Tridentinmässa - Tridentine Mass

Höjning av kalken efter invigningen under en högtidlig mässa

Den tridentinska mässan , även känd som traditionell Latin Mass eller traditionell Rite är romerska Rite Mass av katolska kyrkan som återfinns i typiska upplagor av romerska missalet publicerade från 1570 till 1962. Firade uteslutande i Ecclesiastical latin , var det mest använde eukaristisk liturgi i världen från dess utfärdande 1570 till introduktionen av mässan av Paul VI (utfärdades 1969, med den reviderade romerska missalen som uppträdde 1970).

Utgåvan som utfärdades av påven Johannes XXIII 1962 (den sista som bär indikationen ex decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum ) och mässa som firas i enlighet med den beskrivs i motu proprio Summorum Pontificum 2007 som en auktoriserad form av kyrkans liturgi, och ibland påtalas som den extraordinära formen för den romerska riten, eller på latin Usus antiquior ("mer gammal användning").

"Tridentine" härrör från det latinska Tridentinus , "släkt med staden Tridentum" (dagens Trent , Italien), där Trents råd hölls på höjden av motreformationen . Som svar på ett beslut av det rådet offentliggjorde påven Pius V den romerska missalen från 1570, vilket gjorde den obligatorisk i hela latinskyrkan , utom på platser och religiösa ordningar med missaler från före 1370. Tridentinmässan beskrivs ofta som den latinska mässan , den post-Vatikanen II mässa som publicerades av påven Paul VI och publicerades på nytt av påven Johannes Paul II , som ersatte den som den vanliga formen av den romerska riten, har sin officiella text på latin och firas ibland på det språket.

År 2007 utfärdade påven Benediktus XVI motu proprio Summorum Pontificum , åtföljd av ett brev till världens biskopar, som godkände att alla latinska kyrkans katolska präster 1962 använde tridentinmässan i mässor som firades utan folket. Dessa mässor "kan - iakttagande av alla lagens normer - också närvara av trogna som av fri vilja begär att få bli tillåtna". Tillstånd för behöriga präster att använda tridentinmässan som församlingsliturgier gavs av pastorn eller rektorn. Delar av dessa omständigheter för firandet av 1962 tridentinska mässan ersattes och upphävdes av Franciskus : s motu proprio Traditionis Custodes 2021, att införa ytterligare restriktioner.

Benedictus uppgav att 1962 års upplaga av den romerska missalen är att betrakta som en "extraordinär form" ( forma extraordinaria ) av den romerska riten, varav 1970 års mässa av Paul VI är den vanliga, normala eller standardformen. Eftersom det är den enda godkända extraordinära formen, hänvisar vissa till Tridentinmässan 1962 som "mässans extraordinära form". Tridentinmässan 1962 kallas ibland " usus antiquior " (äldre användning) eller " forma antiquior " ( äldre form), för att skilja den från mässan av Paul VI, återigen i den bemärkelsen att vara den enda av de äldre formerna för vilka tillstånd har beviljats.

Påven Frans den 16 juli 2021 släppte ett apostoliskt brev Motu Proprio , Traditionis custodes , om användningen av den romerska liturgin före reformen 1970. I Traditionis custodes säger påven "de liturgiska böckerna som utfärdades av Saint Paul VI och Saint Johannes Paulus II, i överensstämmelse med dekreten från Vatikanrådet II, är det unika uttrycket för lex orandi från den romerska riten ". Han begränsade också kraftigt användningen av tridentinmässan.

Språk

I de flesta länder var och är latin det språk som används för att fira tridentinmässan . Men i Dalmatien och delar av Istrien i Kroatien firades liturgin i gamla kyrkliga slaviska och auktorisation för användning av detta språk utökades till några andra slaviska regioner mellan 1886 och 1935.

Efter publiceringen av 1962 års upplaga av den romerska missalen fastställde 1964 års instruktion om genomförandet av konstitutionen om helig liturgi från andra Vatikanrådets råd att "normalt ska brevet och evangeliet från dagens mässa läsas på folkspråket ". Biskopskonferenser skulle, med samtycke från Heliga stolen, avgöra vilka andra delar, om några, av mässan som skulle firas i folkmun.

Utanför den romersk-katolska kyrkan introducerades språkspråket i firandet av tridentinmässan av några gamla katoliker och anglo-katoliker med introduktionen av den engelska missalen .

Vissa västerländska Rite ortodoxa kristna, särskilt i Antiochian ortodoxa kristna ärkestift Nordamerika ’s Western Rite Vicariate , använder den tridentinska mässan i folkmun med smärre förändringar under titeln av 'gudomliga liturgin i St. Gregory'.

De flesta gamla katoliker använder tridentinmässan, antingen i folkmun eller på latin.

Terminologi

Ett högaltar före romaren Rite före 1969 dekorerat med reredos och placerat på en trestegs plattform, under vilken bönerna vid foten av altaret sägs. Lutande mot tabernaklet och två av ljusstakarna är altarkort , för att påminna firaren om orden när han är borta från missalen

Termen "Tridentinmässa" gäller firande i enlighet med de på varandra följande utgåvorna av den romerska missalen vars titel tillskriver dem Trentrådet ( Missale Romanum ex decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum ) och påven eller påven som gjorde revisionen representerad i den aktuella upplagan. Den första av dessa utgåvor är 1570, där nämnden av Trentrådet följs av en hänvisning till påven Pius V ( Pii V Pont. Max. Iussu editum ). Den sista, den från 1962, nämner bara påvarna generellt ( Missale Romanum ex decreto SS. Concilii Tridentini restitutum Summorum Pontificum cura erkitum ). Upplagor senare än 1962 nämner andra Vatikanrådet i stället för Trentrådet, som i 2002 års upplaga: Missale Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritati Pauli Pp. VI promulgatum Ioannis Pauli Pp. II cura erkenning .

Ibland tillämpas termen "Tridentinmässa" restriktivt på mässor där den sista upplagan 1962 av Tridentine Roman Missal används, den enda upplagan som fortfarande är godkänd, under vissa förutsättningar, som en extraordinär form av romersk-ritmässan.

Vissa talar om denna mässform som "den latinska mässan". Även detta är en restriktiv användning av en term vars rätta betydelse är mycket bredare. Även andra Vatikanrådets mässa har sin normativa text, från vilken språkliga översättningar görs, på latin , och, utom vid mässor som de kyrkliga myndigheterna planerar att äga rum på folkets språk, kan den överallt firas på latin.

Några talar om tridentinmässan i allmänhet eller om dess form från 1962 som "Gregorian Rite". Begreppet "Tridentine Rite" möts också ibland, men påven Benedikt XVI förklarade att det var olämpligt att tala om 1962 års version och den som publicerades av senare påvar som om de var två "riter". Snarare, sa han, handlar det om en dubbel användning av en och samma romerska "rite". Adrian Fortescue , Prosper Guéranger och Benedictine Hugh Somerville-Knapman säger att de bör vara separata riter, eftersom mässan som utfärdades vid Trents råd redan var den redan existerande liturgin i Rom stift och har direkt kontinuitet med mässan som utövas av apostlarna, medan de förändringar som gjordes för att genomföra mässan av Paulus VI är så stora att den inte längre liknar någon katolsk liturgi som utövades före 1900 -talet.

Traditionalistiska katoliker , vars mest kända egenskap är en anknytning till tridentinmässan, hänvisar ofta till den som "traditionell mässa" eller "traditionell latinsk mässa". De beskriver som en "kodifiering" av mässformen förberedelsen av Pius V: s upplaga av den romerska missalen, av vilken han sa att de experter som han hade anförtrott verket sammanställde den befintliga texten med gamla manuskript och skrifter, restaurerade den till "de heliga fädernas ursprungliga form och ritual" och vidareutvecklade den. För att skilja denna mässform från Vatikanen II -mässan kallar traditionalistiska katoliker det ibland "Åldermässan" och säger att det kommer ner till oss "från apostlarnas kyrka, och slutligen, faktiskt från honom som är dess huvudpräst och dess obefläckade offer ".

Påven Pius V: s revidering av liturgin

Vid Trentrådets tid varierade de traditioner som bevarades i tryckta och handskriftsmissor avsevärt, och standardisering eftersträvades både inom enskilda stift och i hela Latinväst . Standardisering krävdes också för att förhindra införande i liturgin av protestantiska idéer i kölvattnet av den protestantiska reformationen .

Påven Pius V införde följaktligen enhetlighet genom lag år 1570 med den påvliga tjuren " Quo primum " och beordrade användning av den romerska missalen som reviderad av honom. Han tillät endast de riter som var minst 200 år gamla att överleva kungörelsen av hans 1570 missal. Flera av de riter som fanns kvar övergavs successivt, även om den ambrosiska riten överlever i Milano , Italien och angränsande områden, som sträcker sig till och med Schweiz, och den mozarabiska riten används i begränsad omfattning i Toledo och Madrid , Spanien. De karmelitiska , karthusiska och dominikanska religiösa ordningarna behöll sina riter, men under andra halvan av 1900 -talet valde två av dessa tre att anta den romerska riten . Ritualen Braga , i norra Portugal, tycks praktiskt taget ha övergivits: sedan 18 november 1971 tillåter detta ärkestift endast att använda det frivilligt.

