens okända kontext och utgör grunden för tonens förståbarhet. Auxier menar att visuella bilder är mycket mer komplexa och medierade i jämförelse, och att den mest troliga hypotesen om vår upplevelse av visuella bilder och det virtuella utrymme där de finns för vår uppfattning är att människor lärde sig att skapa detta utrymme genom att generalisera från deras upplevelse av kontrasten mellan ljud och toner. Toner är konkreta symboler. Musiknoter är semiotiska bestämningar av dessa toner.

Vetenskapens filosofi

Teologi och religionsfilosofi

Auxier menar att teologi måste göras i enlighet med filosofins metoder och normer och att även när teologi är källan till nya metoder och analysformer (till exempel Duns Scotus teori om transcendentals eller Friedrich Scheiermachers hermeneutik), dessa metoder och former måste bedömas enligt filosofiska snarare än teologiska normer. Även om religiös praxis inte på något sätt beror på teologi är teologin helt beroende av filosofin på normer och metoder (inte innehåll). God teologi måste därför först och främst vara filosofiskt sund. Teologi tar på trosnivån antagandet att det finns gudomlighet, uppenbarelse och det godas verklighet. Vid dessa tre antaganden kan teologin gå längs vägar som filosofin inte reser. Med Royce Auxier menar att göra filosofi beror på en handling av filosofisk tro på förståelsen av universum för oss, men detta kräver ingen uppfattning om gudomlighet, uppenbarelse eller det goda; det kräver bara en uppfattning om helheten, om insikt i den helheten och om det bättre och sämre, inte om gott eller ont. Auxier försvarar ett pluralistiskt och kulturellt inbäddat ideal för mänskligt religiöst liv och håller den ritualen, som finns i djurvärlden i full kontinuitet med den mänskliga världen, betraktad som en version av animalitet. Auxier hävdar att myten läggs till ritualen som en oberoende följeslagare till den, vilket gör en andra estetisk nivå färgad med reflektion tillgänglig för människor som antar ritualer. Han avvisar påståendet att myten utvecklades för att förklara ritualen som en alltför reduktiv och oigenkännlig hypotes. Auxier hävdar att den upplevelse vi kallar ”religiös” i de högre upplevelsefaserna varken kan reduceras till estetisk eller kognitiv upplevelse och är en distinkt och nästan universell egenskap hos mänskligt liv. Auxier menar att religiös upplevelse kan skapas både genom upprepning av ritualer och genom upplevelse av nyhet (i naturen eller andra kulturer), men nyheten måste integreras i de välkända mönstren för att den känsla av värde som den bär ska bibehållas . Således tror Auxier att det religiösa samfundet där en människa uppväxt blir grunden för integrationen av framtida religiösa upplevelser som inte är uttryckliga i upplevelsen av det samhället. Hans teologi skulle i allmänhet identifieras som liberal och protestantisk, men längs den arminianska och Wesleyanska linjen av protestantismen. Auxier kritiserar vanligtvis kalvinistiska åsikter i sina skrifter, ibland ganska hårt.

Politik och aktivism

Från och med sina musikaliska utforskningar under sin bostad i Atlanta blev Auxier aktiv i miljösaker och samtidigt i politik. Dessa aktiviteter innefattade protester mot första golfkriget , och varje efterföljande krig som USA har åtalat, liksom olika andra former av social orättvisa och förtryck. Hans engagemang för icke-våld, miljövård och samhällslokalism har lett honom att delta, organisera, tala och framföra musik vid hundratals evenemang och för många orsaker. Han besökte de fängslade för att sprida musik i Oklahoma och Illinois, samt besökte vårdhem och hem för utvecklingshindrade, oftast som musiker. Auxier gick med i Illinois Education Association år 2000 och valdes till Departmental Representatives Council och stödde SIU-fakultetsföreningen under kollektivavtalscykler 2001 och 2003. År 2006 utsågs Auxier att gå med i förhandlingsteamet för SIUC FA och tjänstgjorde i den rollen genom slutförandet av 2006-2010-avtalet. Auxier återupptog denna roll för 2010-2014-kontraktet och var bland ledarna för SIUCFA som gick i strejk den 3–9 november 2011 . Strejken gav framgångsrikt ett nytt avtal . Illinois Education Labour Relations Board dömde senare administrationen och styrelsen för SIUC för att förhandla i ond tro, åstadkomma strejken och krävde att de skulle betala en uppgörelse på 1,7 miljoner dollar. Auxier vittnade vid detta förfarande och hjälpte kärandens juridiska team, Illinois Education Association. Auxier är fortfarande en aktiv medlem av IEA.

År 2000 gick Auxier med i Green Party, Shawnee Chapter. Som miljöaktivist bekämpade han vägutveckling, Walmart och andra frågor i samhället och utmanade lokala myndigheter och affärsintressen över utvecklingsplaner. Auxier talade från sin radioprogram, skrev för lokala tidningar, talade och spelade vid möten och möten och deltog i det gröna partiets valarbete. År 2016 deltog Auxier som en erkänd Green Party-kandidat för Jackson County Board, District 3, och fick 6% av rösterna och bildade Green Party i det distriktet. I oktober 2017 ansågs Auxier i Nashville, Illinois, som den erkända kandidaten från Shawnee Green Party för att gå till USA: s kongress, 12: e distriktet i Illinois , där Green Party är ett etablerat parti enligt statliga valkrav. Hans kandidatur blev officiellt 4 december 2016 och har godkänts av Illinois Green Party.

Publikationer

Böcker

Tidskrifter

Referenser

externa länkar