Långfredagsbön för judarna - Good Friday prayer for the Jews

Den långfredagen bön för judarna är en årlig bön i den kristna, i synnerhet katolska , liturgin . Det är en av flera framställningar, kända i den katolska kyrkan som de högtidliga förbönen och i Episcopal Church (USA) som de högtidliga samlingar , som görs i långfredagsgudstjänsten för olika klasser och folkstationer: för kyrkan; för påven; för biskopar, präster och diakoner; för de troende; för katekumener ; för andra kristna; för judarna; för andra som inte tror på Kristus; för dem som inte tror på Gud; för dem i offentliga ämbeten; och för dem i särskilt behov. Dessa böner är mycket urgamla, åtminstone före 800 -talet (som de finns i Gelasian Sacramentary ) och kan vara från så tidigt som det andra århundradet.

Romersk katolicism

Bakgrund

I början av 1920 -talet begärde Clerical Association of Israels vänner , en katolsk organisation som grundades 1926 för att främja positiva attityder gentemot judar och för att be om deras omvändelse till kristendomen, att frasen "fullkomliga judar" (latin: " perfidis Judæis "; Italienska: " perfidi Giudei ") tas bort från liturgin. Påven Pius XI var enligt uppfattningen starkt för förändringen och bad R Congregationen att se över saken. Kardinal Alfredo Ildefonso Schuster , som var bland Israels vänner, utsågs att övervaka denna fråga. Den romerska kurian , dock rapporteras ha reagerat mycket negativt på förslaget på grund av att om en ändring gjordes till den gamla liturgin skulle inbjuda andra sådana förslag. Den Troskongregationen upplöste Association 25 mars, 1928.

Ändringar av Pius XII

Efter andra världskriget , Eugenio Zolli , tidigare överrabbinen i Rom och en konvertit till katolicismen, frågade påven Pius XII att skära adjektivet "perfidis" från bön för judarna. Professor Jules Isaac , en fransk forskare i katolsk-judiska relationer, gjorde det också i en publik med Pius 1949. Pius svarade med en offentlig förklaring att det latinska ordet "perfidus" betyder "otroende", inte "perfidious" eller "förrädisk ". Femton år senare gjorde påven Johannes XXIII den ändringen officiell.

" Oremus et pro perfidis Judæis ... " i Nouveau Paroissien Romain , 1924

Formuläret som användes före 1955 läste enligt följande:

Låt oss be också för de otrogna judarna : att den Allsmäktige Gud kan ta bort slöjan från deras hjärtan 2 Korinthierna 3: 13–16 ; så att de också kan erkänna Jesus Kristus, vår Herre. ('Amen' svaras inte, det sägs inte heller 'låt oss be' eller 'låt oss knäböja' eller 'stå upp', men omedelbart sägs :) Allsmäktige och eviga Gud, som inte utesluter från din barmhärtighet även judisk otrohet : lyssna till våra böner, som vi erbjuder för blindheten hos det folket; att de erkänner ljuset i din Sanning, som är Kristus, att de kan bli befriade från sitt mörker. Genom samma vår Herre Jesus Kristus, som lever och regerar tillsammans med dig i den helige Andes enhet, Gud, för alltid och alltid. Amen.

Vid den tiden knäböjde församlingarna inte under bönen för judarnas omvändelse (även om ögonblick av knäböjning i tyst bön föreskrevs för alla andra framställningar i långfredagsritan), eftersom, som den berömda liturgisten Dom Prosper Guéranger , OSB , sa:

Här [vid denna bön] bjuder diakonen inte de troende att knäböja. Kyrkan tvekar inte med att be en bön för ättlingarna till Jesu bödlar; men därigenom avstår hon från att böja sig, eftersom detta tillbedjandemärke förvandlades av judarna till en förolämpning mot vår Herre under passionen. Hon ber för hans hån; men hon kryper från att upprepa den handling som de hånade honom.

Andra var oense om denna förklaring; skrev den rysk-judiska historikern Solomon Lurie i sin bok 1922 om antisemitism i antiken att denna förklaring var godtycklig och ad hoc uppfanns: enligt evangelierna var det de romerska soldaterna, inte judarna, som hånade Kristus . Lurie citerar Kane som skrev att "alla författare försökte motivera den praxis som hade funnits före dem, inte att införa den nya. Tydligen hade denna praxis (att inte knäböja) etablerats som ett resultat av den populistiska antisemitismen."