Från slutet av 1600 -talet såg Frankrike och närliggande områden, som Münster , Köln och Trier i Tyskland, en massa oberoende missiler som publicerades av biskopar påverkade av jansenism och gallicanism . Detta slutade när abbot Guéranger och andra på 1800 -talet inledde en kampanj för att återvända till den romerska missalen.

Pius V: s översyn av liturgin hade som ett av dess deklarerade mål att återställa den romerska missalen "till den heliga fädernas ursprungliga form och ritual". På grund av de relativt begränsade resurser som finns tillgängliga för hans forskare, förverkligades detta mål faktiskt inte.

Tre olika tryck av Pius V: s romerska missal, med mindre variationer, dök upp 1570, en folio- och en quarto -upplaga i Rom och en folioupplaga i Venedig. En reproduktion av det som anses vara det tidigaste, därför kallat editio princeps , producerades 1998. Under utskriften av editio princeps gjordes vissa korrigeringar genom att klistra in reviderade texter över delar av de redan utskrivna sidorna . Det fanns flera tryck igen året därpå 1571, med olika korrigeringar av texten.

Historiska variationer

I den apostoliska konstitutionen ( påvtjur ) Quo primum , med vilken han föreskrev användning av sin 1570 -utgåva av den romerska missalen, förordnade Pius V: "Vi beordrar och föreskriver att ingenting får läggas till i vårt nyligen publicerade Missal, ingenting utelämnas från det, inte heller någonting som kan ändras inom det. " Detta är naturligtvis inte utesluta ändringar av en påve, och Pius V själv läggs till missalet fest Our Lady of Victory , för att fira segern i Lepanto av den 7 oktober 1571. Hans omedelbara efterträdare Gregorius XIII , bytt namn av denna högtid till "Den allra heligaste rosenkransen av den jungfru Maria" och påven Johannes XXIII ändrade den till "Our Lady of the Rosenkrans".

Pius V: s arbete med att kraftigt minska antalet högtider i den romerska kalendern (se denna jämförelse ) avbröts mycket snart ytterligare av hans efterträdare. Högtider som han hade avskaffat, till exempel de som presenterades av Mary, Saint Anne och Saint Anthony of Padua, återställdes redan innan Clement VIII: s 1604 typiska upplaga av Missalen utfärdades.

Under de följande århundradena nya fester upprepade gånger lagt och leden för vissa fester höjdes eller sänktes. En jämförelse mellan påven Pius V: s tridentinska kalender och den allmänna romerska kalendern 1954 visar de ändringar som gjordes från 1570 till 1954. Påven Pius XII gjorde en allmän översyn 1955 , och påven Johannes XXIII gjorde ytterligare allmänna revisioner 1960 för att förenkla terminologin om rangordningen av liturgiska fester.

Samtidigt som han höll den 8 december vad han kallade högtiden för "uppfattningen av den välsignade Maria" (utelämnade ordet "obefläckad") undertryckte Pius V den befintliga specialmässan för högtiden och instruerade att mässan för Marias födelse (med ordet "Födelse" ersatt med "befruktning") används istället. En del av den tidigare mässan återupplivades i mässan som påven Pius IX beordrade att användas på högtiden.

Typiska utgåvor av den romerska missalen

Förutom sådana tillfälliga förändringar, utsattes den romerska missalen för allmänna ändringar när en ny "typisk upplaga" (en officiell upplaga vars text skulle återges i tryck av alla förlag) utfärdades.

Efter Pius V: s ursprungliga tridentinska romerska missal, utfärdades den första nya typiska upplagan 1604 av påven Clement VIII , som 1592 hade utfärdat en reviderad upplaga av Vulgata . Bibeltexterna i påven Pius V: s missal motsvarade inte exakt den nya Vulgaten, och därför redigerade och reviderade Clement påven Pius V: s missal och gjorde ändringar både i de skriftliga texterna och i andra frågor. Han avskaffade några böner som missalen från 1570 tvingade prästen att säga när han kom in i kyrkan; förkortade de två bönerna för att sägas efter konfitören; riktade att orden " Haec quotiescumque feceritis, in meam memoriam facietis " ("Gör detta till minne av mig") inte ska sägas medan kalken visas för folket efter invigningen, utan innan du gör det; infogade riktningar på flera punkter i Canon att prästen skulle uttala orden ohörbart; undertryckte regeln att vid högmässa skulle prästen, även om han inte var en biskop, ge den sista välsignelsen med tre korsetecken; och skrev om rubrikerna och introducerade till exempel ringen av en liten klocka.

Nästa typiska upplaga utfärdades 1634, då påven Urban VIII gjorde ytterligare en allmän översyn av den romerska missalen.

Det fanns ingen ytterligare typisk upplaga förrän den av påven Leo XIII 1884. Den införde endast mindre förändringar, inte tillräckligt djupa för att förtjäna att ha påvens tjur av dess kungörelse inkluderad i Missalen, som tjurarna 1604 och 1634 var.

År 1911, med tjuren Divino Afflatu , gjorde påven Pius X betydande förändringar i rubriken. Han dog 1914, så det tillkom hans efterträdare påve Benedikt XV att utfärda en ny typisk upplaga som innehåller hans ändringar. Denna upplaga från 1920 inkluderade ett nytt avsnitt med rubriken: "Tillägg och förändringar i missalens rubriker i enlighet med Bull Divino afflatu och de efterföljande dekreten från Sacred Congregation of Rites". Detta tilläggsavsnitt var nästan lika långt som det föregående avsnittet om "Missalens allmänna rubriker", som fortsatte att tryckas oförändrat.

Påven Pius XII reviderade radikalt palmsöndagen och påsktriduum liturgi, undertryckte många vaksamheter och oktaver och gjorde andra ändringar i kalendern (se allmänna romerska kalendern av påven Pius XII ), reformer som slutfördes i påven Johannes XXIII: s kodlista från 1960 , som införlivades i den sista typiska upplagan av Tridentine Missal 1962, och ersatte både Pius X: s "Tillägg och ändringar i missalens rubriker" och de tidigare "generalrubrikerna för missalen".

Förändringar som gjordes i liturgin 1965 och 1967 i kölvattnet av andra Vatikanrådets beslut införlivades inte i den romerska missalen. Ändå återspeglades de i de provisoriska språköversättningar som producerades när folkets språk började användas förutom latin. Detta förklarar referenserna som ibland ses till "1965 -missalen".

Den allmänna romerska kalendern reviderades delvis 1955 och 1960 och helt 1969 i påven Paul VI : s motu proprio Mysterii Paschalis , vilket återigen minskade antalet högtider.

1962 Missal

Höjning av värden efter invigningen.

Den romerska missalen som utfärdades av påven Johannes XXIII 1962 skilde sig på flera sätt från tidigare utgåvor.

