Felix Adler (professor) - Felix Adler (professor)

Felix Adler
Felix-Adler-Hine.jpeg
Felix Adler, c. 1913
Född ( 1851-08-13 )13 augusti 1851
Alzey , Storhertigdömet Hessen , Tyskland
Död 24 april 1933 (1933-04-24)(81 år)
New York City , USA
Viloplats Mount Pleasant Cemetery,
Hawthorne, New York
Nationalitet Amerikansk
Utbildning Columbia University ( AB ) ,
Humboldt University of Berlin ,
Heidelberg University ( Ph.D. )
Ockupation Professor i politisk och social etik
Känd för Etisk kulturrörelse ,
föreläsare om dödshjälp
Makar)
Helen Goldmark
​
( m.  1880 )​
Föräldrar)
Signatur
Felix Adlers signatur (1851–1933) .png

Felix Adler (13 augusti 1851 - 24 april 1933) var en tysk amerikansk professor i politisk och social etik, rationalist , inflytelserik föreläsare om dödshjälp , religiös ledare och social reformator som grundade rörelsen Etisk kultur .

Tidigt liv

Felix Adler föddes i Alzey , Rhenish Hesse , Storhertigdömet Hessen , Tyskland , son till en rabbin, Samuel Adler , en ledande person inom den europeiska reform judendomen . Familjen immigrerade till USA från Tyskland när Felix var sex år gammal så att hans far kunde acceptera utnämningen som överrabbin i Temple Emanu-El i New York.

Adler gick på Columbia Grammar School och tog examen från Columbia University 1870 med ära. Han fortsatte vid Heidelberg University där han studerade som en del av sin utbildning för att bli rabbin. Han tog en doktorsexamen från Heidelberg 1873. I Tyskland var han starkt påverkad av nykantianismen , särskilt föreställningarna om att man inte kan bevisa eller motbevisa existensen av en gudom eller odödlighet, och att moral kan etableras oberoende av teologi .

Akademisk karriär

När Adler återvände till New York i en ålder av tjugotre, ombads han att hålla en predikan i Temple Emanu-El, där han var tänkt att följa i sin fars fotspår som rabbin i församlingen. Hans predikan, "Framtidens judendom", chockade församlingen, eftersom han inte en gång nämnde Gud . Adler introducerade sitt koncept om judendom som en universell moralreligion för hela mänskligheten. Predikan var hans första och sista i Temple Emanu-El.

År 1874, efter att det hade blivit klart att han inte skulle bli rabbin, hjälpte medlemmar i hans fars församling Adler att få en lärartjänst vid Cornell University som professor i hebreisk och orientalisk litteratur. Han var populär bland sina studenter, med vilka han diskuterade sina nya religiösa idéer medan han belyste samtida arbetskamp och maktpolitik. Han attackerades som ateist för sina åsikter och 1876 avböjde Cornell att acceptera bidraget som hade betalat Adlers lön. 1902 fick Adler ordförande för politisk och social etik vid Columbia University, där han undervisade fram till sin död 1933.

New York Society of Ethical Culture

År 1876 inbjöds Adler vid 26 års ålder att hålla ett föredrag som utökade hans teman som först presenterades i predikan i Temple Emanu-El. Den 15 maj 1876 upprepade han behovet av en religion utan ritualer eller trosbekännelser som förenade hela mänskligheten i moralisk social handling. Att avskaffa teologi och förena teister , ateister , agnostiker och deister , alla i samma religiösa sak, var en revolutionär idé vid den tiden. Några veckor efter predikan inledde Adler en rad veckovisa söndagsföreläsningar. I februari 1877, med hjälp av Joseph Seligman, president för Temple Emanu-El, införlivade Adler Society of Ethical Culture.

