John A. Ryan - John A. Ryan

Höger pastor John A. Ryan
Född	John Augustine Ryan ( 1869-05-25 )25 maj 1869 Vermillion , Minnesota , USA
Död	16 september 1945 (1945-09-16)(76 år) Saint Paul , Minnesota , USA
Kyrklig karriär
Religion	Kristendomen ( romersk -katolsk )
Kyrka	Latinska kyrkan
Ordinerad	1898
Akademisk bakgrund
Alma mater
Påverkan	Thomas Bouquillon Ignatius L. Donnelly Richard T. Ely J. A. Hobson John Irland William J. Kerby Påven Leo XIII
Akademiskt arbete
Disciplin	Teologi
Underdisciplin	Moralisk teologi
Skola eller tradition	Thomism
Institutioner
Anmärkningsvärda verk	Ett levande lön (1906)
Påverkad	Philip Murray

John Augustine Ryan (1869–1945) var en amerikansk katolsk präst som var en känd moralisk teolog och förespråkare för social rättvisa . Ryan levde under ett avgörande ögonblick i utvecklingen av katolsk social undervisning i USA. Den största tillströmningen av invandrare i Amerikas historia , frigörelsen av amerikanska slavar och den industriella revolutionen hade skapat ett nytt socialt klimat i början av nittonhundratalet, och den katolska kyrkan mötte allt större tryck för att ta ställning till frågor om social reform.

Ryan såg samhällsreformdebatten i början av nittonhundratalet som i huvudsak ett argument mellan libertariska individualister och kollektivister som sysslar med jämställdhet och hävdade därmed att en tonvikt på mänsklig välfärd inramad i naturrättsteorin gav det mest lovande sättet att kombinera motstridiga oro över individ och socialbidrag. Ryans inflytelserika svar var utvecklingen av en katolsk kritik av det amerikanska kapitalistiska systemet som betonade förekomsten av absoluta naturliga mänskliga rättigheter.

Medan Ryan identifierade sig främst som en moralisk teolog, gav han också viktiga bidrag till amerikanskt politiskt liv och ekonomiskt tänkande. Han stödde ett antal sociala reformer som så småningom införlivades i New Deal och som har blivit grundläggande för den moderna välfärdsstaten . Ryans mest kända bidrag till amerikansk ekonomisk tanke var hans argument för en minimilön som presenterades i A Living Wage , en omformulering av hans doktorsavhandling.

Ryan insåg vikten av en "synergistisk relation mellan vetenskap, moralisk undervisning och politisk aktivism", vilket ledde till hans kraftfulla tillämpning av moraliskt tänkande på den politiska arenan.

Tidigt liv

Ryan föddes den 25 maj 1869 i Vermillion , Minnesota , till William Ryan och Maria [h] Luby. Uppvuxen i den populistiska traditionen på en gård hemma hos sina irländska katolska föräldrar tillsammans med sina tio yngre syskon, informerade Ryans barndomserfarenhet med de utmaningar som bönderna står inför om hans tidiga investeringar i ekonomisk rättvisa och den katolska kyrkans roll för att främja social förändring.

Ryans intresse för moral reflektion över dagens ekonomiska frågor och empati för de fattiga ytterligare odlas i hans tidiga tonåren när Ryan läsa Henry George 's framsteg och fattigdom . Medan Ryan senare erkände att han inte helt förstod boken då, nämner han sin första läsning av Georges verk som början på ett livslångt engagemang för frågor om social rättvisa .

Utbildning och akademiskt liv

Ryan gick gymnasiet vid Christian Brothers School 1887 och fortsatte sina studier vid St. Thomas Aquinas Seminary i Saint Paul , Minnesota, som nu heter University of St. Thomas . Han tog examen valedictorian av sin klass 1892. Ryan var medlem i invigningsklassen vid St. Paul Seminary, nu Saint Paul Seminary School of Divinity , 1894. Efter examen 1898 fick Ryan sina heliga order från ärkebiskop John Ireland i den ärkestiftet i Saint Paul och Minneapolis . Med Irlands tillstånd flyttade han sedan till Washington, DC , för att fortsätta forskarstudier vid katolska universitetet i Amerika samma år. Vid katolska universitetet i Amerika fick Ryan sin licentiat i litteratur 1900 och sin doktorsexamen i sakral teologi 1906.