  • Det införlivade den ändring som John XXIII gjorde 1962, när han införde mässans kanon namnet Saint Joseph , den första förändringen i århundraden i mässans kanon.
  • Det införlivade stora förändringar som påven Pius XII gjorde 1955 i liturgin på palmsöndagen och påsktriduumet . Dessa inkluderade:
    • Avskaffande av ceremonierna där palms välsignelse på palmsöndagen liknade en mässa med brev , evangelium , förord och Sanctus ; undertryckande av knackningen tre gånger på de stängda dörrarna innan han återvände till kyrkan efter välsignelse och fördelning av handflatorna; utelämnande av bönerna vid foten av altaret och det sista evangeliet.
    • helgdagen infördes tvätten av fötter i mässan istället för att vara en självständig ceremoni; om det gjordes av en biskop, fick 12 män, inte 13, fötterna tvättade; själva mässan sades på kvällen istället för på morgonen och några av dess böner togs bort eller ändrades.
    • långfredagen ersatte en eftermiddagskommunion gudstjänstens morgonmässa , vid vilken prästen ensam tog emot den tidigare invigda värden och drack okonsekrerat vin i vilket en liten del av den invigda värden hade placerats. Element som föreslog den vanliga mässan togs bort: upprörande gåvor och altare, lavabo och Orate -fratrar vid offertoryet och brytning av en stor värd . De heliga ministrarna började liturgin i alb och (för firande och diakon) svarta stolar, snarare än i svart chasuble för firande och vikta chasubles för diakon och subdeacon; de tog på sig kläderna (utan manipuleringar) bara för det som fick det nya namnet Högtidliga förbön eller de troendes bön (där firaren bar en kappa istället för en snickare) och tog bort dem för korsets tillbedjan; de heliga ministrarna bytte till violetta kläder (igen, utan manipuleringar) för den nyligen införda utdelningen av nattvarden. De högtidliga förbönen fick nya texter och "Låt oss be. Låt oss knäböja. Stå upp" tillkom för judarna.
    • Den påsk Vigil flyttades från Påskafton morgon till följande natten; användningen av ett trippelljus avskaffades och andra ändringar gjordes både i de inledande ceremonierna med fokus på påskljuset och på andra delar, till exempel minskningen från tolv till fyra av de lästa profetiorna och införandet av en "förnyelse av dopet lovar "för lekmännen (anmärkningsvärt för att vara första gången sedan kodifieringen av påven Pius V: s missal att folkspråket fick användas på ett sådant sätt).
    • Avskaffande av privat recitation av prästen, stående vid brevsidan av altaret, av de läsningar som sjöngs eller utropades av andra ministrar.
  • Dessutom tog 1962 -missalen bort från långfredagsbönen för judarna adjektivet perfidis , ofta felaktigt tolkat som "perfidious" istället för "vantro".
  • Det införlivade de rubriska ändringarna som gjordes av påven Pius XII: s dekret Cum nostra från 1955 , som inkluderade:
    • Vigilerna avskaffades förutom påsk, jul, Kristi himmelsfärd, pingst, de heliga Petrus och Paulus, Johannes döparen, Saint Lawrence och antagandet;
    • alla oktaver avskaffades utom påsk, jul och pingst;
    • högst tre samlingar skulle sägas vid lågmässa och en vid högtidlig mässa .
  • I dess kalender inkorporerades både de ändringar som gjordes av påven Pius XII 1955 ( General Roman Calendar of Pope Pius XII ) och de som introducerades av påven John XXIII själv med hans 1960 Code of Rubrics ( General Roman Calendar of 1960 ). Dessa inkluderade:
  • Den ersatte den romerska missals inledande avsnitt, Rubricae generales Missalis (General Rubrics of the Missal) och Additiones et variationes in rubricis Missalis ad normam Bullae "Divino afflatu" et laterium SRC Decretorum (tillägg och ändringar i rubriken för missalen i linje med Bull Divino afflatu och de efterföljande dekreten från Sacred Congregation of Rites), med texten i General Rubrics och General Rubrics of the Roman Missal delar av 1960 Code of Rubrics.

Påven Benedikt XVI godkände, under vissa förutsättningar, fortsatt användning av denna upplaga av den romerska missalen 1962 som en "extraordinär form av den romerska riten", vid sidan av den senare formen, introducerad 1970, som nu är den normala eller vanliga formen.

Före 1962-formerna av den romerska riten, som vissa individer och grupper använder, är i allmänhet inte godkända för liturgisk användning, men i början av 2018 beviljade Ecclesia Dei-kommissionen samhällen som tjänstgjorde av den heliga Peters prästerskap en förolämpning att använda, efter eget gottfinnande av brödraskapets överordnade, helgveckan före 1955 i tre år (2018, 2019, 2020).

Liturgisk struktur

Mässan är uppdelad i två delar, katekumenernas mässa och de troendes mässa. Katekumener, de som undervisas i tron, avskedades en gång efter första halvåret, utan att ha bekänt tron ​​ännu. Trosbekännelse ansågs vara avgörande för deltagande i det eukaristiska offret.

Denna regel för Didache gäller fortfarande. Det är bara ett av de tre villkoren (dop, rätt tro och rätt levnad) för inträde till mottagande av nattvarden som den katolska kyrkan alltid har tillämpat och som redan nämndes i början av 2: a århundradet av heliga Justin Martyr : "Och denna mat är kallade bland oss ​​eukaristin, av vilken ingen får ta annat än den man som tror att det vi lär ut är sant, och som har tvättats med tvätten för syndens förlåtelse och för förnyelse, och som är så levande som Kristus har befallt "( Första ursäkten , kapitel LXVI).

Före mässan

Asperges (bevattning med vigvatten , Ps 51: 9, 3 ) är en valfri penitential rit som vanligtvis föregår endast den huvudsakliga Mass på söndag. I sakristian, en präst som bär en alb , om han ska fira mässan, eller överskott , om han inte är mässans firande, och tillägnas en stal , som är dagens färg om prästen är firande av mässan eller lila om han inte är mässans firande, utdriver och välsignar salt och vatten, lägger sedan det välsignade saltet i vattnet genom att tre gånger strö det i form av ett kors medan han säger en gång, "Commixtio salis et aquæ pariter fiat in nomine Patris, et Filii et Spiritus Sancti "(Må en blandning av salt och vatten nu göras i Faderns och Sonens och den Helige Andes namn). Efter det, prästen, som åtnjöt att klara av dagens färg, medan kören sjunger en antifon och en vers i Psalm 50/51 eller 117/118, strö över altaret tre gånger med det heliga vattnet och sedan prästerna och församlingen. Denna ritual, om den används, föregår bönerna vid foten av altaret. Under påsk säsongen, "Asperges mig ..." vers ska ersättas med "Vidi aquam ..." vers, och "Halleluja" läggs till "Ostende nobis ..." vers och dess svar.

Efter Asperges börjar mässan.

Catechumens massa

Den första delen är Catechumens mässa.

Böner vid foten av altaret

Böner vid foten av altaret

Bönsekvensen vid foten av altaret är:

Prästen, efter bearbetning i - vid högtidlig mässa med diakon och subdeacon, ceremonimästare och servrar, och vid andra mässor med en eller flera servrar - och vid lågmässa som placerade den tillslöjade kalken i mitten av altaret, gör tecknet av korset vid foten av altaret. Vid högtidlig mässa läggs kalken i förväg på trovärdighetsbordet .
  • Psalm 42 ( Psalm 43 MT, dvs masoretisk numrering), känd genom sin inledande Iudica me , reciteras, utom i säsongsmässor under Passiontide och i Requiem -mässor. Det föregås och följs av en antifon av samma psalm: " Introibo ad altare Dei, ad Deum qui lætificat iuventutem meam " (Översättning: "Jag ska gå in till Guds altare: till Gud som ger min ungdom glädje") , reciteras av prästen, alternerande med diakon och subdeacon (om sådan finns) eller servrar.
  • Psalm 123: 8 reciteras:
Präst  (gör korsets tecken) : Vår hjälp är i Herrens namn,
Servers : Som skapade himmel och jord.
  • Den dubbla formen av en bön om generell bekännelse av synder, känd av dess incipit Confiteor (jag erkänner), reciteras:
Präst  (medan han böjer sig lågt) : Confíteor Deo omnipoténti, beátæ Maríæ semper Vírgini, beáto Michaéli Archángelo, beáto Ioanni Baptístæ, sanctis Apóstolis Petro et Paulo, ómnibus Sanctis, et vobis, fratres, pateri, pateri, pater ópere: (medan du slår bröstet tre gånger) mea culpa, mea culpa, mea máxima culpa. Ídeo precor beátam Maríam semper Vírginem, beátum Michaélem Archángelum, beátum Ioánnem Baptístam, sanctos Apóstolos Petrum et Paulum, omnes Sanctos, et vos, fratres (te, Pater), oráre pro me ad Dóminum Deum nostrum.
(Översättning: Jag bekänner att allsmäktig Gud , till välsignade Maria någonsin Virgin , till välsignade Michael ärkeängeln , till välsignade Johannes Döparen , de heliga apostlarna Petrus och Paulus , alla helgon , och till er, bröder, att jag har syndat överväldigande i tanke, ord och handling genom mitt fel, genom mitt fel, genom mitt mest allvarliga fel. Därför ber jag välsignad Maria någonsin jungfru, välsignad Michael ärkeängeln, välsignad Johannes Döparen, de heliga apostlarna Peter och Paulus, alla helgon och ni, bröder, att be för mig till Herren vår Gud.)
Servrarna ber för prästen: "Må den Allsmäktige Gud förbarma sig över dig, förlåta dig dina synder och väcka dig till evig liv." Sedan är det ministrarnas eller servrarnas tur att bekänna synd och be om böner. De använder samma ord som de som används av prästen, förutom att de säger "du, Fader", i stället för "dig, bröder", och prästen svarar med samma bön som servrarna har använt för honom (men använder pluralnummer) plus en extra bön.
  • Följande verser sägs sedan av präst och ministrar (eller servrar):

V. Deus, tu conversus vivificabis nos.
R. Et plebs tua laetabitur in te.
V. Ostende nobis, Domine, misericordiam tuam.
R. Et salutare tuum da nobis.
V. Domine, exaudi orationem meam.
R. Et clamor meus ad te veniat.
V. Dominus vobiscum.
R. Et cum spiritu tuo.

Du vänder dig, o Gud, och väcker oss till liv: (Ps. 84: 7-8)
Och ditt folk ska glädjas åt dig.
Visa oss, Herre, din barmhärtighet.
Och ge oss din räddning.
O Herre, hör min bön.
Och låt mitt rop komma till dig.
Herren vara med dig.
Och med din ande.

