Rysk nihilistisk rörelse - Russian nihilist movement
Den ryska nihiliströrelsen var en filosofisk, kulturell och revolutionär rörelse i det ryska imperiet under slutet av 1800- och början av 1900 -talet, som var föregångaren till bredare former av nihilismen . På ryska kom ordet nigilizm ( ryska : нигилизм ; som betyder 'nihilism', från latin nihil 'ingenting alls') att representera rörelsens negation av redan existerande ideal. Trots att den ännu inte var namngiven, uppstod rörelsen från en generation av unga radikaler som var desillusionerade av tidigare sociala reformatorer och från en växande klyfta mellan intelligentsia hos de mjuka och icke-mjuka socialklasserna.
Den ryska anarkisten Peter Kropotkin , som anges i Encyclopædia Britannica , "definierade nihilismen som en symbol för kampen mot alla former av tyranni, hyckleri och artificiellitet och för individuell frihet." Även om den filosofiskt både nihilistisk och skeptisk var den ryska nihilismen inte inriktad på all etik, kunskap och människoliv som meningslösa, utan fokuserade istället på vad den såg som meningslöst i den dominerande hegemonin av religion, moral, filosofi, estetik och sociala institutioner. Det införlivade emellertid teorier om hård determinism , ateism , materialism , positivism och rationell egoism i ett syfte att assimilera och tydligt rekontextualisera kärnelement i den europeiska upplysningstanken i Ryssland samtidigt som de förkastade den tidigare generationens västerlänningar . Nihilister hamnade i konflikt med religiösa myndigheter från den ortodoxa kyrkan , liksom med rådande stela familjestrukturer och den tsaristiska enväldet .
Även om de främst förknippades med revolutionär aktivism, var de flesta nihilister inte politiska - utan såg politiken som ett föråldrat samhällssätt. De ansåg att tills en negation av nuvarande förhållanden hade ägt rum, kunde politikens positiva roll inte ordentligt formuleras. Bland vissa nihilister började dock kommunala principer utvecklas, även om deras formuleringar i detta avseende förblev vaga. Med den utbredda revolutionära mordbranden 1862, ett antal attentat och försök till attentat på 1860- och 70 -talen, och det slutliga mordet på tsar Alexander II 1881, blev rysk nihilism felaktigt karaktäriserad i hela Europa som politisk terrorism och våldsbrottslighet. Som Kropotkin säger, var terrorismen speciell för givna historiska förhållanden i den revolutionära kampen och inte för nihilistisk filosofi själv, som i sin tur dock, tillägger forskaren Gillespie , var central för revolutionärt tänkande i Ryssland under hela den ryska revolutionen . Religionsvetaren Altizer säger att den ryska nihilismen i själva verket hade sitt djupaste uttryck i en bolsjevistisk nihilism på 1900 -talet.
Definition
"Han är en nihilist", upprepade Arkady.
"En nihilist", sa Nikolai Petrovitch. "Det är från latin, nihil , ingenting, så långt jag kan bedöma; ordet måste betyda en man som ... som inte accepterar någonting?"
"Säg, som inte respekterar någonting", lade Pavel Petrovitch och han började arbeta med smöret igen.
"Vem ser allt från den kritiska synvinkeln", konstaterade Arkady.
"Är det inte bara samma sak?" frågade Pavel Petrovitch.
"Nej, det är inte samma sak. En nihilist är en man som inte böjer sig för någon myndighet, som inte tar någon princip om tro, oavsett vördnad den principen kan vara förankrad i."
Ivan Turgenev , Fäder och söner , kapitel 5
Begreppet nihilism har i stor utsträckning missbrukats i väst när man diskuterar den ryska rörelsen, särskilt i relation till revolutionär verksamhet. Sergey Stepnyak-Kravchinsky kritiserade denna blandning av västerländska kommentatorer och påstod att revolutionärer själva helt enkelt identifierade sig som socialistiska revolutionärer , eller informellt sett som radikaler. Men utanför Ryssland tillämpades termen nihilist felaktigt på hela landets revolutionära miljö. Den Encyclopædia Britannica skriver den troliga första användningen av termen i ryska publikation Nikolaj Nadezjdin som liksom Vasilij Bervi och Vissarion Belinskij efter honom, använde den synonymt med skepsis . Nadezhdin själv hade tillämpat termen på Aleksandr Pushkin . Därifrån tolkades nihilismen som ett revolutionärt socialt hot av den välkända konservativa journalisten Mikhail Katkov , för dess negation av moraliska principer. Begreppet kom till förmån när anklagelser om materialism inte längre visade sig vara tillräckligt nedsättande.