Ryan såg sin egen kallelse som undervisning i moralisk teologi och ekonomisk rättvisa för de amerikanska väljarna och betonade särskilt hans inflytande på katolska väljare och politiker. Medan mycket av hans undervisning kom från de många artiklar och broschyrer han skrev under hela sin livstid, innehade Ryan också officiella professurer. Han undervisade i moralisk teologi vid St. sociologi. Under sin tid vid katolska universitetet i Amerika undervisade Ryan också i ekonomi och social etik vid Trinity College i Washington, nu känt som Trinity Washington University .

Ekonomisk tanke

Ryan betraktade separationen av ekonomiskt tänkande från religiösa och etiska regler som roten till praktiska ekonomiska problem som amerikanerna stod inför i början av 1900 -talet. Medan han var på St. Paul Seminary 1894 läste Ryan påven Leo XIII : s encykliska Rerum novarum där han fann Leos uttalande om att alla arbetare hade rätt till tillräckliga världsliga varor för att leva i sparsam komfort, och staten var skyldig att garantera den rätten.

År 1902 publicerade American Catholic Quarterly Review Ryans uppsats "The Morality of the Aims and Methods of Labor Unions", en bit som stöder fackföreningar.

Ryans licentiat avhandling , några etiska aspekter av spekulationer undersökte moral spekulation . Hans doktor i helig teologi -avhandling var ett inflytelserikt tidigt ekonomiskt och moraliskt argument för minimilönelagstiftning . Den publicerades som A Living Wage 1906. Ryan insisterade i texten på att alla män hade rätt till en levnadslön som var tillräcklig för att försörja sig själv och hans familj. Ryan grundade alltid sin politiska tanke i moralisk teologi och hävdade att Rerum novarum konverterade levnadslönen "från en implicit till en uttrycklig katolsk etikprincip".

Publicerad i 1916, Ryans andra stora vetenskapliga arbeten var boken rättvis fördelning: rätt och fel i vår nuvarande fördelning av välståndet , där han gav en granskning av hyran från land, ränta på kapital , vinster från företag och löner för arbete i förhållande till moraliska principer. Precis som med A Living Wage , tog Ryan fram både etiska och ekonomiska resonemang; han hävdade att alla fyra produktionsagenter - arbetaren , entreprenören , kapitalisten och markägaren  - hade anspråk på den färdiga produkten eftersom var och en bidrog med ett oumbärligt element till dess produktion. Ryan protesterade vidare på praktisk och moralisk nivå mot både den puritanska industriella etik och "konsumtionsevangeliet" som uppmuntrade till ökad konsumtion genom att producera nya former av efterfrågan, till exempel lyxvaror och tjänster. Ryan såg igen båda dessa bristfälliga ekonomiska åsikter som resultatet av en historisk separation mellan etik och ekonomiskt liv. Ryan baserade sin egen vision om ekonomiska framsteg i Amerika på rättvis fördelning av förmögenheter , minskad arbetstid och garanterad minimilön . Tydligt i Ryans ekonomiska tanke var ett disciplinerat engagemang för både etisk och praktisk analys av sitt lands ekonomiska problem.

Medan A Living Wage har uppnått en högre grad av erkännande, sa Ryan i sin självbiografi: " Distributiv rättvisa är utan tvekan den viktigaste boken jag har skrivit."