Prästen säger sedan Oremus (låt oss be). Efter detta stiger han upp till altaret och ber tyst "Ta ifrån oss våra missgärningar, vi ber dig Herre, för att vi med rena sinnen värdigt ska gå in i det heliga", en hänvisning till 2 Moseboken 26: 33-34 , 1 Kungaboken 6:16 , 1 Kungaboken 8: 6 , 2 Krönikeboken 3: 8 , Hesekiel 41: 4 och andra. Han lägger sina sammanfogade händer på kanten av altaret, så att endast de små fingrarnas spetsar berör framsidan av det, och tyst ber om att de heligas förtjänster, vars reliker finns i altaret, och av alla de heliga , Gud får förlåta alla hans synder. Vid orden quorum relíquiæ hic sunt (vars reliker finns här) sprider han händerna och kysser altaret.

Präst vid altaret

Dominus vobiscum ("Herren vare med dig") inför samlingen .
I tridentinmässan bör prästen hålla ögonen nedstämda vid denna tidpunkt.
  • Introit
    • Prästen gör igen korsets tecken medan han börjar läsa Introit, som vanligtvis är hämtat från en psalm . Undantag förekommer: t.ex. Introit för påsksöndagen är anpassat från Wis 10: 20-21 , och antifonen i mässor av den välsignade jungfru Maria var från poeten Sedulius . Detta utvecklades från praxis att sjunga en hel psalm, varvat med antifonen, under prästerskapets ingång, innan bönerna vid altarens fot lades till mässan under medeltiden. Detta indikeras av själva namnet "Introit".
  • Kyrie
    • Denna del av mässan är en språklig markör för ursprunget till den romerska liturgin på grekiska . "Kyrie, eleison; Christe, eleison; Kyrie, eleison." betyder "Herre, ha barmhärtighet; Kristus ha barmhärtighet; ..." Varje fras sägs (eller sjungs) tre gånger.
  • Gloria in excelsis Deo
    • Den första raden i Gloria är hämtad från Luk 2:14 . Den Gloria utelämnas under den ånger- liturgiska säsonger av advent, Septuagesima, fastan, och Passiontide, där violetta vestments är slitna, men används på fester faller under sådana säsonger, liksom på skärtorsdagen. Det utelämnas alltid för en Requiem -mässa.
  • The Collect
    • Prästen vänder sig mot folket och säger, "Dominus vobiscum." Servrarna svarar: "Et cum spiritu tuo." ("Herren vare med dig." "Och med din ande"). The Collect följer, en bön som inte hämtas direkt från Skriften. Det tenderar att spegla säsongen.

Instruktion

  • Prästen läser brevet , främst ett utdrag ur brev från St Paul till olika kyrkor. I sitt motu proprio Summorum Pontificum har påven Benediktus XVI tillåtit att läsa detta på folkspråket när mässan firas med folket.
  • Mellan brevet och evangeliet sjunger eller sägs två (sällan tre) körsvar. Vanligtvis är dessa en Gradual följt av en Alleluia ; men mellan Septuagesima söndag och heliga lördag , eller i en Requiem -mässa eller annan straffmässa ersätts Alleluia med en traktat , och mellan påsksöndagen och pingsten ersätts Gradualen med en andra Alleluia. Vid några exceptionella tillfällen (framför allt påsk, pingst, Corpus Christi och i en Requiem -mässa) följer en sekvens Alleluia eller traktaten.
    • The Gradual består delvis av en del av en Psalm .
  • Den evangeliet läsning, ett utdrag ur en av de fyra evangelierna
    • Innan evangeliet läses eller sjunger ber prästen: "Rengör mitt hjärta och mina läppar, o allsmäktige Gud, som renade profeten Isaias läppar ...", en hänvisning till Jesaja 6: 6 . I denna passage, efter att ha blivit renad av ängeln , instruerades Jesaja att profetera.
  • Homilien
    • Mässeriten som reviderad av påven Pius V (tridentinmässan) anser inte att en predikan är obligatorisk och talar om den istället som bara valfri: den förutsätter att trosbekännelsen, om det ska sägas, kommer att följa evangeliet omedelbart, men tillägger: "Men om någon ska predika, predikar homilisten, efter att evangeliet är färdigt, och när predikan eller den moraliska talen har slutförts, sägs Credo, eller om det inte ska sägas, Offertoriet sjungs. " Däremot förklarar den romerska missalen, som reviderad av påven Paul VI, att homilien inte får utelämnas utan en allvarlig anledning från mässan som firas med människor som deltar på söndagar och helgdagar och att den rekommenderas på andra dagar.
  • The Creed

Massa av de trogna

Den andra delen är de troendes mässa.

Offertory

Chanoine Dominique Aubert en 2009.jpg
  • Offertorisk vers
    • Efter att ha hälsat folket ännu en gång (" Dominus vobiscum/Et cum spiritu tuo ") och gett inbjudan att be ( Oremus ), går prästen in på de troendes mässa, från vilka de icke-döpta en gång uteslutits. Han läser Offertory Verse, ett kort citat från den heliga skriften som varierar med varje dagsmässa, med händerna sammanfogade.
  • Bön om ödmjuk tillgång
    • Prästen erbjuder värden, håller den på patenten på bröstnivå och ber att Gud, även om han är ovärdig, kan acceptera "denna obefläckade värd (eller offer, den grundläggande betydelsen av hostia på latin) för sina egna oräkneliga synder, brott och försummar, för alla närvarande och för alla trogna kristna levande och döda, så att det kan vara till nytta för honom själv och de som nämns.Han blandar sedan några droppar vatten med vinet, som senare kommer att bli Jesu blod, och håller kalken så att kalkens läpp är ungefär på höjden av hans läppar, erbjuder "frälsningens kalk" och ber att den kan "stiga upp med en söt doft." Han ber sedan en beredningsbön anpassad från Dan 3: 39-40 .
  • Upprörelse av offergåvorna och de trogna
    • Vid en högmässa välsignar prästen rökelsen , sedan brinner brödet och vinet. Bland bönerna säger prästen Psalm 141: 2-4 : "Låt min bön, Herre, riktas som rökelse för dina ögon; ...", som ber när han eldar altaret. Prästen ger sedan thuribelen till diakonen, som upprör prästen, sedan de andra predikanterna och församlingen.
  • Tvätta händerna
    • Prästen ber Psalm 26: 6-12 : "Jag ska tvätta mina händer bland de oskyldiga ..."
  • Bön till den allra heligaste treenigheten
    • Denna bön ber att den gudomliga treenigheten får ta emot offret som görs till minne av Jesu passion, uppståndelse och uppstigning och till ära för den välsignade Maria någonsin jungfru och de andra heliga, "så att det kan vara till nytta för deras ära och vår frälsning: och så att de kan garantera att gå i förbön för oss i himlen ... "
  • Orate fratres , Suscipiat och Secret ; Amen avslutar Offertory
    • Här vänder sig prästen till församlingen och säger de två första orden, "Orate, fratres" i en förhöjd ton och vänder sig sedan om medan han avslutar uppmaningen i den hemliga tonen. "Be, bröder, så att mitt och ert offer är godtagbart för Gud, den Allsmäktige Fadern."
    • Altarservrarna svarar med Suscipiat som prästen i hemlighet svarar på: "Amen.": Suscipiat Dominus sacrificium de manibus tuis, ad laudem et gloriam nominis sui, ad utilitatem quoque nostram, totiusque ecclesiæ suae sanctæ. En översättning på engelska är: "Må Herren acceptera detta offer av dina händer, till pris och ära av hans namn, för vårt bästa och det bästa för hela hans heliga kyrka."
    • Prästen säger då dagens hemlighet ohörbart och avslutar den med Per omnia sæcula sæculorum högt.
    • Altarservrarna och (i dialogmässa) församlingen svarar: "Amen."