Den nihilistiska rörelsens intellektuella ursprung kan spåras tillbaka till 1855 och kanske tidigare, där den huvudsakligen var en filosofi om moralisk och epistemologisk skepsis . Det var dock inte förrän 1862 som termen först populariserades när Ivan Turgenev i sin berömda roman Fäder och söner använde nihilismen för att beskriva den yngre generationens šestidesjatnikis besvikelse mot både traditionalisterna och de progressiva reformisterna som kom före dem , sorokovniki . Detta vid en tidpunkt då de termer som servitörer mötte under emancipationsreformen 1861 sågs som bittert misslyckade. De nihilistiska karaktärerna i Turgenjevs roman tar upp namnet på sin egen vilja och säger att negation är det mest nödvändiga i nuet och att de förnekar allt . På samma sätt antog rörelsen mycket snart namnet, trots romanens första hårda mottagande bland både de konservativa och den yngre generationen, och varhelst begreppet inte omfamnades accepterades det åtminstone.
Begreppet realist användes av Dmitry Pisarev för att beskriva den nihilistiska positionen och var också namnet på en litterär rörelse, litterär realism , som hade blomstrade i Ryssland efter Pushkin. Även om Pisarev var en av dem som firade nihilismen, så kan termen realism ha tagit bort subjektivismens och ingenting som belastade nihilismen samtidigt som den förkastade metafysik , sofistik , sentimentalism och estetik . I ett särskilt senare politiskt klimat presenterade Alexander Herzen istället nihilismen som en produkt av sorokovniki som sestidesjatniki hade antagit. Samtida vetenskap har utmanat likställandet av den ryska nihilismen med enbart skepsis, istället identifierat den med den nihilistiska rörelsens i princip prometiska karaktär. Faktum är att nihilisterna försökte befria det ryska folkets Promethean -makt som de såg förkroppsligade i en klass av prototypiska individer, eller nya typer med egna ord. Dessa individer sågs av Nikolay Chernyshevsky som rationella egoister , av Pisarev och Nikolai Shelgunov som det tänkande proletariatet , av Pyotr Lavrov som kritiskt tänkande personligheter , av Nikolay Mikhaylovsky som intelligentsia , och av andra som kulturella pionjärer . Nihilismen har också tillskrivits ett flerårigt temperament av det ryska folket, som fanns långt före rörelsens otrevlighet.
Rörelsen överlappar med former av narodism och har också definierats i politiska termer. Sovjetstipendium, till exempel, byter ofta beteckningen revolutionära demokrater . Politikens roll ansågs dock inte vara anpassad till den nuvarande miljön av de flesta nihilister. De ignorerade snarare politiken, och de som särskilt hade politiska åsikter eller socialistiska sympatier förblev vaga. Den ryska nihilismen har också definierats i subkulturella termer, i filosofiska termer och felaktigt som en form av politisk terrorism.
Formativ period
Den ryska nihilismen, som anges i Routledge Encyclopedia of Philosophy , "är kanske bäst betraktad som den intellektuella poolen under perioden 1855–66, ur vilken senare radikala rörelser dök upp". Under denna grundperiod skandaliserade rörelsens motkulturella aspekter landet och till och med mindre indiskretioner lämnade nihilister fängslade under långa perioder eller i exil till Sibirien , där grusigare revolutionära attityder jäste.
