Religiösa löften - Religious vows

Eviga löften och invigning av jungfrur i den benediktinska prioren Marienrode i Tyskland, 2006

Religiösa löften är de offentliga löften som görs av medlemmarna i religiösa samfund med avseende på deras uppförande, praxis och åsikter.

I buddhismstraditionen , särskilt inom Mahayana- och Vajrayana- traditionen, tas många olika typer av religiösa löften av lekmännen såväl som av klostergemenskapen när de utvecklas längs vägen för sin praktik. I klostraditionen för alla skolor i buddhismen redogör Vinaya för de fullordnade nunnorna och munkarnas löften.

I den kristna traditionen görs sådana offentliga löften av det religiösa - cenobitiska och eremitiska - från den katolska kyrkan, de lutherska kyrkorna, den anglikanska kommunionen och de östra ortodoxa kyrkorna, varigenom de bekräftar sitt offentliga yrke av de evangeliska råd om fattigdom, kyskhet och lydnad eller benediktinekvivalent . Löften betraktas som individens fria svar på ett kall av Gud att följa Jesus Kristus närmare under den Helige Andens handling i en viss form av religiöst liv . En person som lever ett religiöst liv enligt de löften de har gjort kallas en röstlängd eller en röstlängd . Det religiösa löftet, som är ett offentligt löfte, är bindande i kyrkans lag . En av dess effekter är att den som gör det slutar vara fri att gifta sig. I den katolska kyrkan blir man inte medlem av hierarkin genom att gå med i det invigda livet utan bli medlem i ett livstillstånd som varken är prästerligt eller lekfullt , den invigda staten. Ändå är medlemmarna i de religiösa ordenna och de eremiter som är i Holy Orders medlemmar i hierarkin .

Kristendomen

I västra kyrkan

Sedan 600-talet har munkar och nunnor som följer Saint Benedict-regeln utfärdat benediktinernas löfte i sitt offentliga yrke av lydnad (placera sig under ledning av abbeden / abbedissen eller före / prioressen), stabilitet (förpliktar sig till en viss kloster) och "omvandling av uppförande" (som inkluderar att avstå från privat ägande och celibat kyskhet).

Under 1100- och 1200-talen uppstod mendicant order , såsom franciskanerna och dominikanerna , vars kallelse som betonade rörlighet och flexibilitet krävde att de skulle tappa begreppet "stabilitet". De bekänner därför kyskhet, fattigdom och lydnad , precis som medlemmarna i många andra ordningar och religiösa församlingar som grundades därefter. Det offentliga yrket av evangeliska råd (eller råd om fulländning ), bekräftat genom ett löfte eller annat heligt band, är ett krav enligt kyrkans lag.

"Kontorstjänstemännen" på 1500-talet och därefter, såsom jesuiterna och redemptoristerna , följde samma allmänna format, även om vissa lade till ett " fjärde löfte ", vilket indikerar något speciellt apostolat eller attityd inom ordningen. Helt utropade jesuiter (känd som "det bekännande av det fjärde löftet" inom ordningen), avlägg ett löfte med särskild lydnad till påven för att utföra alla uppdrag som anges i deras formel för institutet. Fattiga Clares utfärdar dessutom ett löfte om inneslutning . De Missionaries of Charity , som grundades av St Teresa av Calcutta århundraden senare (1940) tar en fjärde löfte om särskild service till "de fattigaste av de fattiga".

I den katolska kyrkan

I den katolska kyrkan regleras löften från medlemmar av religiösa ordningar och församlingar av kanonerna 654-658 i kanonlagens kod . Dessa är offentliga löften, vilket innebär löften som accepteras av en överordnad i kyrkans namn, och de har vanligtvis två varaktigheter: tillfälliga och, efter några år, slutliga löften (permanenta eller "eviga"). Beroende på beställning kan tillfälliga löften förnyas ett antal gånger innan tillstånd ges till slutliga löften. Det finns undantag: till exempel Jesuiternas första löften är eviga och Sisters of Charity tar endast tillfälliga men förnybara löften.

Religiösa löften är av två varianter: enkla löften och högtidliga löften . Den högsta nivån av engagemang exemplifieras av de som har tagit sina högtidliga, eviga löften. Det fanns en gång betydande tekniska skillnader mellan dem i kanonrätten ; men dessa skillnader undertrycktes av den nuvarande koden för Canon-lag 1983, även om den nominella skillnaden bibehålls. Endast ett begränsat antal religiösa församlingar får bjuda in sina medlemmar till högtidliga löften; de flesta religiösa församlingar har endast rätt att avlägga enkla löften. Även i församlingar med högtidliga löften kan vissa medlemmar med eviga löften ha tagit dem helt enkelt snarare än högtidligt.

Ett evigt löfte kan ersättas av påven när han beslutar att en man under eviga löften ska bli kyrkans biskop. I dessa fall upplöses banden till den ordning som den nya biskopen hade, som om biskopen aldrig hade varit medlem; följaktligen har en sådan person som påven Frans inte haft några formella band till sin gamla ordning i flera år. Men om biskopen var en medlem med god anseende kommer han informellt att betraktas som "en av oss", och han kommer alltid att vara välkommen i något av ordningens hus.

Det finns andra former av helgat liv i den katolska kyrkan för män och kvinnor. De gör ett offentligt yrke av de evangeliska råd om kyskhet, fattigdom och lydnad, bekräftat av ett löfte eller annat heligt band, reglerat av kanonlag, men lever helgade liv i världen (dvs. inte som medlemmar i ett religiöst institut ). Sådana är de sekulära instituten , eremiterna och de helgade jungfrurna (kanon 604). Dessa gör ett offentligt yrke av de evangeliska råden genom ett löfte eller annat heligt band. Liknande är också samhällena i det apostoliska livet .

