Charles Coughlin - Charles Coughlin

Pastor Monsignor

Charles Edward Coughlin
Charles Coughlin.jpg
Fader Coughlin c. 1938
Kyrka Romersk katolska
Order
Prästvigning 1916
Personliga detaljer
Födelse namn Charles Edward Coughlin
Född ( 1891-10-25 )25 oktober 1891
Hamilton, Ontario , Kanada
Död 27 oktober 1979 (1979-10-27)(88 år)
Bloomfield Hills , Michigan, USA
Begravd Holy Sepulcher Cemetery , Southfield, Michigan
Föräldrar Thomas J. Coughlin och Amelia Mahoney
Alma mater St. Michael's College, Toronto

Charles Edward Coughlin ( / k ɒ ɡ l ɪ n / KOG -lin , 25 oktober, 1891 - 27 oktober 1979), allmänt känd som fader Coughlin eller radio präst , var en kanadensisk-amerikansk katolsk präst som baserades på den USA nära Detroit . Han var den grundande prästen i National Shrine of the Little Flower -kyrkan. Han var en av de första politiska ledarna som använde radio för att nå en masspublik: under 1930 -talet uppskattades uppskattningsvis 30 miljoner lyssnare till hans veckosändningar. Han tvingades av luften efter att hans retorik blev antisemitisk och fascistisk .

Coughlin föddes i Kanada av irländska katolska föräldrar i arbetarklassen . Han prästvigdes 1916 och 1923 tilldelades National Shrine of the Little Flower i Detroit, Michigan. Påhittad av Ku Klux Klan -orkestrerade korsförbränningar började Coughlin sända sina predikningar. När hans sändningar blev mer politiska blev han alltmer populär.

Inledningsvis var Coughlin en högtalare för Franklin D. Roosevelt och hans New Deal , men han blev en hård kritiker av Roosevelt och anklagade honom för att vara för vänlig mot bankirer. År 1934 bildade han en politisk organisation som heter National Union for Social Justice . Plattformen krävde monetära reformer, nationalisering av stora industrier och järnvägar och skydd av arbetsrättigheter. Medlemskapet gick på miljoner, men det var inte välorganiserat lokalt.

Efter att ha antytt attacker mot judiska bankirer började Coughlin använda sitt radioprogram för att sända antisemitiska kommentarer. I slutet av 1930 -talet stödde han en del av den fascistiska politiken för Adolf Hitler , Benito Mussolini och kejsaren Hirohito i Japan. Sändningarna har beskrivits som "en variant av den fascistiska agendan som tillämpas på amerikansk kultur". Hans främsta ämnen var politisk och ekonomisk snarare än religiös, med slogan " Social Justice ". Efter utbrottet av andra världskriget i Europa 1939 tvingade Roosevelt -administrationen slutligen avbryta sitt radioprogram och förbjöd distribution med posten till hans tidning, Social Justice . Coughlin försvann till stor del från den offentliga arenan och arbetade som kyrkoherde tills han gick i pension 1966. Han dog 1979.

Tidigt liv och arbete

Coughlin föddes i Hamilton, Ontario , det enda barnet till irländska katolska föräldrar, Amelia (f. Mahoney) och Thomas Coughlin. Född i ett arbetarkvarter låg hans blygsamma hem mellan en katolsk katedral och kloster. Hans mamma, som hade ångrat att hon inte blev nunna , var den dominerande i hushållet och ingav en djup känsla av religion hos den unga Coughlin.

Efter sin grundutbildning gick han på St Michael's College i Toronto 1911, som drivs av Congregation of St. Basil , ett samhälle av präster som ägnar sig åt utbildning. Efter examen gick Coughlin in i de basilianska fäderna. Han förberedde sig för heliga order vid St. Basil's Seminary och ordinerades till prästerskapet i Toronto 1916. Han fick i uppdrag att undervisa vid Assumption College , som också drivs av basilianerna, i Windsor, Ontario .