I grunden bebodde den ryska nihilismen en ständigt föränderlig diskurs mellan sorokovniki och šestidesjatniki . Medan nihilismen inte var exklusiv från dem, var sorokovniki i princip en generation som gavs till idealism . "Deras dragning till idealismens luftiga höjder var delvis ett resultat av enväldets politiska stämning, men var också en oavsiktlig följd av tsaren Nicholas I : s försök att preussianisera det ryska samhället", skriver historikern Michael Allen Gillespie . "Deras flykt från den hårda verkligheten i vardagen till idealet bereddes på intellektuell nivå av frimureriets teosofi , som utövade stor intellektuell kraft på ryska vid den tiden, särskilt bland dem vars intellektuella utbildning hade formats av den bohemiska mystiken i radikala ortodoxa sekter, de så kallade gamla troende . " Trots detta gav sorokovniki den bördiga jorden för šestidesjatnikis ideologiska framsteg, även i deras konfrontationer.
Rysk materialism och tidiga influenser
Den ryska materialismen, som sin egen tradition, gick upp under perioden 1855–1866 under inflytande av den posthegelianska tyska materialismen och den fördröjda inflytandet från den franska upplysningstiden , och blev synonymt med rysk nihilism. Ursprunget till detta följde från Ludwig Feuerbach som en direkt reaktion på den tyska idealismen som hade funnit en sådan popularitet under sorokovniki - nämligen verk av Friedrich Schelling , Georg Hegel och Johann Fichte . Men det var i själva verket de bland sorokovniki som först karakteriserades som nihilister, och det var vänsterhegelianismen som schellingarna började definiera som nihilismen. En sådan materialist som arbetade för att få en radikal snedvridning till den hegelianska tanken var Mikhail Bakunin , själv en anarkist och gentry sorokovnik . I sin "Reaktion i Tyskland" från 1842 ställde sig Bakunin bakom den radikala bestämmelsen:
Låt oss därför lita på den eviga Anden som förstör och förintar bara för att den är den ofattbara och eviga källan till allt liv. Passionen för förstörelse är också en kreativ passion!
Detta firande av destruktiv passion var nästan i väntan på den nihilistiska šestidesjatniki som skulle komma. Av dessa tidiga materialister hade Bakunin stort inflytande på den ryska nihilismen, och bidrog till och med till dess orsak, även om han förnekar en plats bland nihilisterna själv och måste betraktas separat från radikalerna i šestidesjatniki . Som vänsterhegelianer , och särskilt i hans yngre år, härstammade hans politiska engagemang från ett mer romantiskt, idealistiskt förhållningssätt till världsgeistens dialektiska process . Utöver detta var Bakunin en Westernizer - en grupp som på det hela taget ansågs vara föråldrad för nihilisterna. Trots detta ses Bakunin ofta som en av de första nihilisterna, en position han kalligt också tilldelar den tyske filosofen Max Stirner .
Bland sorokovnik -västerlänningarna var en annan betydande inverkan på den ryska nihilismen, Alexander Herzen . Redan på 1840-talet var Herzen inblandad i radikala kretsar i Moskva där han spridit socialist Pierre-Joseph Proudhons idéer , i avvisning av både utopiska och jakobinska former av socialism. Andra preliminära siffror för denna generation inkluderar Ivan Turgenev och Vissarion Belinsky .
Det var inte förrän Nicholas I dog 1855 och slutet av Krimkriget året efter som denna feuerbachiska materialistiska trend utvecklades till en bred filosofisk rörelse. Alexander IIs klättring till tronen medförde liberala reformer av universitetsinträdesreglerna och lossade kontrollen över publicering, mycket till rörelsens lycka. Där de tidiga tänkarna som Bakunin och Herzen hade funnit användning av Fitche och Hegel, var šestidesjatniki som följde inställda på att de avvisade idealismen. Tyska materialister Ludwig Büchner , Jacob Moleschott och Carl Vogt blev favoriter. Idéerna om John Stuart Mill , trots att hans borgerliga liberalism avskyddes, gav rörelsen anmärkningsvärt inflytande. Senare fick också Charles Darwin och Jean-Baptiste Lamarck betydelse.