Invigning

Generalvikar Dr. Weis 1.JPG
  • Förord till Canon
    • "Den romerska kanonen dateras i väsentligheter från före St Gregory den store , som dog 604, och som krediteras med att lägga till en fras till den. (Se Roman Canons historia .) Den innehåller huvudelementen som finns i nästan alla riter , men i ett ovanligt arrangemang och det är oklart vilken del som ska anses vara Epiclesis .
    • Dominus vobiscum. Et cum spiritu tuo. Sursum corda . Habemus ad Dominum. Gratias agimus Domino Deo nostro. Dignum et iustum est. Den första delen kan ses ovan på Collect; resten betyder: Lyft upp era hjärtan. Vi lyfter dem till Herren. Låt oss tacka Herren vår Gud. Det är rätt och rättvist.
    • Därefter ber man ett förord ​​som anger specifika skäl för att tacka Gud. Detta leder till Sanctus .
  • Canon eller invigningsregel
    • Förbön (motsvarande läsningen av diptykarna i den bysantinska riten-en diptyk är en tvåbladig målning, snidning eller skrivplatta.)
      • Här ber prästen för de levande, så att Gud får vakta, förena och styra kyrkan tillsammans med påven och "alla de som håller fast vid sanningen och överlämnar den katolska och apostoliska tron". Sedan nämns specifika levande människor, och församlingen i kyrkan. Därefter nämns Maria någonsin jungfru, den helige Josef, apostlarna och några påvar och andra martyrer vid namn, liksom en generisk "och alla dina heliga", i gemenskap med vilken bön erbjuds.
    • Böner som förbereder invigningen
      • En bön om att Gud nådigt ska acceptera offret och "beordra att vi ska befrias från evig fördömelse och räknas till flocken av dem du har valt".
    • Vigning ( transsubstansiering ) och större höjd
      Höjning av kalken under mässans kanon vid en högtidlig mässa
    • Offrets skyldighet till Gud
      • En offring är ett offer; det rena, heliga, obefläckade offret erbjuds nu, med en bön om att Gud får acceptera offret och beordra sin heliga ängel att bära offret till Guds altare i höjden, så att de som tar emot Kristi kropp och blod "kan fyllas med all nåd och himmelsk välsignelse ".
    • Minnet av de döda
      • Prästen ber nu för de döda ("de som gått före oss med tecken på tro och vila i fridens sömn") och ber att de ska få en plats för uppfriskning, ljus och fred. Detta följs av en bön om att vi ska få gemenskap med de heliga. Johannes döparen och fjorton martyrer, sju män och sju kvinnor, nämns vid namn.
    • Slut på Canon och doxologi med mindre höjd
      • Den avslutande doxologin är: Per ipsum, et cum ipso, et in ipso, est tibi Deo Patri omnipotenti, in unitate Spiritus Sancti, ("Genom honom och med honom, och i honom, o Gud, finns det för dig, den allsmäktige Fadern , i den helige Andes enhet, " - talat tyst medan han gjorde fem tecken på korset med värden) omnis honor, et gloria. ("all ära och ära." - fortfarande tyst medan du kort höjer värd och kalk lite tillsammans). Detta följs av att ersätta värden på korpralen och pallen på kalken och genuflecting. Efter detta sjunger eller säger prästen högt: Per omnia sæcula sæculorum "(" För alltid och alltid. "Svaret" Amen "ratificerar symboliskt Canon -bönen.

Höjdljus

Beuron Art School representerar ett höjdljus, felaktigt placerat vid evangeliesidan och på altaret

Fram till 1960 föreskrev den tridentinska formen av den romerska missalen att ett ljus skulle placeras vid brevsidan av altaret och att det skulle tändas vid visningen av det helgade sakramentet för folket. I praktiken, utom i kloster och vid speciella tillfällen, hade detta tagits ur bruk långt innan påve Johannes XXIII ersatte avsnittet om den allmänna rubriken i den romerska missalen med sin kod för rubrik , som inte längre nämnde denna sed. Se Elevation candle om detta .

Gemenskap

Innan prästen tar emot nattvarden från kalken gör prästen korsets tecken över sig själv och säger (på latin): Må vår Herre Jesu Kristi blod bevara min själ för evigt liv. Amen.
  • "Libera nos" är en förlängning av Herrens bön som utvecklar linjen "sed libera nos a malo" ("men befri oss från det onda"). Prästen ber att vi ska bli befriade från allt ont och att jungfru Maria, Guds moder, tillsammans med apostlarna och helgonen, får gå i förbön för att få fred för oss i vår tid.
  • Del av värden
  • Under föregående bön bryter prästen den invigda värden i tre delar, och efter att ha avslutat bönen släpps den minsta delen i kalken medan han ber att denna sammanblandning och invigning av Kristi kropp och blod kan "vara för oss som tar emot den effektivt till evigt liv. "
  • "Agnus Dei" betyder " Guds lamm ". Prästen ber sedan: "Guds lamm, som tar bort världens synder, förbarma dig över oss." Han upprepar detta och tillägger sedan: "Guds lamm, som tar bort världens synder, skänka oss fred." Den sista kvällsmässan på heliga torsdag har "förbarma dig över oss" alla tre gånger. I Requiem Masses är framställningarna "ge dem vila" (två gånger), följt av "ge dem evig vila".
  • The Pax
    • Prästen ber Kristus att inte se på prästens synder utan på Kristi kyrkas tro och ber om fred och enhet inom kyrkan. Om det sedan firas en högmässa, ger han diaken tecken på fred och säger: "Fred vare med dig."
  • Böner förberedande till nattvarden
    • I den första av dessa två böner för sig själv ber prästerna att han genom nattvarden kan bli befriad från alla sina missgärningar och onda, få honom att hålla sig till Jesu bud och aldrig separeras från honom. I den andra frågar han: "Låt inte deltagandet i din kropp, Herre Jesus Kristus ... vända mig till min dom och fördömelse: men genom din godhet kan det vara ett skydd för mig ..."
  • Mottagande av vår Herres kropp och blod
    • Prästen säger tyst flera böner här innan han tar emot nattvarden. Den första sägs med låg röst medan han tar upp värden på paten. Den andra av dem, talad tre gånger med en lätt hörbar röst, medan prästen håller värden i vänster hand och slår hans bröst med höger, är baserad på Matteus 8: 8 : "Herre, jag är inte värdig ... . "Sedan, efter att han med vördnad förtärt värden, tar han upp kalken medan han med låg röst läser Psalm 116: 12–13 :" Vad ska jag återge för Herren för allt han har återgivit mig? ta frälsningens kalk, och jag kommer att påkalla Herrens namn. " lägger omedelbart till Psalm 18: 3 : "Lovande ska jag påkalla Herren, och jag ska bli räddad från mina fiender."
Präst på "Ecce Agnus Dei - Se Guds lamm" i folkminnet.
    • Om prästen ska ge nattvard till andra, håller han upp en liten värd och säger högt: "Se Guds lamm ...", och tre gånger: "Herre, jag är inte värdig ...". Han ger sedan nattvarden, först med värden tecknet på korset över varje kommunikatör, medan han säger: "Må vår Herre Jesu Kristi kropp bevara din själ för evigt liv. Amen."

Slutsats

"Ite, missa est" sjöng av diakonen vid en högtidlig mässa .
  • Böner under tvillingarna
    • Bönerna fokuserar nu på det som har mottagits, att "vi kan ta emot med ett rent sinne", "att ingen syndfläck får finnas kvar i mig, som dessa rena och heliga sakramenten har uppdaterat."
  • Kommunion Antifon och postkommunion
    • Nattvarden antifon är normalt en del av en Psalm. Postkommunionbönen liknar samlingen i att vara en lämplig bön som inte direkt hämtas från Skriften.
  • Ite Missa est ; Välsignelse
    • "Gå, det är uppsägningen." Ordet "massa" härstammar från denna fras.
    • Efter att ha sagt en tyst bön för sig själv ger prästen folket sin välsignelse.
    • Före revisionerna av påven Pius XII och påven Johannes XXIII ersattes Ite Missa est med Benedicamus Domino ("Låt oss välsigna Herren") på dagar då Gloria inte sägs och rubrikerna krävde att prästen bar violetta kläder . I missalen 1962 sägs Benedicamus Domino bara när mässan följs av en annan liturgisk handling, till exempel eukaristiska processioner på heliga torsdag och Corpus Christi.
    • I Requiem Masses ersätts Ite Missa est med Requiescant i takt , med svaret "Amen" istället för Deo gratias .
  • Det sista evangeliet
    • Prästen läser sedan det sista evangeliet, början på Johannesevangeliet , Johannes 1: 1–14 , som berättar om Guds sons inkarnation. Vid vissa tillfällen, som till exempel vid dagmässan på juldagen, lästes en annan evangeliepassage istället för att det evangeliet läses som mässens evangelium, men påven Johannes XXIII : s översyn av rubriken föreskrev att på dem och på andra tillfällen bör det sista evangeliet helt enkelt utelämnas.

Prästens böner före och efter mässan

Tridentine Missal innehåller böner till prästen att säga före och efter mässan.

I senare utgåvor av den romerska missalen, inklusive den från 1962, indikerar den inledande rubriken för dessa böner att de ska reciteras pro opportunitate (som omständigheterna tillåter), vilket i praktiken innebär att de bara är valfria och kan utelämnas. Den ursprungliga Tridentine Missal presenterar de flesta av bönerna som obligatoriska, vilket indikerar som valfritt endast en mycket lång bön som tillskrivs Saint Ambrose (som senare utgåvor delar upp i sju avsnitt, var och en som bara ska reciteras en dag i veckan) och två andra böner som tillskrivs till Saint Ambrose respektive Saint Thomas Aquinas.

Förutom dessa tre böner föreslår den ursprungliga Tridentine Missal att prästen ska recitera innan han firar hela Psalmen 83–85, 115, 129 (numreringen är Septuagintas och Vulgates ) och en serie samlingar - stilböner. Senare utgåvor lägger till, efter de tre som i den ursprungliga Missalen endast är valfria, böner till den välsignade jungfrun, den helige Josef, alla änglar och helgon och helgon vars mässa ska firas, men, som sagt, behandlar som valfritt alla böner före mässan, även de som ursprungligen gavs som obligatoriska.