År 1923 resulterade en omorganisation av Coughlins religiösa ordning i att han lämnade. Den Heliga stolen krävde att Basilians att ändra församlings strukturen från en samhälle av gemensamt liv mönstrade efter Society of Priests Saint Sulpice , till en mer klosterlivet . De var tvungna att avge de traditionella tre religiösa löften om kyskhet, fattigdom och lydnad. Coughlin kunde inte acceptera detta.

Coughlin lämnade församlingen och flyttade över Detroit River till USA och bosatte sig i den blomstrande industristaden Detroit , Michigan , där bilindustrin expanderade snabbt. Han inkardinerades (eller formellt inskriven) av det romersk -katolska ärkestiftet i Detroit 1923. Efter att ha överförts flera gånger till olika församlingar , tilldelades han 1926 till det nyligen grundade Shrine of the Little Flower , en församling med cirka 25 katolska familjer bland den i stort sett protestantiska förortsgemenskapen i Royal Oak, Michigan . Hans kraftfulla predikan utökade snart församlingsförsamlingen.

Radiosändare

Coughlins kyrka, National Shrine of the Little Flower

År 1926, störd av Ku Klux Klan -orkestrerade korsförbränningar på hans kyrkogrund och medveten om att han inte kunde betala tillbaka stiftslånet som hade betalat för hans kyrka, började Coughlin sända sina söndagspredikningar från den lokala radiostationen WJR . Som svar fördömde Coughlins veckovisa timlånga radioprogram KKK och tilltalade hans irländska katolska publik.

När WJR förvärvades av Goodwill Stations 1929 uppmuntrade ägaren George A. Richards Coughlin att fokusera på politik istället för religiösa ämnen. Sändningarna blev alltmer häftiga och attackerade banksystemet och judarna. Coughlins program plockades upp av CBS 1930 för nationell sändning. Tornet där han skulle sända sina radiopredikningar slutfördes 1931.

Ställningar

I januari 1930 inledde Coughlin en rad attacker mot socialismen och sovjetkommunismen , som båda motsatte sig starkt av den katolska kyrkan. Han kritiserade kapitalister i Amerika vars girighet hade gjort kommunistiska ideologier attraktiva. Han varnade: "Låt inte arbetaren kunna säga att han drivs in i socialismens led av tillverkarens onormala och gripande girighet."

År 1931 släppte CBS -radionätet Coughlins program när han vägrade att acceptera nätverkskrav för att granska hans manus innan de sändes. Han samlade in oberoende pengar för att finansiera sitt eget nationella nätverk, som snart nådde miljontals lyssnare genom ett 36-stationers syndikat med ursprung i flaggskeppsstationen WJR, för Golden Hour of the Shrine of the Little Flower , som programmet kallades.

Under 1930 -talet ändrades Coughlins åsikter. Så småningom var han "öppet antidemokratisk", enligt Steven Levitsky och Daniel Ziblatt, "som krävde avskaffande av politiska partier och ifrågasatte valets värde."

Coughlin var en motståndare till förbudet , vilket han påstod var "fanatiker".

Stöd för FDR

Mot den fördjupade krisen under den stora depressionen stödde Coughlin starkt Franklin D. Roosevelt under presidentvalet 1932 . Han var en tidig anhängare av Roosevelts New Deal -reformer och myntade uttrycket "Roosevelt eller Ruin" som gick in i vanligt bruk under de första dagarna av den första FDR -administrationen. En annan fras han blev känd för var "The New Deal is Christ's Deal". I januari 1934 vittnade Coughlin inför kongressen för att stödja FDR: s politik och sa: "Om kongressen inte lyckas backa upp presidenten i sitt monetära program förutspår jag en revolution i detta land som kommer att få den franska revolutionen att se dum ut!" Han sa också till kongressförhandlingen, "Gud leder president Roosevelt."