Ofta betraktad som den första av šestidesjatniki blev Nikolay Chernyshevsky en beundrare av Feuerbach, Herzen och Belinsky mot slutet av 1840 -talet. Det var vid denna tid som han drog mot socialistisk materialism och var i nära kontakt med medlemmar i Petrashevsky -kretsen . I slutet av 1850 -talet hade Chernysjevskij dock blivit politiskt radikaliserad och började avvisa Herzens sociala diskurs och ägnade sig istället åt den revolutionära socialistiska saken. Vid sidan av Chernysjevskij kom Ivan Sechenov , som senare skulle krediteras som fadern till rysk fysiologi och vetenskaplig psykologi av Ivan Pavlov . Chernysjenvskij och Sechenov delade argumentet att naturvetenskapen var helt tillräcklig för att studera människoliv och djurliv enligt en deterministisk modell, och Sechenov gav Chernysjevskij särskilt inflytande i detta avseende. Detta mer subtila argument gynnades eftersom statlig censur inte tog hänsyn till att yttre utmana dess religiösa läror.
Ännu en šestidesjatnik , Nikolay Dobrolyubov , fördjupade ytterligare idéerna om rysk materialism och ses ibland som en ledande nihilist. Dobrolyubov hade faktiskt ibland använt termen nihilismen innan den populariserades av Turgenev, som han hade tagit upp från sociologen och kollegan šestidesjatnik Vasilij Bervi-Flerovskij , som i sin tur hade använt det synonymt med skepsis. Tillsammans med Chernysjevskij, av vilken han var en lärjunge och kamrat, skrev Dobrolyubov för den litterära tidskriften Sovremennik - Chernysjevskij var dess huvudredaktör. Med deras bidrag blev tidningen det revolutionära tankens primära organ i sin tid. De två, senare följt av Maxim Antonovich och Dmitry Pisarev , hade tagit upp den ryska traditionen av samhällskritik korsade litteraturkritik som Belinsky hade börjat. Diskussionen om rysk litteratur tillät dem fordonet att få sina idéer publicerade som censur annars inte hade gett. Pisarev själv skrev först för Rassvet och sedan för Russkoye Slovo - den senare kom till rivaliserande Sovremennik i dess inflytande över den radikala rörelsen.
Framväxten av raznočinnaja intelligentsia
Den raznočincy , som började som en 18th century juridisk beteckning för de diverse lägre klass av 19-talet hade blivit en distinkt men tvetydigt definierad social klass och gav upphov till raznočinnaja stratum bland intelligentian. Den raznočincy , som betyder 'av obestämd rang', var varken bönder, utlänningar, biflod infödda, eller urbana skattebetalare som köpmän, guildsmen och stadsbor, utan ingår lägre klass familjer präster, tjänstemän, pensionerad militär militärer och mindre tjänstemän. Medan många av de mest framträdande nihilistiska šestidesjatniki väcktes fria från extremiteterna av fattigdom och förtryck, istället föddes av mjuka familjer eller präster, har en koppling mellan radikaler från generationen och raznočincy ofta betonats i jämförelse med hegemonin hos den gentry intelligentsia bland den förra generationen.
Redan på 1840 -talet fick raznočincy betydande inflytande över utvecklingen av det ryska samhället och kulturen, intelligentsia i denna klass (eller raznočinnaja intelligentsia) kallades också revolutionär intelligentsia. Vissarion Belinsky och medlemmar av Petrashevsky -kretsen var bland dessa och var framstående personer i rörelsen för att avskaffa livegenskapen. Nikolay Chernyshevsky , som föddes av en präst, tillbringade sina år som student under 1840 -talet. Han började skriva för den litterära tidskriften Otechestvennye Zapiski 1853 och sedan för Sovremennik .
