Allmän vilja - General will

Jean-Jacques Rousseau, populariserare av tanken på den allmänna viljan

I politisk filosofi är den allmänna viljan ( franska : volonté générale ) folkets vilja som helhet. Termen blev känd av den genevanska filosofen Jean-Jacques Rousseau från 1700-talet .

Grundläggande idéer

Uttrycket "allmän vilja", som Rousseau använde, förekommer i artikel sex i deklarationen om mänskliga och medborgerliga rättigheter (franska: Déclaration des droits de l'Homme et du citoyen ), sammansatt 1789 under den franska revolutionen :

Lagen är uttrycket för den allmänna viljan. Alla medborgare har rätt att bidra personligen eller genom sina representanter till dess bildande. Det måste vara detsamma för alla, oavsett om det skyddar eller straffar. Alla medborgare, som är lika i sina ögon, är lika tillåtna för alla offentliga värdigheter, positioner och anställningar, beroende på deras kapacitet och utan någon annan åtskillnad än deras dygder och sina talanger.

James Swenson skriver:

Så vitt jag vet är den enda gången Rousseau faktiskt "uttrycker den allmänna viljan" i en passage av Discours sur l'économie politique , vars innehåll gör den lite känslig för kändis. [...] Men det är verkligen en trogen sammanfattning av hans lära, tillräckligt trogen att kommentatorer ofta antar den utan att tveka. Bland Rousseaus definitioner av lag kan den textmässigt närmaste varianten hittas i ett avsnitt av Lettres écrites de la montagne som sammanfattar argumentet från Du contrat social , där lagen definieras som "en offentlig och högtidlig förklaring av den allmänna viljan om ett objekt av gemensamt intresse. "

Som den används av Rousseau betraktas den "allmänna viljan" av vissa identiska med rättsstatsprincipen och Spinozas mensun .

Uppfattningen om den allmänna viljan är helt central för Rousseaus teori om politisk legitimitet . [...] Det är dock en tyvärr obskyr och kontroversiell uppfattning. Vissa kommentatorer ser det som inte mer än proletariatets diktatur eller de fattigas tyranni (som kanske kan ses i den franska revolutionen). Sådan var inte Rousseaus mening. Detta framgår tydligt av Discourse on Political Economy , där Rousseau betonar att den allmänna viljan finns för att skydda individer mot massan, inte att kräva att de offras för den. Han är naturligtvis medveten om att män har själviska och sektionella intressen som får dem att försöka förtrycka andra. Det är av den anledningen att lojalitet till allas bästa måste vara ett högsta (men inte exklusivt) åtagande av alla, inte bara om en verkligt allmän vilja ska följas utan också om den ska formuleras framgångsrikt i första hand ".

Kritik

Tidiga kritiker av Rousseau inkluderade Benjamin Constant och Georg Wilhelm Friedrich Hegel . Hegel hävdade att Rousseaus redogörelse för generalen oundvikligen skulle leda till terrorens regering , eftersom den saknade någon grund i ett objektivt förnuftsideal . Constant skyllde också Rousseau för överdrifterna i den franska revolutionen, och han förkastade medborgarnas underordnade total underordnande av bestämningarna i den allmänna viljan.

1952 karakteriserade Jacob Talmon Rousseaus "allmänna vilja" som ledande till en totalitär demokrati, eftersom Talmon hävdade att staten utsatte sina medborgare för majoritetens förment ofelbara vilja . En annan tidsförfattare, den liberala teoretikern Karl Popper , tolkade också Rousseau på detta sätt, medan Bertrand Russell varnade för att "doktrinen om allmän ... kommer att möjliggöra en mystisk identifiering av en ledare med sitt folk, som inte behöver bekräftas med så vardagliga apparater som valurnan. " Andra framstående kritiker inkluderar Isaiah Berlin som hävdade att Rousseaus förening med frihet med lydnad mot generalviljan tillät totalitära ledare att försvara förtryck i frihetens namn och gjorde Rousseau till en av de mest olycksbådande och formidabla fienderna av frihet i hela historien om mänsklig tanke. "

Försvar av Rousseau

En del Rousseau-forskare, såsom hans biograf och redaktör Maurice Cranston, och Ralph Leigh, redaktör för Rousseaus korrespondens, anser inte Talmons "totalitära avhandling" från 1950-talet som hållbar.