Den ursprungliga Tridentine Missal föreslår att prästen reciterar efter mässan tre böner, inklusive Adoro te devote . Senare utgåvor placerar inför dessa tre Canticle of the Three Youths ( Dan ) med tre samlingar, och följer dem med Anima Christi och ytterligare sju böner, och behandlar som tillval även de tre som föreskrivs i den ursprungliga Tridentine Missal.

Leonine böner

Från 1884 till 1965 föreskrev Heliga stolen recitering efter lågmässa av vissa böner, ursprungligen för att lösa den romerska frågan och, efter att detta problem var löst genom Lateranfördraget , "för att möjliggöra lugn och frihet att bekänna tron ​​att vara återställd till de drabbade i Ryssland ".

Dessa böner är kända som Leoninebönerna eftersom det var påven Leo XIII som den 6 januari 1884 beordrade deras recitation över hela världen. I de påvliga staterna var de redan i bruk sedan 1859.

Bönerna omfattade tre Ave Marias , en Salve Regina följt av en versikel och svar och en samlingsbön som från 1886 bad om omvändelse av syndare och "frihet och upphöjelse av den heliga modern kyrkan", och, igen från 1886, en bön till Saint Michael . 1904 tillade påven Pius X ett tre gånger upprepat "Jesu mest heliga hjärta, förbarma dig över oss."

År 1964, med verkan från och med den 7 mars 1965, upphörde Heliga stolen med skyldigheten att recitera Leonine-bönerna efter lågmässa. Leoninebönerna reciteras emellertid fortfarande efter dagens firande av tridentinmässan, även om de inte ingår även i 1962 års upplaga av Tridentine Missal.

Deltagande av folket

Kommunionens fördelning vid en tridentinsk mässa: vanligtvis knäböjer de trogna och tar emot i munnen och kvinnor bär huvudbonad .

Församlingens deltagande vid Tridentine Mess är interiör, involverar öga och hjärta och exteriör genom munnen.

Förutom i dialogmässformen , som uppstod omkring 1910 och ledde till ett mer aktivt yttre deltagande av församlingen, reciterar inte de personer som är närvarande vid tridentinmässan högt mässans böner. Endast servern eller servrarna går med prästen i att recitera bönerna vid foten av altaret (som inkluderar Confiteor ) och i att tala de andra svaren. De flesta av de böner som prästen säger talas ohörbart, inklusive nästan alla de troendes mässa: offertbönerna, mässans kanon (förutom förordet och den slutliga doxologin) och (förutom Agnus Dei ) de mellan Herrens bön och postkommunionen .

Vid en högtidlig mässa eller Missa Cantata sjunger en kör servernas svar, förutom bönerna vid foten av altaret. Kören sjunger Introit , Kyrie , Gloria , Gradual , Tract eller Alleluia , Credo , Offertory and Communion antifoner , Sanctus och Agnus Dei . Av dessa sjunger vanligtvis bara de fem som ingår i mässans ordinarie vid en Missa Cantata. Förutom den gregorianska sångmusiken för dessa, finns det polyfoniska kompositioner, några ganska utarbetade. Prästen säger i stort tyst sångens ord och läser sedan andra böner medan kören fortsätter sången.

Olika nivåer av firandet

Det finns olika former av firandet av tridentinmässan:

  • Påvlig högmässa : firas av en biskop tillsammans med en assisterande präst, diakon , subdeacon , thurifer , acolytes och andra ministrar, under ledning av en präst som fungerar som ceremonimästare. Oftast utförs de specifika delarna som tilldelats diakon och subdeacon av präster. De delar som sägs högt är alla sjungna, förutom att bönerna vid foten av altaret, som före reformen av påven Pius V sades i sakristian, sägs tyst av biskopen med diakonen och subdeacon, medan kör sjunger Introit. Den största skillnaden mellan en påvlig och en vanlig högmässa är att biskopen stannar vid sin katedral nästan hela tiden fram till offertoriet.
  • Högtidlig eller högmässa ( latin : Missa solemnis ): erbjuds av en präst tillsammans med en diakon och subdiakon och de andra ministrarna som nämns ovan.
  • Missa Cantata ( latin för "sjungen mässa"): firas av en präst utan diakon och subdeacon, och därmed en form av lågmässa, men med vissa delar (de tre variabla bönerna, bibelställningarna, förord, Pater Noster och Ite Missa Est) sjöng av prästen och andra delar (Introit, Kyrie, Gloria, Gradual, Tract or Alleluia, Credo, Offertory Antiphon, Sanctus and Benedictus, Agnus Dei och Communion Antiphon) sjöng av kören. Rökelse kan användas exakt som vid en högtidlig mässa med undantag för att eldröda firande efter evangeliet, vilket inte är gjort.
  • Lågmässa : prästen sjunger ingen del av mässan, men på vissa ställen sjunger en kör eller församlingen under mässan psalmer som inte alltid är direkt relaterade till mässan.

I sin artikel "Massens liturgi" beskriver katolska encyklopedin från 1917 hur lågmässa skilde sig från högmässa när koncelebration upphörde att utövas i Västeuropa :

De separata högtiderna innebar sedan byggandet av många altare i en kyrka och minskningen av ritualen till den enklaste möjliga formen. Diakonen och subdeaken avstod i detta fall; firaren tog sin del såväl som sin egen. En server tog del av kören och av alla andra ministrar, allt sades istället för att sjungas, rökelsen och fredskysen utelämnades. Så vi har den välkända riten lågmässa ( missa privata ). Detta reagerade sedan på högmässa ( missa solemnis ), så att även högmässan reciterar festen själv allt, även om det sjungs av diakonen, subdeacon eller kör.

Om ursprunget till "Missa Cantata" ger samma källa följande information:

... hög massa är normen; det är bara i den fullständiga riten med diakon och subdiakon som ceremonierna kan förstås. Således antar rubrikerna i mässans ordinarie alltid att mässan är hög. Lågmassa, sagt av en präst ensam med en server, är en förkortad och förenklad form av samma sak. Dess ritual kan bara förklaras med en hänvisning till högmässa. Till exempel går firaren över till norrsidan av altaret för att läsa evangeliet, eftersom det är den sida till vilken diakonen går i procession vid högmässa; han vänder sig alltid till höger, för vid högmässa ska han inte vända ryggen till diakonen och så vidare. En sjungen mässa (missa Cantata) är en modern kompromiss. Det är verkligen en lågmässa, eftersom essensen i högmässan inte är musiken utan diakonen och subdeacon. Endast i kyrkor som inte har någon ordinerad person förutom en präst, och där högmässa därmed är omöjlig, är det tillåtet att fira mässan (på söndagar och högtider) med det mesta av utsmyckningen lånad från högmässa, med sång och (i allmänhet) med rökelse.

Revision av den romerska missalen

Pius XII började på allvar arbetet med att revidera den romerska missalen med en grundlig översyn av helgdagens ritualer, som efter en experimentperiod som började 1951 blev obligatorisk 1955. Mässan som brukade sägas på heliga torsdag morgon flyttades till kvällen, vilket krävde en ändring av regeln som tidigare hade krävt fasta från midnatt. Långfredagsgudstjänsten flyttades till eftermiddagen, nattvarden var inte längre reserverad för prästen ensam (som tidigare användes värdar invigda vid helgdagsmässan) och prästen tog inte längre emot en del av värden i icke -helgat vin. Påskvaktsgudstjänsten som brukade hållas på morgonen på heliga lördagen flyttades till natten som leder till påsksöndagen och många ändringar gjordes i innehållet.

År 1960 beordrade påven Johannes XXIII (1958–1963) att undertrycka ordet "perfidis" ("otroende", dvs inte tro på Jesus), tillämpat på judarna , i riterna om långfredagen. Han reviderade rubrikerna till mässorden och bryggan. Två år senare, 1962, gjorde han några mindre ändringar när han publicerade en ny typisk upplaga av den romerska missalen. Detta är den utgåva som är godkänd för användning i kraft av Quattuor abhinc annos indult (se nedan, under nuvarande status för tridentinmässan ). Bland de andra ändringar han gjorde och som ingick i 1962 års missal var: att lägga till St. Josephs namn till den romerska kanonen; eliminera den andra konfitoren före nattvarden; undertrycka tio högtider, till exempel Peterskyrkan i Rom (eller, närmare bestämt, att kombinera båda högtiderna för Petrusstol till en, som de ursprungligen hade varit); införlivande av avskaffandet av 4 festliga oktaver och 9 högtider för högtider och andra förändringar som gjorts av påven Pius XII; och modifiera rubriker speciellt för högtidliga högmässor. Bland de namn som försvann från den romerska missalen var St Philomena : hennes liturgiska firande hade aldrig antagits i den allmänna romerska kalendern, men från 1920 hade det inkluderats (med en indikation på att mässan helt skulle tas från den gemensamma ) i avsnittet med rubriken "Massor för vissa platser", dvs endast de platser för vilka det hade särskilt godkänts; men hennes namn hade redan 1961 beordrats att tas bort från alla liturgiska kalendrar.