Bazarovism och studentdemonstrationer
Bazarovism, som populariserades av Dmitry Pisarev , var den tydliga omfamningen av stilen och cynismen hos den nihilistiska karaktären Yevgeny Bazarov från Ivan Turgenevs fäder och söner , där termen nihilism först populariserades. Pisarev tog universitetet 1861, samma år som livegenskapen avskaffades och den första stora studentdemonstrationen hölls i S: t Petersburg. Turgenjev själv konstaterar att redan 1862, året för romanens publicering, hade våldsamma demonstranter börjat kalla sig nihilister. Ökningen av studentaktivism blev bakgrunden för Alexander II : s utbildningsreformer, under överinseende av utbildningsminister Aleksandr Vasilevich Golovnin . Dessa reformer Men samtidigt medger en expansion av raznočinnaja intelligentian, vägrade att ge fler rättigheter för studenter och universitets tillträde förblev uteslutande män. Historikern Kristian Petrov skriver:
Unga nihilistmän klädda i dåligt passande mörka rockar som strävade efter att se ut som opolerade arbetare, lät håret bli buskigt och bar ofta blåtonade glasögon. På motsvarande sätt klippte de unga kvinnorna håret kortare, bar stora vanliga klänningar och kunde ses med en sjal eller en stor hatt, tillsammans med de karakteristiska glasögonen. En sådan nihilist kunde emellertid framför allt identifieras genom en omvändning av officiell etikett; männen vägrar demonstrativt att agera ridderligt i närvaro av kvinnor, och kvinnorna beter sig tvärt emot förväntningarna. Båda könen försökte därför inkarnera Bazarovs grovhet, hans "cynism av sätt och uttryck".
Litterära verk och tidskrifter blev snabbt förtjusta i polemisk debatt om nihilismen. Nikolay Chernyshevsky för sin del såg Turgenevs roman som en personlig attack mot Nikolay Dobrolyubov , och Maxim Antonovich excoriated det i sin recension. Pisarev publicerade berömt sin egen recension vid tidpunkten för romanens släpp, där han förkämpade Bazarov som förebild för den nya generationen och firade nihilismen. För honom var bazarovismen den samhällskamp som snarare måste slits igenom än motstås - han tillskrev den unika exklusiva och distinkta andliga styrka och deras mod att möta social oordning. Populariteten för Pisarevs recension konkurrerade med till och med själva romanen.
Atmosfären på 1860 -talet hade lett till en period av stora sociala och ekonomiska omvälvningar över hela landet och den revolutionära aktivismens drivkraft togs upp av universitetsstudenter i Moskva och Sankt Petersburg. Massbrand utbröt i S: t Petersburg under våren och sommaren 1862 och sammanföll med uppror i Polen 1863. Fjodor Dostojevskij såg Nikolay Chernysjevskij som ansvarig för att uppmuntra revolutionärerna till handling och påstod förmodligen att han skulle stoppa det. . Historikern James Buel skriver att medan Sankt Petersburg stod inför hot om förstörelse, blev mordbrand skenande över hela Ryssland.
Turgenevs egen åsikt om Bazarov är mycket tvetydig och säger: "Ville jag misshandla Bazarov eller hylla honom? Jag känner inte mig själv , eftersom jag inte vet om jag älskar honom eller hatar honom!" Ändå representerade Bazarov raznočinnaja intelligentsias seger över den gentry intelligentsia som Turgenev tillhörde. Jämfört med Ivan Goncharov är brant , som han beskriver som en karikatyr av nihilism, Peter Kropotkin konstaterar i sina memoarer att Bazarov var en mer amiral skildring men fortfarande fann dissatisfying till nihilister för sin hårda attityd, hans kyla mot sina gamla föräldrar, och hans försummelse av plikterna som medborgare.
Höjdpunkten för rysk materialism
Med Dobrolyubovs död 1861 och arrestationen av Chernysjevskij 1862 föll rörelsen på Pisarev och andra. Maxim Antonovich blev chef för Sovremennik ' s litteraturkritik avdelning och trädde i bittra tvister med andra publikationer, nämligen med Pisarev på Russkoje Slovo . Spänningarna mellan de två tidskrifterna kokade in i vad Fyodor Dostojevskij ansåg skilsmässan mellan nihilisterna och pekade vidare på Mikhail Saltykov-Shchedrin som gav Sovremennik en nu regressiv karaktär.