Motstånd mot FDR

Coughlin och senator Elmer Thomas på omslaget till Time 1934

Även om han tog emot dem artigt, hade president Roosevelt litet intresse av att anta Coughlins ekonomiska förslag. Coughlins stöd för Roosevelt och hans New Deal bleknade 1934 när han grundade National Union for Social Justice (NUSJ), en nationalistisk arbetarrättsorganisation. Dess ledare blev otåliga med vad de ansåg presidentens konstitutionella och pseudokapitalistiska penningpolitik. Coughlin predikade alltmer om " pengarväxlarnas " negativa inflytande och "att låta en grupp privata medborgare skapa pengar" på bekostnad av den allmänna välfärden. Han talade om behovet av monetära reformer baserade på " gratis silver ". Coughlin hävdade att den stora depressionen i USA var en "kontant hungersnöd" och föreslog monetära reformer, inklusive nationalisering av Federal Reserve System , som lösningen. Coughlin var också upprörd över Roosevelts erkännande av Sovjetunionen .

Enligt en studie från 2021 i American Economic Review minskade Couglins sändningar Roosevelts röstandelar i valet 1936.

Ekonomisk politik

Coughlin uppmanade Roosevelt att använda silver för att öka penningmängden och också omorganisera det finansiella systemet. Dessa och andra sådana idéer hittade inte en mottaglig publik. Investeringarna i silver ökade dock under en begränsad period efter silverköplagen 1934, vilket resulterade i att amerikanska silvergruvor nationaliserades mellan 1934 och 1943 genom stämpelskatter.

Bland NUSJs trosartiklar fanns arbete och inkomstgarantier, nationalisering av vital industri, omfördelning av förmögenheter genom beskattning av de rika, federalt skydd av arbetstagarföreningar och begränsning av äganderätt till förmån för statlig kontroll av landets tillgångar för allmänhetens bästa.

Illustrativt för Coughlins förakt för fri marknadskapitalism är hans uttalande:

Vi vidhåller principen att det inte kan finnas ett bestående välstånd om fri konkurrens finns i industrin. Därför är det regeringens uppgift att inte bara lagstifta om att minimilöner och maximalt arbetsschema ska följas av industrin, utan också för att begränsa individualismen att fabriker vid behov ska licensieras och deras produktion ska vara begränsad.

Radiopublik

År 1934 var Coughlin kanske den mest framstående romersk -katolska talaren i politiska och finansiella frågor med en radiopublik som nådde tiotals miljoner människor varje vecka. Alan Brinkley skrev att "år 1934 fick han mer än 10 000 brev varje dag" och att "hans tjänsteman ibland var mer än hundra". Han förebådade modern talkradio och tvangelangelism . University of Detroit Mercy hävdar dock att Coughlins högsta publik var 1932. Det beräknas att på hans topp lyssnade en tredjedel av nationen på hans sändningar. År 1933 skrev The Literary Digest : "Kanske har ingen människa rört landet och skurit så djupt mellan den gamla ordningen och den nya som fader Charles E. Coughlin."

År 1934, när Coughlin började kritisera New Deal, skickade Roosevelt Joseph P. Kennedy Sr. och Frank Murphy , båda framstående irländska katoliker, för att försöka påverka honom. Kennedy rapporterades vara en vän till Coughlin. Coughlin besökte regelbundet Roosevelt medan han åtföljdes av Kennedy. I en Boston Post -artikel från 16 augusti 1936 hänvisade Coughlin till Kennedy som den "lysande stjärnan bland de svaga" riddarna "i [Roosevelt] administrationen."

