Luthersk skolastik - Lutheran scholasticism

Del av serien om skolasticism från 1600-talet
Titelsida i Calovbibeln
Bakgrund
Protestantisk reformation Motreformation Aristotelianism Scholasticism Patristics
1600-talets skolastik
Andra stik av jesuiterna och dominikan lutherska stik under lutherska ortodoxin ramism bland reformerta Scholastics metafysiska poeterna i Church of England
Reaktioner inom kristendomen
Jesuiterna mot jansenismen labadister mot jesuiterna Molinism mot Thomism Pietism mot ortodoxa lutheraner Nadere Reformatie inom holländsk kalvinism Richard Hooker mot ramisterna
Reaktioner inom filosofin
Neologer mot lutherska spinozister mot holländska kalvinister Deister mot anglikanism John Locke mot biskop Stillingfleet
Denna låda: se prata redigera

Luthersk skolastik var en teologisk metod som gradvis utvecklades under den lutherska ortodoxins era . Teologer använde den ny-aristoteliska presentationsformen, som redan är populär inom akademin, i sina skrifter och föreläsningar. De definierade den lutherska tron och försvarade den mot motståndarnas polemik .

Skillnad mellan skolastisk teologi och metod

Termen ”skolastik” används för att indikera både den skolastiska teologi som uppstod under förreformationskyrkan och den metodik som är förknippad med den. Medan lutheraner förkastar skolastikens teologi, accepterar vissa deras metod. Henry Eyster Jacobs skriver om den skolastiska metoden:

Metoden är tillämpningen av de mest stringenta apparaterna för logik vid formulering och analys av teologiska definitioner. Metoden i sig kan inte vara ond, eftersom sund logik alltid måste hålla sig inom sina egna gränser. Det blev falskt när logiken, som en vetenskap som bara har att göra med det naturliga och med det övernaturliga bara så långt det har förts, genom uppenbarelse, inom den naturliga oroens sfär, inte bara åtar sig att vara testet av det övernaturliga, men för att bestämma alla dess relationer.

Historia

Bakgrund

High Scholasticism i västerländsk kristendom syftade till en uttömmande behandling av teologi, som kompletterar uppenbarelsen med förnuftens avdrag. Aristoteles tillhandahöll de regler enligt vilka det gick vidare, och efter ett tag blev han auktoritet för både teologins källa och process.

Inledande avslag

Lutheranismen började som en kraftig protest mot skolastik, som började med Martin Luther . Ungefär när han blev munk sökte Luther försäkringar om livet och drogs till teologi och filosofi och uttryckte särskilt intresse för Aristoteles och skolastikerna William av Ockham och Gabriel Biel . Han var djupt påverkad av två handledare, Bartholomaeus Arnoldi von Usingen och Jodocus Trutfetter, som lärde honom att vara misstänksam mot även de största tänkarna och att testa allt själv genom erfarenhet. Filosofi visade sig vara otillfredsställande och gav försäkran om att använda förnuftet , men ingen om vikten för Luther att älska Gud. Förnuftet kunde inte leda människor till Gud, kände han, och han utvecklade en kärlekshat-relation med Aristoteles över dennes betoning på förnuftet. För Luther kan förnuftet användas för att ifrågasätta män och institutioner, men inte Gud. Människor kunde bara lära sig om Gud genom gudomlig uppenbarelse , trodde han, och Skriften blev därför allt viktigare för honom.

I synnerhet skrev Luther teser 43 och 44 för sin student Franz Günther att offentligt försvara 1517 som en del av att få sin Baccalaureus Biblicus -examen:

Det är inte bara felaktigt att säga att utan Aristoteles kan ingen människa bli teolog; tvärtom måste vi säga: han är ingen teolog som inte blir det utan Aristoteles

Martin Luther ansåg att det "inte alls överensstämde med Nya testamentet att skriva böcker om kristen lära". Han noterade att innan apostlarna skrev böcker "predikade de tidigare för och konverterade folket med den fysiska rösten, som också var deras verkliga apostoliska och Nya testamentliga arbete". För Luther var det nödvändigt att skriva böcker för att motverka alla falska lärare och misstag i dag, men att skriva böcker om kristen undervisning kostade. "Men eftersom det blev nödvändigt att skriva böcker finns det redan en stor förlust, och det råder osäkerhet om vad som menas." Martin Luther undervisade i predikande och föreläste om bibelns böcker på ett exegetiskt sätt. För Luther var S: t Paulus den största av alla systematiska teologer , och hans brev till romarna var den största dogmatiska läroboken genom tiderna.