Den 4 december 1963 förordnade andra Vatikanrådet i kapitel II i sin konstitution om Sacred Liturgy Sacrosanctum Concilium :

"[H] mässan ska revideras ... riterna ska förenklas, med vederbörlig noggrannhet för att bevara deras innehåll. Delar som med tiden kom att dubbleras, eller som tillkom med liten fördel Andra delar som drabbades av förlust genom historiska olyckor ska återställas till den kraft de hade under de heliga fädernas dagar, vilket kan tyckas vara användbart eller nödvändigt. Bibelns skatter ska öppnas mer överdådigt så att en rikare biljettpris kan tillhandahållas för de troende vid bordet av Guds ord ... En lämplig plats kan tilldelas folkmassan i mässor som firas med folket ... gemenskap av båda slag kan beviljas när biskoparna tycker passar ... som till exempel de nyvigda i mässan för deras heliga ordination, till de nyutbildade i mässan i sitt religiösa yrke och till de nydöpta i mässan som följer deras dop ... "

Instruktionen Inter Oecumenici av den 26 september 1964 inledde ansökan till mässan om de beslut som rådet hade fattat mindre än ett år tidigare. Tillåtelse gavs för användning, endast i mässan som firades med folket, av folkspråket, särskilt i bibliska läsningar och de återinförda bönen för de troende, men, "tills hela mässans ordinarie har reviderats", i sångerna (Kyrie, Gloria, Creed, Sanctus, Agnus Dei och entrén, offertory och nattvardsantifoner) och i de delar som involverade dialog med folket och i Fader vår, som folket nu kunde recitera helt tillsammans med präst. De flesta biskopskonferenser godkände snabbt interimistiska översättningar, allmänt olika från land till land, och efter att ha fått dem bekräftade av Heliga stolen publicerade de dem 1965. Andra förändringar inkluderade utelämnandet av Psalm 43 (42) i början av mässan och Sista evangeliet i slutet, som båda påven Pius V först hade infogat i missalen (efter att tidigare ha varit privata böner av prästen i sakristian), och Leonine -bönerna av påven Leo XIII . Den Canon av samlas , som fortsatte att reciteras tyst, hölls på latin.

Tre år senare gav instruktionen Tres abhinc annos av den 4 maj 1967 tillåtelse att använda folkspråket även i mässans kanon, och tillät det att höras och till och med delvis sjungas; folkspråket kunde användas även vid mässa utan att människorna var närvarande. Användningen av manipeln gjordes valfri, och vid tre ceremonier vid vilka kappan tidigare var den obligatoriska klädseln kunde chasuble användas istället.

Påven Paul VI fortsatte implementeringen av rådets direktiv och beställde med den apostoliska konstitutionen Missale Romanum den heliga torsdagen den 3 april 1969 publicering av en ny officiell upplaga av den romerska missalen, som visades (på latin) 1970.

Motstånd mot de senaste revideringarna av liturgin

Vissa traditionalistiska katoliker avvisar i större eller mindre utsträckning de ändringar som gjorts sedan 1950. Ingen förespråkar att återgå till liturgins ursprungliga (1570) form, även om vissa kanske önskar en återupprättande av dess form innan Pius X reviderade rubrikerna i 1911. Vissa är kritiska till 1955 -förändringarna i liturgin på palmsöndagen och påsktriduumet och i den liturgiska kalendern (se påven Pius XII: s allmänna romerska kalender ), och använder istället den allmänna romerska kalendern som 1954 . Andra accepterar 1955 -ändringarna av Pius XII, men inte av påven Johannes XXIII. Andra igen, i enlighet med bemyndigandet av påven Benedikt XVI i Summorum Pontificum , använder missalen och kalendern som den var 1962. De hävdar att många av de förändringar som gjordes i liturgin 1955 och framåt var till stor del liturgisten Annibales arbete Bugnini , som traditionalister säger var mer intresserad av innovation än att bevara kyrkans apostoliska traditioner .

Några av dem hävdar att, till skillnad från tidigare reformer, utgjorde revisionen 1969–1970 som ersatte tridentinmässan med påven Paul VI: s mässa ett stort brott mot det förflutna. De anser att innehållet i den reviderade liturgin i katolska termer är allvarligt bristfälligt och defekt; somliga menar att det miskänner Gud, och att ingen katolik ska delta i det.

När en preliminär text av två av avsnitten i den reviderade Missalen publicerades 1969, samlade ärkebiskop Marcel Lefebvre (som senare bildade Society of Saint Pius X ) en grupp med tolv teologer, som under hans ledning skrev en studie av texten . De förklarade att den "representerar, både som helhet och i dess detaljer, en slående avvikelse från mässans katolska teologi som den formulerades i session 22 i Trents råd". Kardinal Alfredo Ottaviani , en tidigare prefekt för den heliga församlingen för trosläran , stödde denna studie med ett brev av den 25 september 1969 till påven Paul VI. Kardinalen Antonio Bacci skrev på samma brev. Den kritiska studien blev känd som " Ottaviani -interventionen ". Kardinal Ottaviani förklarade därefter skriftligt att han inte hade tänkt att hans brev skulle offentliggöras, och att påven Paul VI: s doktrinära utlägg den 19 november och 26 november 1969 om den reviderade liturgin i dess slutgiltiga form innebar att "ingen kan vara genuint skandaliserade längre ". Jean Madiran , kritiker av Vatikanen II och grundare-redaktör för den franska tidningen Itinéraires , hävdade att detta brev bedrägligt presenterades för de äldre och redan blinda kardinalen för hans underskrift av hans sekreterare, monsignor (och blivande kardinal) Gilberto Agustoni , och att Agustoni avgick kort därefter. Detta påstående är fortfarande obevisat, och Madiran själv var inte ett ögonvittne till det påstådda bedraget.

I oktober 1967 hade ett möte i biskopssynoden redan yttrat sig om ett ännu tidigare utkast. Av de 187 medlemmarna godkände 78 det som det var, 62 godkände det men föreslog olika ändringar, 4 avstod från att rösta och 47 röstade emot.

Från 1960 -talet och framåt har västländerna upplevt en nedgång i massbesöket (i USA, från 75% av katolikerna som deltog 1958 till 25% som deltog 2002). I samma länder minskade antalet seminarier och antalet präster (i USA, från 1 575 ordinationer 1954 till 450 år 2002), och en allmän urholkning av tron ​​på lärorna om den katolska tron. Motståndarna till revisionen av massliturgin hävdar, med hänvisning till opinionsundersökningsbevis som stöd för dem, att revideringen bidrog till denna nedgång. Andra, som bland annat pekar på det faktum att det globalt sett finns fler präster och seminarier än tidigare år (1970 fanns det 72 991 stora seminarier världen över, 2002 var det 113 199, en ökning med 55%, vid en tidpunkt, där det ökade den globala befolkningen med 64%), tyder dock på att den katolska praxis i väst uppenbart minskar på sekularismens och liberalismens allmänna inflytande i västerländska samhällen snarare än på utvecklingen inom kyrkan. . I USA har dock traditionella katolska församlingar ökat sedan 2007, även om det totala katolska närvaron fortsätter att minska.

Påvarnas attityder sedan andra Vatikanrådet

Påven Paul VI

Efter införandet av Paul VI: s mässa 1969-1970 beviljade Stolen ett betydande antal tillstånd för användning av den tidigare liturgin. Till exempel krävdes inte att äldre präster bytte till att fira den nya formen. I England och Wales tilläts enstaka firanden av tridentinmässan i kraft av det som blev känt som " Agatha Christie indult ". Det fanns emellertid ingen allmän världsomfattande rättslig ram som tillåter firandet av riten. Efter uppkomsten av den traditionella katolska rörelsen på 1970 -talet, vägrade påven Paul VI enligt uppgift att liberalisera dess användning ytterligare med motiveringen att den hade blivit en politiskt laddad symbol i samband med motstånd mot hans politik.

Påven Johannes Paulus II

År 1984 skickade Heliga stolen ett brev som kallas Quattuor abhinc annos till presidenterna för världens biskopskonferenser . Detta dokument gav stiftsbiskoparna rätt att på vissa villkor godkänna firandet av tridentinmässan för präster och lekmän som begärde dem. År 1988, efter att ärkebiskop Marcel Lefebvre och fyra biskopar som han hade invigts uteslutits, utfärdade påven ytterligare ett dokument, en motu proprio som kallas Ecclesia Dei , där det stod att "respekt måste överallt visas för känslorna hos alla som är kopplad till den latinska liturgiska traditionen ". Påven uppmanade biskoparna att ge "en bred och generös tillämpning" till bestämmelserna i Quattuor abhinc annos , och inrättade den påvliga kommissionen Ecclesia Dei för att övervaka relationerna mellan Rom och traditionella katoliker.