I dessa tidiga publikationer tog Ryan fram en ekonomisk ställning som upprätthöll privata egendomars företräde men avvisade alltför förvärvad och oreglerad fri marknadskapitalism som ekonomiskt ohälsosam och moraliskt konkurs . Han skulle argumentera för denna ekonomiska filosofi för hela sitt liv.

Offentligt liv

Precis som Ryans ekonomiska tanke styrdes av ett engagemang för moralisk teologi, var hans politiska handling oupplösligt kopplad till hans religiösa övertygelse. Även om Ryan främst var en intellektuell och moralisk teolog, fick hans djupa övertygelse om att kyrkan hade en ordentlig roll att spela i offentliga angelägenheter honom att behålla ett konsekvent engagemang i amerikansk politik under hela sin livstid. Ryan undvek politiska etiketter som liberala eller konservativa , men bestämde sig så småningom för att vara "påvlig" för att beskriva hans offentliga ställning, vilket betyder "ett ortodoxt engagemang för Heliga stolen ". Ryan betraktade statens rätta roll som det aktiva främjandet av det gemensamma bästa endast i den mån det inte kan förverkligas genom familjen eller frivilliga föreningar. Ryan var bland de tidigaste förespråkarna för minimilönelagar i USA.

Program för social rekonstruktion

Bortsett från sina inflytelserika texter A Living Wage and Distributive Justice , och ett antal andra politiska och ekonomiska broschyrer, författade Ryan "Programmet för social återuppbyggnad" 1919, en text som antogs av administrativa kommittén för National Catholic War Council som ett uttalande om deras sociala och ekonomiska mål och blev biskoparnas program för social återuppbyggnad . Ett antal författare har citerat texten som en plan för New Deal -lagstiftningen, även om andra också har sagt att sådana samband har överdrivits. Men hur direkt Ryans inflytande var på New Deal, texten erbjöd liberala sociala reformer som betonade en aktiv roll för staten för att främja social rättvisa, varav många antogs under president Franklin D. Roosevelts administration. Men texten involverade också ett antal mindre framgångsrika reformer som trotsar populära tolkningar av Ryan som en strikt liberal politisk tänkare, till exempel ett federalt förbud mot spridning av information om preventivmedel och starkt stöd för abortlagar. Det som är tydligast i "Programmet för social återuppbyggnad" är Ryans systematiska tillämpning av katolsk etik på social rekonstruktion.

Politiska aktiviteter

Utöver att författa politiska texter vidtog Ryan också ett antal avgörande politiska åtgärder. När han undervisade vid St. Paul Seminary, tog Ryan ett aktivt intresse för fackföreningar, främjade deras sak för utomstående grupper, tog upp fackliga sammankomster och hjälpte till att författa och främja social lagstiftning.

År 1923 initierade Ryan den katolska konferensen om industriella problem.

Efter att ha undervisat vid katolska universitetet i Amerika blev Ryan chef för Social Action Department på National Catholic Welfare Conference , en position som gav honom stora möjligheter att påverka politiker i Washington. Han var en känd anhängare av den misslyckade ändringen av barnarbete i den amerikanska konstitutionen, trots motstånd från den inflytelserika ärkebiskopen i Boston, kardinal William Henry O'Connell .

Ryan arbetade också aktivt med National Consumers 'League , som försökte uppmuntra konsumenterna att driva på anständiga arbetsförhållanden. År 1927 grundade Ryan den katolska föreningen för internationell fred .

Ryan var så ivrig anhängare av New Deal att han fick smeknamnet "Monsignor New Deal".

1 1931 uppmanade Ryan den federala regeringen att utveckla en kampanj för offentliga arbeten på 5 miljarder dollar.

År 1933 fick Roosevelt -administrationen Ryan hjälp med att samla stöd bland katolska präster för sina NRA -koder. År 1934 valdes Ryan in i trepersons industriella överklagandenämnd för National Recovery Administration.