Analys av Luthers verk avslöjar dock att man litar på skolastiska skillnader och argumentationssätt även efter att han helt hade avfärdat skolastiken. Luther verkar vara bekväm med att använda sådana teologiska metoder så länge teologins innehåll normeras av skriften, även om hans direkta uttalanden om skolastisk metod är otvetydigt negativa.

Loci -metod

Början på loci -metoden

Däremot började Philipp Melanchthon knappt att föreläsa om romarna innan han bestämde sig för att formulera och ordna definitionerna av de vanliga teologiska termerna i brevet i hans Loci Communes .

Blomstrande av loci -metoden

Martin Chemnitz , Mathias Haffenreffer och Leonhard Hutter expanderade helt enkelt på Melanchthons Loci Communes . Med Chemnitz rådde dock en bibelsk metod. På Melanchthons förslag genomförde han en självstudie. Han började med att noggrant arbeta igenom Bibeln på originalspråken samtidigt som han svarade på frågor som tidigare hade förbryllat honom. När han kände sig redo att gå vidare vände han uppmärksamheten på att läsa igenom de tidiga teologerna i kyrkan långsamt och noggrant. Sedan vände han sig till aktuella teologiska bekymmer och läste återigen noggrant medan han gjorde rikliga anteckningar. Hans tendens var att ständigt stödja hans argument med det som nu kallas bibelteologi . Han förstod att bibelns uppenbarelse var progressiv - byggde från de tidigare böckerna till de senare - och undersökte hans stödjande texter i deras litterära sammanhang och historiska miljöer.

Analytisk metod

Korrekt talat började luthersk skolastik på 1600 -talet, då den teologiska fakulteten i Wittenberg tog upp den skolastiska metoden för att avvärja attacker från jesuitteologer under romersk katolicismens andra skolastiska period .

Ursprung för den analytiska metoden

Neo-aristotelianismens filosofiska skola började bland romersk katoliker, till exempel universiteten Padua och Coimbra . Det spred sig dock till Tyskland i slutet av 1500 -talet, vilket resulterade i ett tydligt protestantiskt system av metafysik associerad med humanism . Detta skolastiska system för metafysik ansåg att abstrakta begrepp kunde förklara världen i tydliga, tydliga termer. Detta påverkade den vetenskapliga metodens karaktär .

Jacopo Zabarella , en naturfilosof från Padua, lärde att man kunde börja med ett mål i åtanke och sedan förklara sätt att nå målet. Även om detta var ett vetenskapligt koncept som lutheraner inte kände att teologin var tvungen att följa, försökte lutherska teologen Balthasar Mentzer i början av 1600 -talet att förklara teologi på samma sätt. Från och med Gud som mål förklarade han människoläran, teologins natur och hur människan kan uppnå evig lycka med Gud. Denna presentationsform, kallad analytisk metod , ersatte loci -metoden som används av Melancthon i hans Loci Communes . Denna metod gjorde presentationen av teologi mer enhetlig, eftersom varje teolog kunde presentera kristen undervisning som budskapet om frälsning och sättet att uppnå denna frälsning.