Heliga stolen själv får tillstånd att använda den tridentinska mässan till ett betydande antal präster och präst samhällen, såsom Petrusbrödraskapet den Kristkonungens institut och personliga apostoliska Administration of Saint John Mary Vianney . Vissa stiftsbiskopar vägrade dock att tillåta fester inom sina stift eller gjorde det bara i begränsad omfattning. I vissa fall var svårigheten att de som sökte tillstånd var fientliga mot kyrkans myndigheter. Andra avslag på tillstånd påstods ha härrört från vissa biskopars ogillande i princip av firandet av den tridentinska liturgin.

Påven Benedikt XVI

Som kardinal ansågs Joseph Ratzinger ha ett särskilt intresse för liturgin och vara gynnsamt gentemot mässan före Vatikanen II.Han kritiserade det oregelbundna sätt på vilket många präster, i motsats till officiell politik, firade post-Vatikanen II form.

I september 2006 påvliga kommissionen Ecclesia Dei etablerade Institute of Good Shepherd , som består av tidigare medlemmar av Society of St Pius X , i Bordeaux, Frankrike, med tillåtelse att använda den tridentinska liturgin. Detta steg möttes av en viss missnöje från franska prästerskap, och trettio präster skrev ett öppet brev till påven. I överensstämmelse med sin tidigare policy avvisade Society of St Pius X flytten.

Efter upprepade rykten om att användningen av tridentinmässan skulle liberaliseras, utfärdade påven en motu proprio som kallades Summorum Pontificum den 7 juli 2007, tillsammans med ett medföljande brev till världens biskopar. Påven förklarade att "den romerska missalen som utfärdades av Paul VI är det vanliga uttrycket för lex orandi ( bönelagen ) från den katolska kyrkan i den latinska riten. Ändå publicerades den romerska missalen av St. Pius V och återutgavs av St. John XXIII är att betrakta som ett extraordinärt uttryck för samma 'Lex orandi' ". Han förklarade vidare att "Missalen 1962 ... aldrig upphörde juridiskt". Han ersatte med nya regler Quattuor Abhinc Annos för användning av den äldre formen: i huvudsak överlämnas auktorisation för att använda formuläret 1962 för församlingsmässor och de som firas vid offentliga tillfällen som ett bröllop från den lokala biskopen till prästen som ansvarar för en kyrka, och vilken präst som helst i den latinska riten får använda den romerska missalen 1962 i "mässor firade utan folket", en term som inte utesluter närvaro av andra tillbedjare, lekmän eller präster. Medan förfrågningar från grupper av katoliker som vill använda tridentinernas liturgi i församlingsmässor ska behandlas av kyrkoherden (eller kyrkans rektor) snarare än, som tidigare, av den lokala biskopen, sade påven och kardinalen Darío Castrillón att biskoparnas auktoritet inte därigenom undergrävs.

Påve Francis

Påven Frans den 16 juli 2021 släppte ett apostoliskt brev Motu Proprio , Traditionis custodes , om användningen av den romerska liturgin före reformen 1970. I Traditionis custodes säger påven "de liturgiska böckerna som utfärdades av Saint Paul VI och Saint Johannes Paulus II, i överensstämmelse med dekreten från Vatikanrådet II, är det unika uttrycket för lex orandi från den romerska riten ". Han begränsade också kraftigt användningen av tridentinmässan.

Påve Frans tillade att det är den lokala biskopens exklusiva kompetens att tillåta användning av den romerska missalen 1962 i hans stift, enligt riktlinjerna för Apostoliska stolen.

Nuvarande regler

Reglerna i Traditionis custodes föreskriver att:

  • Biskopen i stiftet är den enda myndigheten att avgöra om mässfirandet enligt den romerska missalen 1962 får äga rum i hans stift. Han måste följa följande normer:
    • Biskopen måste bestämma platser och tider då mässa enligt 1962 -rubrikerna får äga rum. Detta kan inte ske inom parokiala kyrkor , inte heller kan biskopen upprätta nya personliga församlingar tillägnade mässfirandet enligt 1962 års missal.
    • Biskopen måste se till att de befintliga samfund som firar mässa enligt 1962 -rubrikerna är effektiva för sitt folks andliga tillväxt, och han har möjlighet att återkalla de tillstånd som ges till dessa samhällen. Han får inte "godkänna" upprättandet av nya grupper som samlas för firande enligt den romerska missalen 1962.
    • Biskopen bör utse en präst för att fungera som delegat för den pastorala vården av grupperna av de troende som är knutna till 1962 års liturgiska ritualer. Prästen måste förstå missalen 1962 väl, måste vara väl insatt i kyrkligt latin och måste uppvisa pastoral välgörenhet och en önskan om kyrklig gemenskap.
  • Präster som ordinerades före publiceringen av Traditionis custodes (16 juli 2021) som firade mässa enligt 1962 års missal före publiceringen av Traditionis custodes bör begära tillstånd från biskopen i stiftet att fortsätta fira mässa enligt 1962 -rubrikerna.
  • Präster som ordinerats efter publiceringen av Traditionis custodes måste lämna en formell begäran till biskopen i stiftet för att få tillstånd att fira mässa enligt 1962 års romerska missal. Biskopen måste sedan konsultera Stolen innan biskopen ger prästen tillstånd.
  • Skriftläsningarna i en mässa som firades enligt 1962 års missal måste förkunnas på folkmålet.
  • Gemenskaper som tillhör institut för det invigda livet och det apostoliska livets samhällen som använder 1962 -missalen för konventuell eller "gemenskap" -fest i sina oratorier faller under behörigheten för Congregation for Institutes of Consecrated Life och Socities of Apostolic Life som har befogenhet att bevilja och återkalla tillstånd att fira mässa enligt 1962 års missal.

De motu proprio Traditionis Custodes upphäver alla tidigare normer, instruktioner, behörigheter och seder som inte överensstämmer med det.

Nuvarande praxis

Tridentinmässa i Strasbourg -katedralen

Publiceringen av Summorum Pontificum har lett till en ökning av antalet regelbundet schemalagda offentliga tridentinmässor. Den 14 juni 2008 sade kardinal Darío Castrillón Hoyos vid en presskonferens i London att påven Benedikt ville att varje församling skulle erbjuda både gamla och nya former för söndagsmässan.

Kardinalen sa att Vatikanen förberedde sig på att instruera seminarier för att lära alla studenter den tridentinska formen av den romerska riten. Rubrikernas komplexitet gör det svårt för präster som är vana vid den enklare moderna formen att fira den tridentinska formen ordentligt, och det är oklart hur många som har den kunskap som krävs.

Vissa traditionalistiska katolska präster och organisationer, som anser att det inte krävs något officiellt tillstånd för att använda någon form av tridentinmässan, firar den utan att reglera sin situation och ibland använder utgåvor av den romerska missalen tidigare än 1962 års utgåva som godkändes i Summorum Pontificum .

För att försörja präster som firar tridentinmässan har förläggarna utfärdat fax eller omtryck av gamla missaler. Det fanns två nya tryckningar av 1962 Tridentine Missal 2004: en, med imprimatur av biskop Fabian Bruskewitz i Lincoln, Nebraska , av Baronius Press i samarbete med Priestly Fraternity of St. Peter ; den andra av Society of St. Pius X : s förlag, Angelus Press . År 2008 producerade PCP Books också en fax från altarmissalen 1962.

Reproduktioner av texter tidigare än 1955 Stilla veckan och påsk Triduum förändringar finns, inklusive hand missals för lekmän deltar Mass inkluderar St Bonaventure Press faksimil av 1945 St Andrews Daily Missal och Omni / Christian Book Club faksimil av 1945 Father Lasance Missal (ursprungligen publicerad av Benziger Brothers ).

Den 25 mars 2020 utfärdade kongregationen för trosläran två dekret som gav nya eukaristiska förord och bestämmelser om valfritt firande av nyare heliga i tridentinformen. Dekretet Quo magis ger sju nya eukaristiska förord ​​för mässans extraordinära form, som kan användas för särskilda tillfällen, till exempel votivmässor eller helgdagars helgdagar. Det andra dekretet, Cum sanctissima , fastställer en bestämmelse för firandet av helgonens högtider av helgon som helgonförklarats efter juli 1960, vars minnesmärken upprättades efter den romerska missalen 1962. Cum sanctissima innehåller en lista över 70 tredje klassens högtider, motsvarande ett minnesmärke i vanlig form.

Den 16 juli 2021 utfärdade påven Francis en motu proprio med titeln Traditionis Custodes där han reglerar användningen av 1962 romerska missalen. De nya omständigheterna vid extraordinär firande som fastställts av Traditionis Custodes är mer restriktiva än de i Summorum Pontificum och lägger tonvikten på firandet av den vanliga formen enligt påven Paul VI och Johannes Paul II: s liturgiska böcker som "det unika uttrycket för lex orandi av den romerska riten. "

Se även

Referenser

Anteckningar

Citat

externa länkar

Fullständiga texter av tridentinska romerska missaler

Texter av delar av Tridentine Missal (efter 1604)

Historia

Jämförelse med icke-romerska västerländska ritualer och användningsområden

Media

Kataloger över latinmässor