En av Ryans mest kontroversiella satsningar på amerikansk politik var hans nationella radiogodkännande av Demokratiska partiets kandidat Franklin D. Roosevelt när han ställde upp för omval som president 1936. När "Radioprästen", Charles Coughlin , vände sig starkt mot Roosevelt och New Deal under presidentkampanjen 1936 och uppmuntrade sina lyssnare att istället rösta på William Lemke från Coughlins nya unionsparti , motverkade Ryan med ett öppet partipolitiskt tal ("Roosevelt Safeguards America") som sändes på nationell radio den 8 oktober 1936 och uppmanade Katoliker ska avvisa Coughlin och stödja New Deal och Roosevelt. Han var rädd för den potentiella kontrovers som hans tal kunde väcka, och började påskriften med att säga: "Jag gör i kväll vad som kan kallas ett politiskt tal. Det är inte det. Det är främst en diskussion om vissa politiska händelser mot bakgrund av moralisk lag. " Ändå ledde godkännandet Ryan in i öppen konflikt med Coughlin, som gav Ryan den sarkastiska sobriqueten "The Right Reverend New Dealer". Talet kostade också Ryan förtroendet för ärkebiskop Michael J. Curley från Baltimore.

Den 20 januari 1945 gav han välsignelsen vid invigningen av president Franklin Roosevelts fjärde mandatperiod.

Reception

Under sin livstid mötte Ryan hård kritik för sitt ekonomiska och politiska tänkande. Ibland stämplades han som socialist för sitt godkännande av politik som allmän bostad, socialförsäkring, sjukförsäkring, arbetslöshetsförsäkring och kvinnors rättigheter på arbetsplatsen samt för sin kritik av oreglerad fri marknadskapitalism.

Ryan vägrade att antingen föreskriva antingen en liberal eller konservativ politisk doktrin, men valde istället att stödja politik baserad på hans teologiska övertygelse, och missnöjde ibland både liberala och konservativa politiker. Ryans öppet politiska handlingar gav honom också ogillande inom den katolska kyrkan .

Ändå var Ryan också en djupt respekterad moralisk teolog under hela sin livstid. Med sin ställning vid National Catholic Welfare Conference godkändes han av biskoparna som deras främsta katolska talesman för sociala reformer i USA och blev den första katolska prästen som höll välsignelsen vid en presidentinvigning 1937.

Död och arv

Efter en kort sjukdom dog Ryan den 16 september 1945 i sitt hemland Minnesota. Han minns idag som en tidig och viktig förespråkare för sociala reformer under 1900 -talets första hälft. Han har en unik roll i historien om den amerikanska katolska traditionen som en föregångare i tillämpningen av katolsk teologi på frågor om social rättvisa i industrisamhället.

John A. Ryan Institute for Catholic Social Thought vid University of St. Thomas utforskar förhållandet mellan den katolska sociala traditionen och företagsteori och praktik genom att främja en djupare integration av tro och arbete.