Alltmer motsatt Roosevelt började Coughlin fördöma presidenten som ett verktyg på Wall Street . Prästen stödde populistiska Huey Long som guvernör i Louisiana förrän långt mördades 1935. Han stödde William Lemke 's Union Party 1936. Coughlin motsatte sig New Deal med växande häftighet. Hans radiosamtal attackerade Roosevelt och kapitalister och påstod förekomsten av judiska konspiratörer. En annan nationellt känd präst, John A. Ryan , stödde inledningsvis Coughlin, men motsatte sig honom efter att Coughlin slog på Roosevelt. Joseph Kennedy, som starkt stödde New Deal, varnade redan 1933 att Coughlin "blev ett mycket farligt förslag" som en motståndare till Roosevelt och "en ut och ut demagog ." Kennedy arbetade med Roosevelt, biskop Francis Spellman och kardinal Eugenio Pacelli (den blivande påven Pius XII ) i ett framgångsrikt försök att få Vatikanen att tysta Coughlin 1936. 1940–41, omvända sina egna åsikter, attackerade Kennedy Coughlins isolationism .

År 1935 förklarade Coughlin: "Jag har ägnat mitt liv åt att bekämpa den moderna kapitalismens avskyvärda ruttnande för att det rånar arbetaren från världens gods. Men slag för slag ska jag slå mot kommunismen , eftersom det berövar oss från nästa världs lycka . " Han anklagade Roosevelt för att "luta sig mot internationell socialism i den spanska frågan " (med hänvisning till det spanska inbördeskriget). Coughlins NUSJ fick en stark följd bland nativister och motståndare till Federal Reserve, särskilt i Mellanvästern . Michael Kazin har skrivit att coughliniter såg Wall Street och kommunism som tvillingansikten för en sekulär Satan. De trodde att de försvarade de människor som var förenade mer av fromhet, ekonomisk frustration och en gemensam fruktan för kraftfulla, modernisering fiender än genom någon klass identitet.

En av Coughlins kampanjsloganer var: "Mindre omsorg om internationalism och mer oro för nationellt välstånd", som tilltalade 1930 -talets isolationister i USA . Coughlins organisation tilltalade särskilt irländska katoliker.

Som högst i början av mitten av 1930-talet var Coughlins radioprogram fenomenalt populärt. Hans kontor fick upp till 80 000 brev per vecka från lyssnare. Författaren Sheldon Marcus sa att storleken på Coughlins radiopublik "är omöjlig att avgöra, men uppskattningar varierar upp till 30 miljoner varje vecka." Han uttryckte en isolationistisk och konspiratorisk synvinkel som väckte resonans hos många lyssnare.

Antisemitism

Coughlins tidning Social Justice till försäljning i New York City, 1939

Den judiska amerikanska tv -producenten Norman Lear berättar i sin självbiografi hur hans upptäckt av fader Coughlins radiosändningar vid 9 års ålder störde honom djupt och gjorde honom medveten om den alarmerande och utbredda antisemitismen i det amerikanska samhället. Efter valet 1936 uttryckte Coughlin öppen sympati för de fascistiska regeringarna i Hitler och Mussolini som ett motgift mot kommunismen . Han trodde att judiska bankirer stod bakom den ryska revolutionen och stödde den judiska bolsjevismens konspirationsteori.

Coughlin främjade sina kontroversiella övertygelser med hjälp av sina radiosändningar och sin veckotidning för rotogravure , Social Justice , som började publiceras i mars 1936. Under sista hälften av 1938 tryckte Social Justice om veckovis avbetalningar av den bedrägliga, antisemitiska texten The Protocols of the Elders av Sion .