Anhängare av Rousseau hävdade att Rousseau inte var ensam bland republikanska politiska teoretiker när de trodde att små, homogena stater var bäst lämpade för att upprätthålla medborgarnas frihet. Montesquieu och Machiavelli var också av denna åsikt. Dessutom såg Rousseau sitt sociala kontrakt som en del av ett projicerat större arbete med politisk filosofi, som skulle ha behandlat frågor i större stater. Några av hans senare skrifter, såsom hans diskurs om politisk ekonomi , hans förslag till en konstitution för Polen och hans uppsats om att upprätthålla en evig fred, där han rekommenderar en federerad Europeiska union , gav en uppfattning om den framtida inriktningen av hans tanke.

Hans försvarare hävdade också att Rousseau är en av de stora prostylisterna och på grund av hans förkärlek för den paradoxala effekten som uppnås genom att säga något starkt och sedan fortsätta att kvalificera eller förneka det, är det lätt att förvränga hans idéer genom att ta dem ur sitt sammanhang.

Rousseau var också en stor synthesizer som var djupt engagerad i en dialog med sina samtida och med författarna från det förflutna, såsom teoretikerna i naturrätten , Hobbes och Grotius . Precis som "kroppspolitiken" var "den allmänna viljan" en term för konst och uppfanns inte av Rousseau, även om Rousseau visserligen inte alltid gick ut ur hans sätt att uttryckligen erkänna sin skuld till juristerna och teologerna som påverkade honom. Före Rousseau hänvisade frasen "allmän vilja" uttryckligen till gudomens allmänna (i motsats till det speciella) viljan eller viljan (som det ibland översätts). Det förekommer i de teologiska skrifterna från Malebranche , som hade plockat upp den från Pascal , och i skrifterna från Malebranches elev, Montesquieu , som kontrasterade volonté particulière och volonté générale i sekulär mening i sitt mest berömda kapitel (kapitel XI) i De L 'Esprit des Lois (1748). I sin Discourse på politisk ekonomi , Rousseau krediter uttryckligen Diderot 's Encyclopédie artikeln ' Droit Naturel ' som källa till 'den lysande koncept' av den allmänna viljan, som han behåller sina egna tankar är helt enkelt en utveckling. Montesquieu, Diderot och Rousseaus innovation var att använda termen i en sekulär snarare än teologisk mening.

Översättningar av volonté générale

En central förklaring av Rousseau (Contrat Social II, 3) om skillnaden mellan volonté de tous ( allas vilja) och volonté géneral (allmän vilja) är denna: „Si, quand le peuple suffisamment informé délibère, les citoyens nʼavoient aucune communication entrʼeux , du grand nombre de petites différences résulteroit toujours la volonté générale, & la délibération seroit toujours bonne. Mais quand il se fait des brigues, des associations partielles aux dépens de la grande, la volonté de chacune de ces associations devient générale par rapport à ses membres, & particulière par rapport à lʼEtat; on peut dire alors quʼil nʼy a plus autant de votans que dʼhommes, mais seulement autant que dʼassociations. Les différences deviennent moins nombreuses & donnent un résultat moins général. "

Följande översättning är korrekt, men med ett grundläggande fel: „Om folket, som försågs med adekvat information, höll sina överläggningar, hade medborgarna ingen kommunikation med varandra, skulle den totala summan av de små skillnaderna alltid ge det allmänna kommer, och beslutet skulle alltid vara bra. Men när fraktioner uppstår och partiella föreningar bildas på bekostnad av den stora föreningen, blir viljan hos var och en av dessa föreningar allmän i förhållande till dess medlemmar, medan den förblir speciell i förhållande till staten: det kan då sägas att det är inte längre lika många röster som det finns män, utan bara så många som det finns föreningar. Skillnaderna blir mindre och ger ett mindre allmänt resultat. ”

Det som har översatts som ”beslut” - på liknande sätt översatt i andra engelska och tyska utgåvor - är av Rousseau „délibère“ och „délibération“. Men en överläggning är inte ett beslut utan ett samråd mellan människor för att nå ett borgmästarbeslut. Därför den romerska principen:

Deliberandum est diu quod statuendum est semel.
Det som en gång har lösts måste diskuteras länge innan.