Publicerade verk

• En levande lön: dess etiska och ekonomiska aspekter . New York: Macmillan Co. 1906. OCLC  1048795962 .
• Francisco Ferrer, kriminell konspirator . St. Louis, Missouri: B Herder Book Co. 1911.
• Kyrkofädernas påstådda socialism . St. Louis, Missouri: B Herder Book Co. 1913.
• En levande lön: dess etiska och ekonomiska aspekter (rev. Red.). New York: Macmillan Co. 1914.
• Socialism: Löfte eller hot? Med Hillquit, Morris . New York: Macmillan Co. 1914. hdl : 2027/uc2.ark:/13960/t9h41nb7d  . OCLC  2619720 .
• Distributiv rättvisa: Rätt och fel i vår nuvarande fördelning av rikedom . New York: Macmillan Co. 1916.
• Kyrkan och socialismen och andra uppsatser . Washington: University Press. 1919.
• Kyrkan och arbetet . Med Husslein, Joseph. New York: Macmillan Co. 1920.
• Social rekonstruktion . New York: Macmillan Co. 1920.
• Staten och kyrkan . Med Millar, Moorhouse F. X. New York: Macmillan Co. 1922.
• Minskande frihet och andra papper . New York: Macmillan Co. 1927.
• Distributiv rättvisa: Rätt och fel i vår nuvarande fördelning av rikedom (rev. Red.). New York: Macmillan Co. 1927.
• Katolska kyrkan och medborgaren . New York: Macmillan Co. 1928.
• Dagens frågor . Boston: Stratford Co. 1931. OCLC  878520081 .
• En bättre ekonomisk ordning . New York: Harper and Brothers. 1935.
• Sju oroliga år, 1930–1936: En samling papper om depressionen och om problemen med återhämtning och reform . Ann Arbor, Michigan: Edwards Brothers. 1937.
• Katolska politiska principer . Med Boland, Francis J. New York: Macmillan Co. 1940.
• Social Doctrine in Action: A Personal History . New York: Harper and Brothers. 1941.
• Distributiv rättvisa: Rätt och fel i vår nuvarande fördelning av rikedom (3: e upplagan). New York: Macmillan Co. 1942.
• Normen för moral definierad och tillämpad på särskilda åtgärder . Ann Arbor, Michigan: Edwards Brothers. 1944.
• Kyrkan och ränta. St. Louis: B. Herder, 1910.
• En minimilön genom lagstiftning. St. Louis: Central Bureau of German Roman Central Verein, 1911.
• Social reform på de katolska linjerna. Brooklyn: Volksverein, Greenpoint, 1912.
• Den levande lönen. Katolska sociala guildserien. London: Catholic Truth Society, 1913.
• Social reform på katolska linjer. New York; Columbus Press, 1914. (reviderad upplaga)
• Minimilönelagar hittills. New York: Paulist Press, 1915.
• Familjebegränsning och kyrkan och preventivmedel. New York: Paulist Press, 1916.
• Katolska kyrkan kontra socialismen. New York: The Mail and Express Co., 1918.
• Fredskonferensens problem. New York: American Press, 1918.
• Biskopens program för social återuppbyggnad. Washington: National Catholic Welfare Conference, 1919.
• Katolska läran om självstyrelsens rätt. New York: Paulist Press, 1919.
• Social rekonstruktion, en allmän granskning av problemen och kartläggning av åtgärder. Washington: National Catholic War Council, 1919.
• Kapital och arbete. Washington: National Catholic Welfare Council, 1920.
• Denver Tramway Strike 1920. Denver: Denver Commission of Religious Forces, 1921. (med Edward T. Devin och John A. Lapp)
• Arbetsproblemet: Vad det är, hur man löser det. New York: Paulist Press, 1921. (Med Raymond McGowan, även publicerad under titeln A Catechism of the Social Question)
• Den kristna egendomsläran. New York: Paulist Press, 1923.
• Högsta domstolen och minimilönen. New York: Paulist Press, 1923.
• Kristen välgörenhet och Europas situation. New York: Paulist Press, 1924.
• Ändringen av lika rättigheter när det gäller skyddslagstiftning för kvinnor. Washington: National Catholic Welfare Conference, 1929.
• Den föreslagna ändringen för barnarbete. New York: National Child Labor Committee, 1924.
• En fråga om taktik för katolska medborgare. 1924
• Industriell demokrati ur katolsk synvinkel. Washington: Rossi-Bryn Co., 1925.
• Mänsklig sterilisering. Washington: National Catholic Welfare Conference, 1927.
• Ska en katolik vara president? Smith-Marshall-kontroversen. New York: Calvert Publishing Corporation, 1927.