Som en del av sin stora översyn av den heliga veckans liturgi 1955 instiftade påven Pius XII att knäböja för denna framställning som vid de andra framställningarna i litanien, så att bönen stod:

Låt oss be också för de otrogna judarna: att den allsmäktige Gud kan ta bort slöjan från deras hjärtan; så att de också kan erkänna Jesus Kristus, vår Herre. Låt oss be. Låt oss knäböja. [ paus för tyst bön ] Stå upp. Allsmäktige och eviga Gud, som inte utesluter från din barmhärtighet även judisk trolöshet: hör våra böner, som vi bjuder för blindhet för det folket; att de erkänner ljuset i din Sanning, som är Kristus, att de kan bli befriade från sitt mörker. Genom samma vår Herre Jesus Kristus, som lever och regerar tillsammans med dig i den helige Andes enhet, Gud, för alltid och alltid. Amen.

Ändringar av John XXIII

Den 21 mars 1959 Johannes XXIII beordrade att ordet "trolösa" ( Latin : perfidis ) tas bort från bönen för omvandling av judarna hade Detta ord orsakat mycket besvär under den senaste tiden på grund av missuppfattningar som de latinska perfidis var motsvarande till " perfidious ", föder uppfattningen att bönen anklagade judarna för förräderi (perfidy), även om det latinska ordet är mer korrekt översatt som "trolös" eller "vantro". Följaktligen reviderades bönen för att läsa:

Låt oss be också för judarna: att den allsmäktige Gud kan ta bort slöjan från deras hjärtan; så att de också kan erkänna Jesus Kristus, vår Herre. Låt oss be. Låt oss knäböja. Stiga upp. Allsmäktige och eviga Gud, som inte heller utesluter judarna från din barmhärtighet: lyssna till våra böner, som vi bjuder för blindhet för detta folk; att de erkänner ljuset i din Sanning, som är Kristus, att de kan bli befriade från sitt mörker. Genom samma vår Herre Jesus Kristus, som lever och regerar tillsammans med dig i den helige Andes enhet, Gud, för alltid och alltid. Amen.

Johannes XXIII visade sitt engagemang för förändringen under långfredagsgudstjänsten i Peterskyrkan i april 1963. När kanonen som reciterade de åtta bönerna innehöll ordet "perfidis" när han sjöng bönen för judarna, den sjunde bönen, signalerade påven för att liturgin skulle sluta och sedan upprepade bönerna från början med ordet utelämnat.

Förändringar efter Vatikanen II

Efter det andra Vatikanmötet reviderades bönen helt för 1970 års upplaga av den romerska missalen. På grund av möjligheten till en felaktig tolkning som liknar ordet "perfidis", togs hänvisningen till slöjan om judarnas hjärtan, som baserades på 2 Korinthierna 3:14 , bort. 1973 års ICEL -översättning av den reviderade bönen, som skulle behållas i den avvisade versionen 1998, är följande:

Låt oss be för det judiska folket, de första som hör Guds ord, så att de kan fortsätta växa i kärlek till hans namn och i trofasthet mot hans förbund. ( Bön i tystnad. Sedan säger prästen :) Allsmäktige och eviga Gud, för länge sedan gav du ditt löfte till Abraham och hans efterkommande. Lyssna på din kyrka när vi ber att de människor du först skapade din egen kan komma till förlossningens fullhet. Vi ber detta genom Kristus, vår Herre. Amen.

Ändringar av Benedikt XVI

Den 7 juli 2007 Vatikanen släppte Benedictus XVI : s motu proprio titeln Summorum pontificum som tillåter mer utbredd fira mässan enligt ' missalet utfärdades av Johannes XXIII år 1962'. Det universella tillståndet som gavs till präster av påven Benedikt XVI 2007 för att använda den romerska missalen 1962 både privat och, under vissa förutsättningar, med en församling följdes av klagomål från judiska grupper och några katolska ledare över vad de uppfattade som en återgång till en supersessionist teologi som de såg uttryckt i 1960 -bönen. Som svar på klagomålen ändrade påven Benedictus långfredagsbönen. Den 6 februari 2008 publicerade Vatikanens tidning, L'Osservatore Romano , en anteckning från statssekretariatet som meddelade att påven Benedikt XVI hade ändrat långfredagsbönen för judarna i romersk missal 1962 och förordade att den ändrade texten " användas från och med innevarande år vid alla högtider för liturgin på långfredagen enligt ovannämnda Missale Romanum ".

