Livsstil - Life stance
En persons livsstil , eller livsstil , är deras relation till vad de accepterar som av yttersta vikt . Det handlar om de förutsättningar och teorier som en sådan ståndpunkt skulle kunna göras på, ett trossystem och ett engagemang för potentialer som löser det i ens liv .
Det förklarar ett integrerat perspektiv på verkligheten som helhet och hur man tilldelar värderingar, vilket är ett begrepp som liknar eller liknar det för en världsbild ; med det senare ordet (härrörande från tyska "Weltanschauung") som i allmänhet är en mer vanlig och omfattande term. Liksom termen "världsbild" är termen "livsstil" avsedd att vara en gemensam etikett som omfattar både religiösa perspektiv (till exempel: "en buddhistisk hållning" eller "en kristen livsställning" eller "en hednisk livsställning"), liksom icke-religiösa andliga eller filosofiska alternativ (till exempel: "en humanistisk livsställning" eller "en personistisk livsställning " eller "en djup ekologisk livsställning"), utan diskriminering till förmån för någon.
Frasens ursprung
Humanister som är intresserade av utbildningsfrågor myntade tydligen neologismens hållning i mitten av 1970-talet; Harry Stopes-Roe från Rationalist Press Association och British Humanist Association utvecklade konceptet ursprungligen i det sammanhanget. Begreppet uppstod ursprungligen i samband med debatter om det kontroversiella innehållet i Birminghams överenskomna kursplan för religionsutbildning , 1975. Det dokumentet hänvisade till "icke-religiösa ställningstaganden för att leva". Enligt Barnes:
Det var den första kursplanen som övergav målet med kristen vård och att anamma en mångtro, fenomenologisk modell för religiös utbildning; och det var också den första kursplanen som krävde ett systematiskt studium av icke-religiösa ”levnadsställningar”, till exempel humanism, och för att sådana studier skulle börja i grundskolan.
I slutet av 1980-talet inledde Harry Stopes-Roe en framgångsrik kampanj för antagandet av termen av International Humanist and Ethical Union och av andra organisationer (se även hans kommentarer citerade nedan om dess ursprung). Det var inte ett okontroversiellt förslag bland humanister.
Termen introducerades som ett led i ett försök att upprätta en tydlig identitet för humanism, för att få erkännande och respekt.
Enligt Stopes-Roe:
"Livsställning" är ett uttryck som har varit aktuellt i Storbritannien i mer än tio år och nu får acceptans över hela världen, för att beskriva vad som är bra i både humanism och religion - utan att bli belastad av det som är dåligt i religionen.
Definition
Harry Stopes-Roe, som kämpade för termens acceptans av den humanistiska rörelsen, definierade "livsstil" enligt följande:
"Livsställning" - stilen och innehållet i en individs eller ett samhälles förhållande till det som är av yttersta vikt; förutsättningarna och åtagandena för detta, och de konsekvenser för livet som härrör från det. (Varje individ eller gemenskap hoppas att det har kommit till ett bra och välgrundat förhållande, men ordet används vanligtvis utan att antyda att det verkligen är så).
British Humanist Association, som delvis bygger på rättspraxis relaterat till termen "religion eller tro" i Europeiska konventionen om mänskliga rättigheter, har lagt fram en mer analytisk definition:
En kollektiv övertygelse som uppnår en tillräcklig nivå av soliditet, allvar, sammanhållning och betydelse och som relaterar livets och världens natur till moral, värderingar och/eller hur dess troende ska leva.
Ortografi
En livsstil kan särskiljas från generellt stöd för en orsak genom att använda den första bokstaven. Till exempel skiljer humanismens livsställning sig från humanism i allmänhet. Många livsställningar kan innehålla humanism i större eller mindre utsträckning som instrumentellt värde för att uppfylla sina egna valda egenvärden . Humanismen anser dock att den har ett egenvärde.
Inte alla livsställningar använder denna ortografi.
Spektrum
Termen var tänkt att vara en gemensam etikett som omfattar både religioner och alternativ till religion, utan diskriminering till förmån för någon av dem.
En livsställning skiljer sig från en världsbild eller ett trossystem genom att termen livsstil betonar fokus på det som är av yttersta vikt. Livsställning skiljer sig från eupraxsofi genom att den senare vanligtvis innebär en strikt icke-teistisk syn, medan en livsstil kan vara teistisk eller icke-teistisk, övernaturlig eller naturalistisk.
Religiösa livsställningar
En religion är en uppsättning övertygelser och metoder, ofta centrerade på specifika övernaturliga och/eller moraliska påståenden om verkligheten , kosmos och människans natur , och ofta kodade som bön , ritual och lag . Religion omfattar också förfäder eller kulturella traditioner , skrifter, historia och mytologi , samt personlig tro och mystisk erfarenhet . Uttrycket "religion" avser både de personliga metoder som är relaterade till gemensam tro och till gruppritualer och kommunikation som härrör från gemensam övertygelse.