Blomstrande av de analytiska och syntetiska metoderna

Efter Johann Gerhards tid tappade lutherserna sin inställning att filosofin var antagonistisk mot teologin. Istället använde lutherska dogmatiker syllogistiska argument och de filosofiska termer som var vanliga i dåtidens neo- aristotelism för att göra fina skillnader och förbättra precisionen i deras teologiska metod. Scholastiska lutherska teologer ägnade sig åt en tvåfaldig uppgift. Först samlade de in texter, ordnade dem, stödde dem med argument och gav motbevis baserat på teologerna före dem. För det andra avslutade de sin process genom att gå tillbaka till skolastikerna före reformationen för att samla ytterligare material som de antog att reformationen också accepterade. Även om de lutherska skolastiska teologerna tillförde sin egen kritik till skolastikerna före reformationen, hade de fortfarande ett viktigt inflytande. Huvudsakligen tjänade denna praxis deras teologi från direkt interaktion med Skriften. Men deras teologi byggde fortfarande på Skriften som en auktoritet som inte behövde någon extern validering. Deras skolastiska metod var avsedd att tjäna syftet med deras teologi. Vissa dogmatiker föredrog att använda den syntetiska metoden , medan andra använde den analytiska metoden , men alla tillät Skriften att bestämma formen och innehållet i deras uttalanden.

Missbruk av metoderna

Vissa lutherska skolastiska teologer, till exempel Johann Gerhard , använde exegetisk teologi tillsammans med luthersk skolastik. Men i Calov domineras till och med hans exeges av hans användning av den analytiska metoden. Med Johann Friedrich König och hans student Johannes Andreas Quenstedt nådde den skolastiska lutherska teologin sin höjdpunkt. Lutherske forskaren Robert Preus på 1900 -talet var dock av den uppfattningen att König gick överbord med den skolastiska metoden genom att överbelasta sin lilla bok, Theologia Positiva Acroamatica med aristoteliska distinktioner. Han noterade att den skolastiska metoden i sig var laddad med fallgropar. I synnerhet etablerade dogmatiker ibland orsak- och verkningsrelationer utan lämpliga länkar. När dogmatiker tvingade troens mysterier att passa in i strikta orsak och verkan -förhållanden skapade de "allvarliga inkonsekvenser". Dessutom drog de ibland onödiga eller grundlösa slutsatser från sina motståndares skrifter, vilket inte bara var oproduktivt utan också skadade deras egen sak mer än deras rivalers. Senare hade ortodoxa dogmatiker ett enormt antal konstgjorda skillnader.

Meriter av metoderna

Å andra sidan lyckades den lutherska skolastiska metoden, även om den ofta var tråkig och komplicerad, i stor utsträckning undvika vagt och felaktigheter i tveksamhet . Som ett resultat är deras skrifter begripliga och benägna att förvränga endast de som är helt emot sin teologi. Användningen av skolastisk filosofi gjorde också den lutherska ortodoxin mer intellektuellt rigorös. Teologiska frågor kunde lösas på ett rent, till och med vetenskapligt sätt. Användningen av filosofi gav ortodoxa lutherska teologer bättre verktyg för att förmedla sin tradition än vad som annars fanns. Det är också värt att notera att det var först efter att neo-aristoteliska filosofiska metoder upphörde som ortodox lutherska kom att kritiseras som stram, icke-kristen formalism.

Sen ortodoxi (1685–1730)

David Hollatz kombinerade mystiska och skolastiska element.

Innehåll

Skolastiska dogmatiker följde den historiska ordningen för Guds räddningshandlingar. Först skapades undervisning, sedan fallet, följt av återlösning och avslutades med de sista sakerna. Denna ordning, som en oberoende del av den lutherska traditionen, härleddes inte från någon filosofisk metod. Det följdes inte bara av dem som använde loci -metoden, utan också de som använde den analytiska. Den vanliga ordningen på loci:

1. Bibeln
2. Treenigheten (inklusive kristologi och läran om den heliga anden)
3. Skapande
4. Försyn
5. Förutbestämning
6. Bild av Gud
7. Fall of Man
8. Synd
9. Fri vilja
10. Lag
11. Evangelium
12. Ånger
13. Tro och motivering
14. Bra verk
15. Sakramenter
16. Kyrka
17. Tre gods
18. Sista sakerna

Se även

• Protestantisk skolastik

Referenser

Bibliografi

• Willem J. van Asselt, Introduction to Reformed Scholasticism , Grand Rapids, Reformation Heritage Books, 2011.