I den lutherska kyrkan

I den anglikanska nattvarden

I den östra ortodoxa kyrkan

Även om tagande av löften var inte en del av de tidigaste monastiska grunden (bärandet av en särskild kloster vana är den tidigaste inspelade manifestation av dem som hade lämnat världen), gjorde löften kommit att accepteras som en normal del av tonsuren tjänsten i kristna öst. Tidigare skulle man helt enkelt hitta en andlig far och leva under hans ledning. När man väl hade klostervanan förstod man att man hade åtagit sig en livstid för Gud och skulle förbli orubblig i den till slutet. Med tiden antogs emellertid den formella Tonsuren och avtagandet av löften för att imponera på klostret allvaret av engagemanget för det asketiska liv han eller hon antog.

Löften från ortodoxa munkar är: Kyskhet, fattigdom, lydnad och stabilitet. Löften administreras av abboten eller hieromonk som utför tjänsten. Efter en period av instruktion och testning som nybörjare kan en munk eller nunna göras med tillstånd av kandidatens andliga far. Det finns tre grader av kloster i den ortodoxa kyrkan: Ryassaforen (en som bär ryassa - det finns dock inga löften på denna nivå - Stavrophore (en som bär korset) och Schema-munken (en som bär Stora schemat , dvs den fullständiga klostervanan. Den som administrerar tonuren måste vara en ordinerad präst och måste vara en munk med åtminstone den rang han tonerar kandidaten till. Men en biskop (som i den ortodoxa kyrkan, måste alltid vara en munk) får skada en munk eller nunna i någon grad oavsett hans egen klosterrang.

Jain-etik och fem löften

Nishidhi sten , som visar löftet om sallekhana , 1300-talet, Karnataka

Jainismen lär ut fem etiska skyldigheter, som den kallar fem löften. Dessa kallas anuvratas (små löften) för Jain lekmän och mahavratas (stora löften) för Jain mendicants. För båda, dess moraliska förord förordar att Jain har tillgång till en guru (lärare, rådgivare), deva (Jina, gud), doktrin, och att individen är fri från fem brott: tvivel om tron, obeslutsamhet om sanningarna i Jainism, uppriktig önskan om Jain-lärdomar, erkännande av andra Jains och beundran för deras andliga sysslor. En sådan person åtar sig följande fem löften om jainism:

Ahiṃsā , "avsiktligt icke-våld" eller "icke-skada": Det första stora löftet från Jains är att inte skada andra människor, såväl som alla levande varelser (särskilt djur). Detta är den högsta etiska plikten i jainismen, och den gäller inte bara för sina handlingar utan kräver att man är icke-våldsam i sitt tal och tankar.
Satya , "sanning": Detta löfte är att alltid säga sanningen. Varken ljuga eller tala vad som inte är sant och uppmuntra inte andra eller godkänn någon som talar orätt.
Asteya , "inte stjäla": En Jain lekman borde inte ta något som inte villigt ges. Dessutom bör en Jain-tjänare be om tillstånd att ta det om något ges.
Brahmacharya , "celibat": Avhållsamhet från sex och sensuella njutningar föreskrivs för Jain-munkar och nunnor. För lekmän betyder löftet kyskhet, trohet mot sin partner.
Aparigraha , "icke-besittningsförmåga": Detta inkluderar icke-koppling till materiella och psykologiska ägodelar, vilket undviker begär och girighet. Jain-munkar och nunnor avstår helt från egendom och sociala relationer, äger ingenting och är knutna till någon.

Jainismen föreskriver också sju kompletterande löften, inklusive tre guņa vratas ( meritlöften ) och fyra śikşā vratas . Den Sallekhana (eller Santhara ) löfte är en "religiös död" ritual löfte observerades vid slutet av livet, historiskt av Jain munkar och nunnor, men sällsynt i modern tid. I detta löfte sker en frivillig och gradvis minskning av mat och vätskeintag för att avsluta sitt liv genom val och med missnöje. I jainism tros detta minska negativ karma som påverkar en själs framtida återfödelser.

Referenser

Citat

Källor

Dundas, Paul (2002) [1992], The Jains (andra upplagan), London och New York: Routledge, ISBN 978-0-415-26605-5
Jain, Vijay K. (2012), Acharya Amritchandras Purushartha Siddhyupaya: Realization of the Pure Self, With Hindi and English Translation , Vikalp Printers , ISBN 978-81-903639-4-5 , Den här artikeln innehåller text från den här källan, som är offentlig .
Jaini, Padmanabh S., red. (2000), Collected Papers On Jaina Studies (First ed.), Delhi: Motilal Banarsidass , ISBN 978-81-208-1691-6
Long, Jeffery D. (2009), Jainism: An Introduction , IB Tauris, ISBN 978-0-85773-656-7
Shah, Natubhai (2004) [Första publicerad 1998], Jainism: The World of Conquerors , I , Motilal Banarsidass , ISBN 978-81-208-1938-2
Tukol, Justice TK (1976), Sallekhanā is Not Suicide (1st ed.), Ahmedabad : LD Institute of Indology , Denna artikel innehåller text från den här källan, som är offentlig .
von Glasenapp, Helmuth (1925), Jainism: An Indian Religion of Salvation [ Der Jainismus: Eine Indische Erlosungsreligion ], Shridhar B. Shrotri (trans.), Delhi: Motilal Banarsidass (Upptryck: 1999), ISBN 978-81-208-1376-2
Williams, Robert (1991), Jaina Yoga: A Survey of the Medeval Śrāvakācāras , Motilal Banarsidass , ISBN 978-81-208-0775-4

externa länkar

Avlägsna klosterlöften ortodoxa munkar vid Valaam-klostret

Languages

In other projects