Chernysjevskij publicerade sin landmärke från 1863, Vad ska göras? medan han hölls på Peter och Paul -fästningen som en politisk fånge . Ironiskt nog, trots att det var det mest öppet revolutionära verket i sin tid och en direkt produkt av det förtryck Chenryshevsky hade mött, klarade boken censur av ett extraordinärt misslyckande av byråkrati och publicerades utan problem. Chernysjevskij fortsatte att skriva uppsatser och litteratur medan han var fängslad. År 1864 dömdes han och fick en häftig avrättning innan han förvisades till Sibirien, där han tjänstgjorde sju år i tvångsarbetsläger följt av ytterligare fängelse. Chernysjevskij fick ett legendariskt rykte som martyr för den radikala rörelsen och, till skillnad från Mikhail Bakunin , bad han inte en gång om nåd eller benådning under sin behandling i statens händer.
Efter att ha kämpat inför censuren, från vilken mycket av dess kärninnehåll lämnas oklart och dolt, skulle rysk materialism bland teoretiker senare undertryckas av staten efter ett försök till mord på tsaren Alexander II 1866 och skulle inte se en betydande intellektuell väckelse fram till slutet av artonhundratalet. Den Routledge Encyclopedia of Philosophy säger:
Materialisternas enda strikt filosofiska arv kom i form av deras inflytande på den ryska marxismen. Georgii Plekhanov och Vladimir Lenin, de två tänkare som var mest ansvariga för utvecklingen av marxismen i Ryssland, krediterade Chernyshevskii med att ha "massivt" och "överväldigande" inflytande på dem. Under den ryska historiens kommunistperiod lioniserades de främsta 'nihilistiska' teoretikerna officiellt under beteckningen 'ryska revolutionära demokrater' och kallades för Marx de viktigaste materialistiska tänkarna i filosofiens historia.
Konspiratoriska organisationer
Revolutionära organisationer under 1860 -talet tog endast formen av konspiratoriska grupper. Från den revolutionära oron under åren 1859–1861, som innefattade bondeuppror i Bezdna och Kandievka , dök det hemliga samhället Zemlya i volya upp under starkt inflytande av Nikolay Chernyshevskys skrifter. Bland dess viktigaste medlemmar fanns Nikolai Serno-Solovyevich , hans bror Aleksandr Serno-Solovyevich , Aleksandr Sleptsov , Nikolai Obruchev och Vasily Kurochkin . Organisationens hela omfattning omfattade Sankt Petersburg , Moskva , Kazan , Nizjnij Novgorod , Perm och flera städer i Ukraina .
Gruppen stödde den intellektuella utvecklingen av socialt och politiskt tänkande som uttryckte de ryska böndernas kritiska intressen, och arbetade också med att publicera och sprida förbjudna revolutionära skrifter och idéer till vanliga, intellektuella och soldater. Alexander Herzen , Nikolay Ogarev och Mikhail Bakunin höll alla kontakt med dess ledning. Zemlya i volya samlade anhängare inom den ryska militären och allierade sig med revolutionär verksamhet i Polen . I förbund med organisationen stod Ishutin Circle , som grundades i Moskva 1863, under ledning av Nikolai Ishutin . Historikern Shneer Mendelevich Levin skriver:
Under 1863 utmattade sig den revolutionära situationen i Ryssland nästan. Det allmänna bondeupproret, mot vilket Zemlya i volya var inriktat, skedde inte, och det polska upproret undertrycktes. Under dessa förhållanden började det revolutionära arbetet i Zemlya i volya dö ut. Många medlemmar i samhället greps eller tvingades emigrera, och våren 1864 hade Zemlya i volya upplöst sig själv.
Efter att Zemlya i volya försvann började Ishutin -cirkeln förena olika underjordiska grupper i Moskva. Gruppen arrangerade flykt polska revolutionerande Jarosław Dąbrowski från fängelse i 1864. Samma år gruppen grundade ett bokbinderi verkstad, sedan 1865, en sömnad verkstad, en undervisning utan skolan, och en vadd kooperativ . De misslyckades dock i sina försök att ordna Chernysjevskijs flykt från straffarbete . Slipsar smiddes med ryska politiska emigranter , polska revolutionärer och andra organisationer i Saratov, Nizjnij Novgorod, Kalugaprovinsen och på andra håll. Cirkeln bildade sedan en styrkommitté , känd som organisationen, och en undergrupp inom den, känd som helvetet. Dmitry Karakozov , som var kusin till Nikolai Ishutin, gick med i cirkeln 1866 och den 4 april samma år utförde han ett mordförsök på Alexander II och sköt mot tsaren vid portarna till sommarträdgården i Sankt Petersburg. Försöket misslyckades och Karakozov dömdes till döden. Nikolai Ishutin greps också och dömdes för att avrättas innan han slutligen förvisades till ett liv i tvångsarbete i Sibirien. Totalt dömdes trettiotvå medlemmar i cirkeln.