Den nya bönen lyder så här:

Låt oss också be för judarna: För att vår Gud och Herre ska upplysa deras hjärtan, att de erkänner att Jesus Kristus är alla människors Frälsare. ( Låt oss be. Knä. Stig upp. ) Den Allsmäktige och eviga Gud, som vill att alla människor ska bli frälsta och komma till erkännande av sanningen, ge med fördel att även när folkens fullhet kommer in i din kyrka, ska hela Israel bli frälst. Genom Kristus, vår Herre. Amen.

Till och med den nya formuleringen mötte reservationer från grupper som Anti-Defamation League. De ansåg att borttagandet av "blindhet" och "nedsänkning i mörker" med avseende på judarna som en förbättring jämfört med originalspråket i tridentinmässan, men såg ingen anledning till att bönen i riten som reviderad av Paulus VI inte användes istället.

Förnyad debatt

Judiska reaktioner på Benedikts auktorisation underströk deras oro för att den traditionella formuleringen, som judarna ansåg stötande, skulle användas mer allmänt.

I den form i vilken de förekommer i Missal 1962, är den uppsättning böner som judarnas ingår i: den heliga kyrkan, den högsta påven; alla ordningar och kvaliteter hos de troende (präster och lekmän); offentliga tjänstemän (tillkom 1955, ersatte en äldre bön för den heliga romerska kejsaren , som inte har använts sedan Frans II: s abdikering 1806 men fortfarande tryckt i den romerska missalen); katekumener; de troendes behov; kättare och schismatiker; judarnas omvändelse (utan ordet "perfidis"); konvertering av hedningar.

I senare utgåvor av Missalen är bönerna för: kyrkan; påven, kyrkans präster och lekmän; de som förbereder sig för dopet; enhet av kristna, judiska folket; de som inte tror på Kristus; de som inte tror på Gud; alla i offentliga ämbeten; de i särskilt behov.

Den Anti-Defamation League (ADL) klagade dokumentet eftersom 1962 text för långfredagen innehåller begäran be Gud att "lyfta på slöjan" från judiska hjärtan och för att visa barmhärtighet "för judarna också." ADL kallade motu proprio Summorum Pontificum "ett teologiskt bakslag i katolikernas religiösa liv och ett kroppsslag för katolsk-judiska relationer, efter 40 års framsteg mellan kyrkan och det judiska folket." Monsignor Dennis Mikulanis, kyrkoherde för interreligiösa och ekumeniska angelägenheter för det romersk-katolska stiftet San Diego, svarade på ADL att "kyrkan inte har återställt antisemitiskt språk." Mikalanis sa att ADL hoppade pistolen genom att utfärda ett uttalande innan det officiella dokumentet hade släppts och inte förstått det. Mikalanis uppgav att den tidigare "antisemitiska formuleringen från liturgin" redan hade tagits bort från denna missal. I ett brev från Vatikanen stod det: "Flera medierapporter felaktigt hävdar att brevet i själva verket kan återupprätta en bönoffensiv till judar från långfredagens liturgi från Tridentinmässan , som går tillbaka till 1570." Den latinska mässan före 1959 innehöll en hänvisning till "judarna, som inte har tron", som raderades 1959 och inte förekommer i missalen som Summorum Pontificum tillåter .

Efter att ha haft tid att studera Summorum Pontificum och dess konsekvenser för den judiska synvinkeln, upprepade Abraham Foxman , nationell direktör för ADL, sin tidigare uttalade ståndpunkt. Foxman skrev, "Den bredare användningen av den latinska mässan kommer att göra det svårare att genomföra doktrinerna i Vatikanen II och påven Johannes Paulus II , och kan till och med sätta igång retrograd styrkor inom kyrkan i ämnet judar, varav ingen av dem är i antingen kyrkan eller det judiska folkets intresse. " Han fortsätter att upprepa att problemet ligger i en bön som kräver judarnas omvändelse som "togs bort av Paulus VI 1970".

Samtidigt betonade Foxman att "Vatikanen inte är det judiska folkets fiende, inte heller påven Benedikt XVI." Snarare skrev han, "den aktuella kontroversen talar om behovet av direkt och ärlig kommunikation baserad på de vänskapliga relationer som har utvecklats. Kyrkan måste vara trogen sig själv och sin lära, och den måste förstå att återinförandet av denna bön - den togs bort av Paul VI 1970 och ersatt med ett positivt erkännande av judarnas eviga förbund med Gud - kommer att spela i händerna på dem som är emot bättre relationer mellan judar och katoliker. "

Även om 1962 års version inte innehåller frasen som anses vara mest kränkande ( Oremus et pro perfidis Judaeis ), kritiseras den fortfarande av vissa som en bön som uttryckligen ber om att judar ska omvändas till den katolska kristna tron.