Vid olika tillfällen förnekade Coughlin att han var antisemitisk. I februari 1939, när den amerikanska nazistorganisationen German American Bund höll ett stort rally i New York, tog Coughlin genast avstånd från organisationen, och i sin veckoradioadress sa han: "Ingenting kan vinnas genom att knyta oss till något organisation som är engagerad i att uppväcka rasistiska fiender eller sprida rashat. Organisationer som står på sådana plattformar är omoraliska och deras politik är bara negativ. "

Den 20 november 1938, två veckor efter Kristallnacht (nazistattacken mot tyska och österrikiska judar, deras synagogor och företag), sade Coughlin, med hänvisning till de miljoner kristna som hade dödats av kommunisterna i Ryssland, " judisk förföljelse följde först efter att de kristna först förföljts. " Efter detta tal började några radiostationer, inklusive dem i New York City och Chicago, vägra att sända Coughlins tal utan att underkasta hans skript förgranskning och godkännande. I New York City avbröts hans program av WINS och WMCA , och i New Jersey sändes Coughlins program endast på deltidsstationen Newark- stationen WHBI. Den 18 december 1938 blev tusentals av Coughlins anhängare plockade studioerna på stationen WMCA i New York City för att protestera mot stationens vägran att bära prästens sändningar. Ett antal demonstranter skrek antisemitiska uttalanden, till exempel "Skicka judar tillbaka dit de kom ifrån i läckande båtar!" och "Vänta tills Hitler kommer hit!" Protesterna fortsatte i flera månader. Coughlin fick indirekt finansiering från Nazityskland under denna period.

Efter 1936 började Coughlin stödja en högerextrema organisation som kallades Christian Front , som hävdade att han var en inspiration. I januari 1940 attackerades en enhet i den kristna fronten i New York City av FBI för att planera att störta regeringen. Coughlin hade aldrig varit medlem i det.

Annullering

Medan medlemmar av den katolska hierarkin inte godkände Coughlin, var det bara Coughlins överordnade - biskop Michael Gallagher från Detroit - som hade den kanoniska myndigheten att stävja honom, och Gallagher stödde "Radio Priest". På grund av Gallaghers autonomi och utsikterna till att Coughlin -problemet skulle leda till en schism, tog den romersk -katolska ledningen inga åtgärder. År 1938 utfärdade kardinal George Mundelein , ärkebiskop i Chicago , en formell fördömelse av Coughlin: "[Coughlin var] inte behörig att tala för den katolska kyrkan, inte heller representerar han kyrkans lära eller känslor."

Coughlin attackerade alltmer presidentens politik. Administrationen beslutade att även om första tillägget skyddade yttrandefrihet , gjorde det inte nödvändigtvis gälla för sändningar, eftersom radiospektrumet var en "begränsad nationell resurs", och som ett resultat var det regleras som offentligt ägda allmänningar . Myndigheterna införde nya regler och restriktioner för det specifika syftet att tvinga Coughlin från luften. För första gången krävde myndigheterna vanliga radiosändare att söka driftstillstånd.

När Coughlins tillstånd nekades tystades han tillfälligt. Coughlin arbetade kring de nya restriktionerna genom att köpa lufttid och spela sina tal via transkription. Men att behöva köpa den veckovisa lufttiden på enskilda stationer minskade hans räckvidd kraftigt och ansträngde också hans ekonomiska resurser. Under tiden dog biskop Gallagher, och han ersattes av en prelat som var mindre sympatisk för Coughlin än vad biskop Gallagher hade varit, Edward Aloysius Mooney . År 1939 använde Institute for Propaganda Analysis Coughlins radiosamtal för att illustrera propagandametoder i sin bok The Fine Art of Propaganda , som var avsedd att visa propagandas effekter mot demokratin.

Efter utbrottet av andra världskriget i Europa i september 1939, Coughlin motstånd mot upphävandet av en neutralitet orienterade vapenembargo lag resulterat i fler och mer framgångsrika ansträngningar för att tvinga honom från luften. Enligt Marcus, i oktober 1939, en månad efter invasionen av Polen , "antog kodkommittén för National Association of Broadcasters (NAB) nya regler som satte strikta begränsningar för försäljningen av radiotid till" talesmän för kontroversiella offentliga frågor " . " Manuskript måste lämnas in i förväg. Radiostationer hotades med att förlora sina licenser om de inte följde dem. Denna dom riktades helt klart mot Coughlin, på grund av hans motstånd mot potentiellt amerikanskt engagemang i andra världskriget. I frågan om social rättvisa den 23 september 1940 meddelade Coughlin att han hade tvingats från luften "av dem som kontrollerar omständigheter utanför min räckvidd."