• Etik för allmännyttiga värderingar. Washington: National Popular Government League , 1928.
• Internationell etik. Washington: Katolska föreningen för internationell fred, 1928. (med etikkommittén)
• Förbud idag och i morgon. Washington: Catholic Charities Review, 1928.
• Högsta domstolen och minimilönen. New York: Paulist Press, 1928.
• Förbud och medborgerlig lojalitet. Washington: (självpublicerad), 1929.
• Arbetslöshet. Washington. National Catholic Welfare Conference, 1929.
• Vatikan -italiensk överenskommelse. New York: Foreign Policy Association, 1929. (med greve Carlo Sforza och Charles C. Marshall)
• Moraliska aspekter av sterilisering. Washington: National Catholic Welfare Conference, 1930.
• Förbud, ja eller nej? New York: Paulist Press, 1930.
• Kapital och arbete. New York: Paulist Press, 1931.
• Morala faktorer i ekonomiskt liv. Washington: National Council of Catholic Men, 1931. (med Francis J. Haas)
• Katolska principer och de nuvarande kriserna. Washington: Katolsk konferens om industriella problem, 1932.
• Radikala uttal från påven Leo XIII och Pius XI. Washington: National Catholic Welfare Conference, 1932.
• Några tidiga kommentarer till en stor encyklisk. Washington: National Catholic Welfare Conference, 1932.
• Kyrkans inställning till det offentliga ägandet. New York: Public Ownership League, 1932.
• Den katolska undervisningen om vårt industrisystem. Washington: National Catholic Welfare Conference, 1934.
• Internationellt ekonomiskt liv. Washington: Catholic Association for International Peace, 1934. (med Parker T. Moom och Raymond A. McGowan)
• Organiserad social rättvisa. New York: Paulist Press, 1934.
• Ska NRA skrotas? Washington: Katolsk konferens om industriella problem, 1934.
• Social rättvisa under kongressen 1935. Washington: National Catholic Welfare Conference, 1935.
• Mänsklig sterilisering. Washington: National Catholic Welfare Conference, 1936.
• Meddelande från Encyclicals for America Today. Washington: National Catholic Welfare Conference, 1936.
• Roosevelt skyddar Amerika. New York: Democratic National Committee, 1936.
• Konstitutionen och katolsk industriell undervisning. New York: Paulist Press, 1937.
• Kyrkan, staten och arbetslösheten. Washington: Government Printing Office, 1938.
• Den nuvarande lågkonjunkturen. Washington: Government Printing Office, 1938.
• Katolisismens relation till fascism, kommunism och demokrati. Washington: National Catholic Welfare Conference, 1938.
• Biskops program för social rekonstruktion, en allmän översyn av problemen och undersökning för social återuppbyggnad. Washington: Government Printing Office, 1939.
• Medborgare, kyrkan och staten. New York: Paulist Press, 1939.
• Vittnesmålsmiddag. Washington: Katolsk konferens om industriella problem, 1939.
• Kan arbetslösheten upphöra? Washington: American Association for Economic Freedom, 1940.
• Försvar för Amerika. New York: Macmillan, 1940.
• Katolikernas skyldighet att främja fred. Washington: Katolska föreningen för internationell fred, 1940.
• Rapport från den interreligiösa konferensen om arbetslöshet. Washington: National Catholic Welfare Conference, 1940.
• Krigets rätt och fel. Washington: (privat publicerad), 1940.
• Amerikansk demokrati kontra rasism, kommunism. New York Paulist Press, 1941.
• Fienden är Hitler. South Bend, Indiana: Fight For Freedom Committee, 1941.
• The World Society, en gemensam rapport. New York: Paulist Press, 1941.
• Internationell rekonstruktion efter kriget. Washington: National Catholic Welfare Conference, 1942.
• Originalsynd och mänskligt elände. New York: Paulist Press, 1942.
• En föreslagen begränsning av kapitalistisk egendom. Dublin: Catholic Truth Society of Ireland, 1946.

Se även

• Katolsk moralteologi

Anteckningar

Referenser

Fotnoter

Bibliografi

Vidare läsning

externa länkar

• Verk av John A. Ryan på Project Gutenberg
• Verk av eller om John A. Ryan på Internet Archive