Första vågen av antinihilism
Efter mordförsöket på tsaren 1866 började den politiska miljön i Ryssland återvända till Nicholas I: s styre. De två ledande radikala tidskrifterna Sovremennik och Russkoye Slovo förbjöds, liberala reformer minimerades av rädsla för reaktion från allmänheten och utbildningssystemet reformerades för att kväva den befintliga revolutionära andan.
Under tiden hade omfattande kastanier om nihilismen funnit sin plats i rysk publikation, officiella regeringsdokument och en växande trend i antinihilistisk litteratur . Noterbara tidigare arbeten av denna litterära ström inkluderar Aleksej Pisemskij s Sjukt Seas (1863), Nikolaj Leskov 's No Way Out (1864), och Viktor Klyushnikov 's The Mirage (1864). Även 1864 publicerade Fyodor Dostojevskij sin roman Anteckningar från underjordiska , motverkande och satiriserande av Chernyshevskys Vad ska göras? . I den ger Dostojevskij en filosofisk kritik av Chernysjevskijs rationella egoism men från en satirisk huvudpersons perspektiv, som Dostojevskij framställer som en mer realistisk skildring av egoism- en ogillande förhärligare av egen vilja snarare än en storslagen rationaliserare av egenintresse . "[Chenysjevskijs] dygdiga skönlitterära skapelser var inte de äkta, kött-och-blod-egoister vars växande närvaro i Ryssland Dostojevskij fruktade", skriver samtidsforskaren James P. Scanlan. "Men doktrinen som dessa pseudo-egoister avancerade-rationell egoism-var en verklig fara, för genom att förhärliga jaget kunde det vända sinnen hos intryckbara unga människor bort från sunda värderingar och driva dem i riktning mot en sann, omoralisk, destruktiv egoism . "
Dostojevskij publicerade sitt följande verk, Brott och straff , 1866, särskilt som svar på Pisarevs skrifter.
Revolutionär period
Därefter följde den revolutionära perioden på 1870 -talet och början av 1880 -talet , när Sergej Nechayevs broschyr Catechism of a Revolutionary ökade aggressionen inom rörelsen och pressade på för våldsamma konflikter mot tsarregimen, vilket ledde till dussintals aktioner mot den ryska staten. Karl Marx blev snabbt intresserad av den revolutionära verksamheten i Ryssland och till och med erbjöd sitt stöd mot Nikolay Chernyshevskys frihet från strafftjänst , som han ansåg vara den mest originella samtida tänkaren och ekonomen, även om detta avböjde av rädsla för att yttre tryck kan förvärra situationen .
Sergey Nechayevs nihilistiska revolution
Skiftet från den formativa perioden till den revolutionära perioden kan spåras till framväxten av Sergey Nechayev och hans inverkan på rörelsen. Medan majoriteten av nihilister har likställts med den lägre medelklassen och önskat en upptrappning av diskursen om social transformation, var Nechayev son till en livegne. Han hävdade att - precis som de europeiska monarkierna använde Niccolò Machiavellis idéer och de katolska jesuiterna utövade absolut omoral för att uppnå sina mål - det fanns ingen åtgärd som inte kunde användas för folkrevolutionens skull. En forskare noterade: "Hans uppenbara omoral kommer från den kalla insikten att både kyrka och stat är hänsynslöst omoraliska i sin strävan efter total kontroll. Kampen mot sådana makter måste därför genomföras på alla nödvändiga sätt". Nechayevs sociala cachet ökades kraftigt av hans förening med Bakunin 1869 och användningen av resurser från Bakhmetiev -fonden för rysk revolutionär propaganda.