Coughlin sa att även om regeringen hade antagit sig rätten att reglera alla sändningar i luften, så garanterade och skyddade den första ändringen den skrivna friheten . Han kunde fortfarande skriva ut sina ledare utan censur i sin egen tidning, Social Justice . Efter den förödande japanska attacken mot Pearl Harbor och USA: s krigsförklaring i december 1941 förlorade anti-interventionistiska rörelser (som America First Committee ) snabbt stöd. Isolationister som Coughlin fick ett rykte för att ha sympatiserat med fienden. Roosevelt -administrationen klev in igen. Den 14 april 1942 US Attorney General Francis Biddle skrev ett brev till postmästare, Frank Walker, där han föreslog att andra klassens utskick förmånen att social rättvisa återkallas, i syfte att göra det omöjligt för Coughlin att leverera tidningar till sina läsare. Walker planerade en utfrågning den 29 april, vilket skjuts upp till den 4 maj.

Samtidigt undersökte Biddle också möjligheten att föra ett åtal mot Coughlin för uppror som en möjlig "sista utväg". I hopp om att undvika en sådan potentiellt sensationell och splittrande uppviglingsprocess, ordnade Biddle att avsluta publiceringen av Social Justice genom att träffa bankiren Leo Crowley , en utnämnd till Roosevelt och vän till biskop Mooney. Crowley vidarebefordrade Biddles budskap till biskop Mooney att regeringen var villig att "hantera Coughlin på ett återhållsamt sätt om han [Mooney] skulle beordra Coughlin att upphöra med sin offentliga verksamhet." Följaktligen, den 1 maj, beordrade biskop Mooney att Coughlin skulle sluta med sin politiska verksamhet och begränsa sig till sina uppgifter som kyrkoherde och varnade honom för att hans prästliga förmågor eventuellt kunde avlägsnas om han vägrade att följa ordern. Coughlin efterlevde ordern och fick förbli pastor i den lilla blommans helgedom . Den pågående förhandlingen inför postmästaren, som hade planerats att äga rum tre dagar senare, avbröts.

Senare i livet

Även om han hade tvingats avsluta sin offentliga karriär 1942, fungerade Coughlin som församlingspastor fram till pensionen 1966.

Coughlin dog i Bloomfield Hills, Michigan , 1979 vid 88 års ålder. Kyrkans tjänstemän uppgav att han varit sängliggande i flera veckor. Han begravdes på Holy Sepulcher Cemetery i Southfield, Michigan .

Referenser i populärkulturen

  • Sax Rohmers roman President Fu Manchu (1936) har en karaktär baserad på Coughlin som heter Dom Patrick Donegal, en katolsk präst och radiovärd som är den enda personen som vet att en kriminell hjärnan manipulerar en amerikansk presidentras.
  • Joe Steele av Harry Turtledove presenterar kortfattat Coughlin som en uttalad kritiker av president Steele, ett alternativt universum Joseph Stalin . Steele sedan Coughlin genom att anklaga honom för att ha spionerat för nazisterna och har dödat honom till döden. Ironiskt nog är Coughlins försvarsadvokat i rättegången judisk.
  • Dr Seuss (Theodor Seuss Geisel) attackerade Coughlin i en serie 1942 politiska tecknade serier.
  • Producenterna av HBO -tv -serien Carnivàle (2003–2005) har sagt att Coughlin var en historisk referens för bror Justin Crowes karaktär .
  • Philip Roths roman The Plot Against America (2004) nämner Coughlin och hans antisemitiska radioadresser från 1930-talet i flera avsnitt.

Se även

Referenser

Citat och referenser

Citerade verk

externa länkar