Omröstning definierar borgmästarskapets åsikt och är ett beslut - volonté de tous eller allas vilja. Den volonté générale eller allmänna viljan är ett samråd för att hitta gemensamt en mayority beslut. Översättningar som inte tar hänsyn till denna skillnad - rösta utan en överläggning och rösta efter ansträngningen att hitta ett borgmästaravtal - leder till förvirrade diskussioner om innebörden av den allmänna viljan.

Citat

Diderot om den allmänna viljan [betoning tillagd]:

ALLT du tänker, allt du tänker på kommer att vara bra, stort, upphöjt, sublimt, om det överensstämmer med det allmänna och gemensamma intresset . Det finns ingen kvalitet som är väsentlig för din art förutom den som du kräver av alla dina medmänniskor för att säkerställa din lycka och deras. . . . [D] o tappar det aldrig ur sikte, annars kommer du att upptäcka att din förståelse av begreppen godhet, rättvisa, mänsklighet och dygd blir svag. Säg ofta till dig själv: "Jag är en man, och jag har inga andra verkligt ofrånkomliga naturliga rättigheter utom mänsklighetens."

Men du kommer att fråga dig, i vad bor denna general ? Var kan jag konsultera det? [...] [Svaret är:] Enligt principerna i föreskriven lag för alla civiliserade nationer, i de sociala praxis som vilda och barbariska folk har; i de tysta överenskommelser som uppnås bland mänsklighetens fiender; och även i de två känslorna - indignation och förbittring - vilken natur har sträckt sig så långt som djur för att kompensera för sociala lagar och offentliga återbetalningar. - Denis Diderot, " Droit Naturel " -artikel i Encyclopédie .

Rousseau om den allmänna viljan [betoning tillagd]:

Så länge flera män som samlats ihop betraktar sig själva som en enda kropp, har de bara en vilja som är inriktad på deras gemensamma bevarande och allmänna välbefinnande. Sedan är alla statens livskrafter kraftfulla och enkla, och dess principer är klara och lysande; den har inga oförenliga eller motstridiga intressen; det allmänna bästa gör sig så uppenbart tydligt att endast sunt förnuft behövs för att urskilja det. Fred, enhet och jämlikhet är fiender till politisk förfining. Upprätta och enkla män är svåra att lura just på grund av sin enkelhet; stratagems och smarta argument råder inte över dem, de är verkligen inte subtila för att vara duper. När vi ser bland de lyckligaste människorna i världen band av bönder som reglerar statens angelägenheter under ett ek och alltid agerar klokt, kan vi hjälpa till att känna ett visst förakt för andra nationer, som använder så mycket skicklighet och ansträngning för att göra sig omedelbart lysande och eländiga?

En stat som således styrs behöver väldigt få lagar [...]

Men när det sociala bandet börjar släcka och staten försvagas, när särskilda intressen börjar känna sig kända och sektionssamhällen börjar utöva inflytande över det större samhället, blir det gemensamma intresset förstört och möter opposition, röstning är inte längre enhällig; den allmänna viljan är inte längre allas vilja; motsättningar och tvister uppstår, och även den bästa uppfattningen får inte råda obestridd. "

Av denna anledning är den förnuftiga regeln för reglering av offentliga församlingar en som inte är så avsedd att upprätthålla den allmänna viljan där, som att säkerställa att den alltid ifrågasätts och alltid svarar.

Se även

Anteckningar

Vidare läsning