Inom ramen för det europeiska religiösa tänkandet presenterar religioner en gemensam egenskap, "kännetecknet för patriarkalt religiöst tänkande": uppdelningen av världen i två omfattande områden, en helig, den andra profan . Religion beskrivs ofta som ett gemensamt system för troens sammanhang med fokus på ett tankesystem, osynligt väsen, person eller objekt, som anses vara övernaturligt , heligt, gudomligt eller av den högsta sanningen . Moraliska koder , praxis, värderingar, institutioner, tradition, filosofi , ritualer och skrifter är ofta traditionellt förknippade med kärntro. Religion beskrivs också ofta som ett "sätt att leva".
Icke-religiösa livsställningar
Alternativ till religion inkluderar livsställningar baserade på ateism , agnosticism , deism , skepsis , fritanke , panteism , sekulär humanism , andlig men inte religiös (SBNR), objektivism , existentialism , moderna inkarnationer av hellenistisk filosofi eller allmän sekularism .
Humanism
Humanism är ett exempel på livsstil som kan anses vara religiös (vanligtvis i icke-teistisk, etisk mening) eller icke-religiös eller antireligiös. En av Stopes-Roes skäl för att förespråka antagandet av "livsställning" som en etikett för den humanistiska rörelsen, var hans hopp om att det skulle avsluta argumenten mellan de olika sidorna om hur man bäst karaktäriserar deras ståndpunkt (observera att Stopes-Roe använder termen "gud-religiös" för att skilja teister från icke-teister i vad som följer):
Humanister är indelade i två läger ... efter hur de svarar på ordet "religion". Svarar de ... negativt eller positivt? Antipatiens elakhet å ena sidan och oronets kraft å andra sidan, som genereras av detta ord, utplånar ganska motiverad diskussion om många väsentliga och viktiga frågor om hur vi ska utveckla humanismen. På samma sätt är våra diskussioner med de gudreligiösa förvirrade och frustrerade. Vi behöver en ny term för religionens idé och ideal, öppnat så att det inte är diskriminerande. Låt detta vara "livsstil". Skulle vi kanske kunna begrava den "religionens" stridsöxa och samarbeta?
Bill Cooke kommenterar:
Harry Stopes-Roes bidrag är viktigt eftersom det tydliggör humanismens värde som ett legitimt trossystem, utan att det är en pseudoreligion.
Värden och syften
Olika livsställningar skiljer sig åt i vad de har som inneboende värden och syften i livet .
Se även
Referenser
Bibliografi
- Barnes, L. Philip (2008). "Birminghams överenskomna kursplan för religionsutbildning 2007: en ny riktning för lagstadgad religiös utbildning i England och Wales", Journal of Beliefs & Values , Vol. 29 (1), april, s. 75–83.
- British Humanist Association (1975). Objektiv, rättvis och balanserad: en ny lag för religion i utbildningen. London: BHA.
- Cooke, Bill (2003). Blasphemy Depot: hundra år av Rationalist Press Association . London: RPA.
- Cox, E. (1975). "Principles behind Syllabus Making", Learning for Living , Vol. 4 (4), sid. 132.
- Fowler, Jeaneane D (1999). Humanism: övertygelser och praxis , Brighton: Sussex Academic Press.
- Greer, JE (1985). "Edwin Cox and Religious Education", British Journal of Religious Education , vol. 8 (1), s. 13–19 [1] .
- Hull, John (1984). Studies in Religion and Education , London: Falmer.
- Kurtz, Paul et al. (red) (1989). Bygga ett världssamhälle: humanism på 2000 -talet , Prometheus Books, s. 166–
- Slotte, Pamela (2008). "Vinka med kortet" Religions- eller trosfrihet ", eller spela det säkert: Religionsinstruktion i Norge och Finlands fall", Religion och mänskliga rättigheter Vol. 3 (1), mars, s. 33–69. [2] .
- Stopes-Roe, H [arry] .V. (1976). "Begreppet" livsstil "i utbildningen." Learning for living , vol. 16 (1), höst, s. 25–28.
- Stopes-Roe, Harry (1983). "Moral Practice and Ultimate Reality", Journal of Moral Education , Vol. 12 (2), s. 81–91.
- Stopes-Roe, Harry (1987). "Humanism som livsstil", Free Enquiry , vol. 8 (1), Winter 1987/88, s. 7–9, 56.
- Stopes-Roe (1988a), "Humanism as a life stance", New Humanist , Vol. 103, (2) oktober, s. 19–21.
- Stopes-Roe, Harry (1988b). "Kontrovers: Till försvar för en livsställning", New Humanist , Vol. 103 (4), december, s. 8–9.
- Stopes-Roe, Harry (1996). "Dialogens förutsättningar: ett rättvist ordförråd." Journal for the Critical Study of Religion, Ethics and Society , Vol. 1 (2), sommar/höst, s. 9–15.
- Stopes-Roe, Harry (2007). "Livsställning", i Flynn, Tom (red.). The New Encyclopedia of Unbelief . Amherst, New York: Prometheus, s. 506–507.
- Walter, Nicolas (1988a). "Rationellt sett: mot humanism som livsstil." New Humanist , vol. 103 (3), oktober, sid. 4.
- Walter, Nicolas (1988b). "Rationellt sett: vilken sorts humanister?", New Humanist , Vol. 103 (4), december, sid. 4.