Kardinal Avery Dulles svarade att kyrkan har ett "av Gud givet ansvar att förkunna Kristus för hela världen. Petrus på pingstsöndagen förklarade att hela Israels hus med säkerhet borde veta att Jesus är Herre och Messias och att var och en av hans hörare bör döpa i Jesu namn ( Apostlagärningarna 2:38 ). Paulus ägnade mycket av sin tjänst åt att förkunna evangeliet för judar i hela diasporan. Oroad av sin misstro var han beredd att önska sig förbannad för deras omvändelse ( Rom 9 : 3 ). "

Traditionen att be för olika grupper och ändamål går tillbaka till den tidiga kyrkan ( 1 Timoteus 2: 1–5 ). Romersk katoliker tror att särskilt på långfredagen måste de erkänna sin vanliga fallna natur och att Jesus dog för alla ( 1 Johannes 2: 2 ). Katoliker har länge bett för många klasser av människor, både inom och utanför kyrkan: för kyrkan som helhet, för påven, för hierarkin och folket (regelbundna och lekmän), för kejsaren, för katekumener, för olika behov , för kättare, för schismatiker, för judarna och för hedningar, som önskar att alla kallas till omvändelse i Kristus.

Som påpekats av doktor John Newton, redaktör för Baronius Press , bygger bönen, i den form som ingår i 1962 års missal, för vars användning motu proprio gav större frihet, starkt på 2 Korinthierna , kapitel 3 och 4. Åkallandet för Gud att "ta slöjan från deras hjärtan" är ett direkt citat från 3:15 , medan senare bilder av "blindhet" och "ljus" hämtas från 4: 3-6 .

Med tanke på att enligt rubrikerna i både 1962- och 1970-missalerna kan det bara finnas ett firande av långfredagsliturgin i varje kyrka, den vanliga formen av den romerska riten (dvs. formen efter 1970, som utelämnar bilderna av slöjan och av blindhet) är den som ska användas nästan överallt.

Vissa har hävdat att långfredagsbönerna liknar liturgiskt de judiska bönerna Birkat haMinim eller Aleinu eller Hagaddah , även om detta är kontroversiellt.

Den amerikanska judiska kommittén (AJC) uttryckte å andra sidan "sin uppskattning till påven Benedikt XVI för hans bekräftelse att de positiva förändringarna i Vatikanen II kommer att gälla för hans nyligen beslutade beslut om latinmässan, som har återinförts av kyrkan" . Rabbi David Rosen, AJC: s internationella chef för interreligiösa frågor, säger: "Vi erkänner att kyrkans liturgi är en intern katolsk fråga och denna motu proprio från påven Benedikt XVI är baserad på tillstånd från John Paul II 1988 och därmed principiellt , är inget nytt ". Kommitténs uttalande, efter att ha erkänt det nämnda citatet från dess president, bekräftade: "Men vi är naturligtvis oroade över hur bredare användning av denna tridentinska liturgi kan påverka hur judar uppfattas och behandlas. Påve Benedikt XVI, i ett dekret utfärdat den Lördag, godkänd bredare användning av den traditionella latinmässan, som i vissa liturgier innehåller språkstötande för judar. Vi uppskattar att motu proprio faktiskt begränsar användningen av den latinska mässan dagarna före påsk, som tar upp referensen i långfredagen liturgi om judarna (...) Det är dock fortfarande inte klart att denna kvalifikation gäller alla situationer och vi har uppmanat Vatikanen att motsäga de negativa konsekvenser som vissa i det judiska samfundet och därefter har dragit angående motu proprio. "

I maj/juni 2007 -numret av sitt nyhetsbrev publicerade kommittén för liturgi vid USA: s konferens för katolska biskopar (USCCB) en inofficiell engelsk översättning av Summorum Pontificum och dess brev , tillsammans med kommentarer i form av fotnoter och 20 frågor och svar. Svar # 14 behandlar frågan om antisemitism:

14. Avspeglar den bredare användningen av den extraordinära formen av helgdagens ritualer en förändring i kyrkans undervisning om antisemitism? Nej. Missale Romanum 1962 återspeglade redan välsignade Johannes XXIII: s översyn av liturgiskt språk som ofta tolkas som antisemit. År 1965 avvisade vattendelningsförklaringen Nostra aetate från andra Vatikanrådet att alla former av antisemitism inte hade någon plats i det kristna livet. När påven Paul VI utfärdade Missale Romanum 1969 reviderades den enda bönen för det judiska folket i den romerska liturgin helt för långfredagen för att återspegla en förnyad förståelse av judarna som Guds utvalda folk, ”först för att höra Guds ord. "

Under hela påvedömet arbetade Johannes Paul II med att förena kyrkan med det judiska folket och stärka nya vänskapsband. 1988 gav påven Johannes Paul II tillstånd för att mässan skulle firas enligt Missale Romanum 1962 endast som en pastoral bestämmelse för att hjälpa katoliker som förblev knutna till de tidigare riterna och därigenom hoppas på att utveckla närmare band med kyrkans familj .