Bilden av Nechayev är lika mycket från hans katekism av en revolutionär (1869) som alla handlingar som han faktiskt vidtagit. Hans katekism etablerade det tydliga avbrottet mellan bildandet av nihilismen som en politisk filosofi och dess omvandling till en revolutionär handling. Den dokumenterar revolutionären som en mycket utvecklad figur från nihilisten under det senaste decenniet. Medan nihilisten kan ha praktiserat asketism , argumenterade de för en ohämmad hedonism . Nechayev bedömde att revolutionären per definition måste leva hängiven till ett enstaka mål, utan distrahering av känslor eller anknytningar. Vänskap var beroende av revolutionär glöd, relationer med främlingar kvantifierades i termer av vilka resurser de erbjöd revolutionen, och alla hade en roll under det revolutionära ögonblicket som kunde reduceras till hur snabbt de skulle ställas upp mot väggen eller när de skulle acceptera att de var tvungna att skjuta. Den kompromisslösa tonen och innehållet i katekismen var inflytelserik långt bortom den karaktär som Nechayev personifierade i revolutionärernas sinnen. Det utvidgade nihilistiska principer till ett revolutionärt program och gav det revolutionära projektet en form av konstitution och tyngd som "sextiotalets män" inte gjorde.
Återupprättande av Zemlya i volya
Zemlya i volya återupprättades 1876, ursprungligen under namnet Severnaia revoliutsionno-narodnicheskaia gruppa (Northern Revolutionary-Populist Group), av Mark Natanson och Alexander Dmitriyevich Mikhaylov . Som politiskt parti blev organisationen den första att skilja sig från tidigare konspiratoriska grupper med sitt öppna förespråkande för revolution. Partiet dominerades av bakuninister , men blev den första verkliga Narodnik -organisationen som dök upp.
Slutet på Nechayev och den första nihilistiska revolutionen
Bakunin, en beundrare av Nechayevs nit och framgång, gav kontakter och resurser för att skicka Nechayev tillbaka till Ryssland för att grunda en ny hemlig cellbaserad organisation, kallad People's Retribution (ryska: Narodnaya Rasprava), baserat på katekismens principer . Organisationen hade bara några dussin medlemmar när studenten Ivan Ivanovich Ivanov - en av Nechayevs första och mest aktiva anhängare - började protestera mot ledarens metoder. Detta hot mot hans auktoritet fick Nechayev till handling. Han samlade i hemlighet de gruppmedlemmar som stod honom närmast, deklarerade att den mystiska imaginära centralkommittén innehade bevisen för Ivanovs svek, om än inte framställbara av säkerhetsskäl, och fick hans dödsdom. Författaren Ronald Hingley skrev: "På kvällen den 21 november 1869 lockades offret [Ivanov] följaktligen till lokalerna för Moscow School of Agriculture, en heta för revolutionär känsla, där Nechayev dödade honom genom skott och strypning, hjälpte utan stor entusiasm av tre dupes. [...] Nechayevs medbrottslingar greps och dömdes ", medan han lyckades fly. När han återvände från Ryssland till Schweiz, avvisades Nechayev av Bakunin för att ha tagit militanta handlingar och utlämnades senare tillbaka till Ryssland där han tillbringade resten av sitt liv på Peter och Paul -fästningen . På grund av sin karisma och viljestyrka fortsatte Nechayev att påverka händelser, upprätthålla ett förhållande till Narodnaya Volya och väva in även hans fängslare i hans tomter och flyktplaner. I december 1881 greps 69 medlemmar av fångvakten och Nechayevs fängelsestyrm blev mycket hårdare. Han hittades död av skörbjugg i sin cell den 21 november 1882.
Se även
Anteckningar
Referenser
Källor
- Nihilismen, anarkin och 2000 -talet .
- George Kennan och det ryska imperiet: Hur Amerikas samvete blev en tsarismens fiende av Helen Hundley .
- Wasiolek, Edward . Fäder och söner: Ryssland vid korsvägarna . New York: Twayne Publishers, 1993. ISBN 0-8057-9445-X .