År 2007 förlängde påven Benedikt XVI ett sådant tillstånd för en bredare pastoral tillämpning, men han förblev engagerad i "behovet av att övervinna tidigare fördomar, missförstånd, likgiltighet och förakt och fientlighetens språk [och att fortsätta] den judisk-kristna dialogen ... för att berika och fördjupa de vänskapsband som har utvecklats ”.

2011 bön (vanlig form)

Som en del av ICEL: s engelska översättning av den tredje upplagan av den romerska missalen översattes 1970 -bönen enligt följande:

Låt oss också be för det judiska folket, till vilket Herren vår Gud talade först, så att han kan ge dem att gå framåt i kärlek till hans namn och i trofasthet mot hans förbund. ( Bön i tystnad. Sedan säger prästen:) Den Allsmäktige evigt levande Gud, som skänkte dina löften åt Abraham och hans ättlingar, lyssnar nådigt dina kyrkors böner, så att de människor du först skapade dina egna kan uppnå förlossningens fullhet. Genom Kristus vår Herre. Amen.

Sedan 2011 är denna version av bönen den enda engelska versionen som är godkänd för användning i den vanliga formen av den romerska riten.

Östliga kyrkor

Tjänsten av Vespers på Great fredag i östra ortodoxa kyrkan och bysantinska katolska kyrkor använder uttrycket "impious och överträder folk", men de starkaste uttrycken är i Orthros of Great fredag, som omfattar samma fras, men också talar om " Guds mördare, judarnas laglösa nation "och med hänvisning till" judarnas församling ", ber:" Men ge dem, Herre, deras lön, för de har tänkt fåfänga ting mot dig. " Från och med 2015 använde den ukrainska ortodoxa kyrkan fortfarande termen "laglös synagoga" i sin stora fredagsvesper.

År 2007 utfärdade en grupp av tolv ortodoxa präster som representerade fem olika nationella kyrkor, några i öppen tro mot direktiv från deras kyrkoledning, en tio sidor lång deklaration som krävde att alla liturgiska passager som de ansåg antisemitiska skulle tas bort.

Anglikansk kommunion

Den tredje av de högtidliga samlingar i 1662 års gemensamma bön för Church of England är följande:

O barmhärtige Gud, som har skapat alla människor och hatar ingenting som du har gjort, och inte heller ville någon syndares död, utan snarare att han skulle bli omvänd och leva; Förbarma dig över alla judar, turkar, otroende och kättare, och ta från dem all okunnighet, hjärthårdhet och förakt för ditt ord; och hämta dem hem, välsignade Herre, till din hjord, så att de kan bli räddade bland resterna av de sanna israeliterna och göras en hop under en herde, Jesus Kristus vår Herre, som lever och regerar tillsammans med dig och den Helige Ande , en Gud, värld utan slut. Amen.

Canon XIV från den anglikanska kyrkan i Kanada föreskriver borttagning av denna samling i den kanadensiska bönboken. 1928 års översyn av biskopsboken för biskopskyrkan i USA ersatte "alla judar, turkar, otrogna och kättare" med "alla som inte känner dig som du är uppenbarad i din sons evangelium."

1979 års upplaga innehåller denna bön:

Barmhärtige Gud, skapare av alla jordens folk och själsälskare: Ha medlidande med alla som inte känner dig som du uppenbaras i din Son Jesus Kristus; låt ditt evangelium predikas med nåd och kraft till dem som inte har hört det; vända hjärtan på dem som motstår det; och ta med dig hem till dig som har vilse; så att det får finnas en hjord under en herde, Jesus Kristus, vår Herre.

Se även

Referenser

Andrea Nicolotti, Perfidia iudaica. Le tormentate vicende di un'orazione liturgica prima e dopo Erik Peterson , i G. Caronello (red.), Erik Peterson. La presenza teologica di un outsider , Città del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 2012, s. 477–514.
" Medeltida judisk civilisation ", Norman Roth, Taylor & Francis, 2003, ISBN 0-415-93712-4

Languages

In other projects