Adler talade om "handling, inte trosbekännelse"; hans övertygelse var att goda verk var grunden för etisk kultur. År 1877 grundade Sällskapet District Nursing Department, som organiserade ett team av sjuksköterskor som besökte hembundna sjuka i fattiga distrikt. Ett år senare, 1878, inrättade Sällskapet ett gratis dagis för arbetande människors barn. Eftersom det tjänade de arbetande fattiga, gav dagiset grundläggande nödvändigheter för barnen när det behövdes, till exempel kläder och varma måltider. Det utvecklades med tiden till den etiska kulturen Fieldston School .

Adler, känd som föreläsare och författare, fungerade som rektor för Etiska kulturskolan fram till sin död 1933. Under hela sitt liv såg han alltid bortom familjens, arbetets och rasens omedelbara bekymmer för den långsiktiga utmaningen att rekonstruera institutioner. , såsom skolor och regering, för att främja större rättvisa i mänskliga relationer. Samarbete snarare än konkurrens var det högre sociala värdet. Han gav en serie av sex föreläsningar om "The Ethics of Marriage" för Lowell Institute : s 1896-1897 säsong.

Adler var grundande ordförande för National Child Labor Committee 1904. Lewis Hine anställdes som kommitténs fotograf 1908. År 1917 tjänstgjorde Adler på Civil Liberties Bureau, som senare blev American Civil Liberties Bureau och sedan American Civil Liberties Union. (ACLU). År 1928 blev han president för den östra divisionen i American Philosophical Association . Han tjänstgjorde i den första direktionen för National Urban League .

Hyreshusreform

Som medlem i New York State Tenement House Commission var Adler inte bara bekymrad över trångboddhet utan också över ökningen av smittsam sjukdom orsakad av överbeläggning. Även om han inte var en förespråkare för gratis allmännyttiga bostäder, talade Adler om hyresreform och hyrorna, som han ansåg orimliga. Jacob Riis skrev att Adler hade "tydliga skarpa frågor som gick igenom alla undergrunder till sakens rot".

År 1885 skapade Adler och andra Tenement House Building Company för att bygga "modell" prisvärda hyresrätter; de hyrde för $ 8– $ 14/månad. År 1887 hade företaget färdigställt sex modellbyggnader på Lower East Side på Manhattan för en summa av $ 155 000. Kritiker gynnade lagstiftning och förordningar för att förbättra hyresvillkoren, men modellhyresrätten var ett progressivt steg.

Amerikansk utrikespolitik

I slutet av 1890 -talet, med ökningen av internationella konflikter, bytte Adler sin oro från inhemska frågor till frågan om amerikansk utrikespolitik. Medan vissa samtida beskådade 1898 spansk-amerikanska kriget som en handling för att befria kubanerna från spanska regel andra uppfattade de amerikanska segrar i Karibien och Filippinerna i början av en expansionistisk imperium . Adler stödde först kriget men uttryckte senare oro över amerikansk suveränitet över Filippinerna och Puerto Rico . Han trodde att ett imperialistiskt snarare än ett demokratiskt mål var vägledande för USA: s utrikespolitik . Etisk kultur bekräftar "personens högsta värde", och Adler överlagrade denna princip om internationella relationer och trodde att ingen grupp kunde göra anspråk på överlägsna institutioner och livsstil.

Till skillnad från många av hans samtidiga under första världskriget trodde Adler inte att det tyska imperiets nederlag skulle göra världen säker för demokrati. Han trodde att freden berodde på att representativa demokratiska regeringar var icke-imperialistiska och att de bromsade vapenloppet . Han motsatte sig Versaillesfördraget och Folkeförbundet . Som ett alternativ föreslog Adler ett "parlament för parlament", valt av de olika nationernas lagstiftande organ och som representerar olika klasser av människor, snarare än särskilda intressen, så att gemensamma och inte nationella skillnader skulle råda.

Filosofi

Adler utvecklade en original filosofi med en grund i Immanuel Kant och GWF Hegel som utvecklade och förvandlade dessa rötter. Han ansåg att filosofi inte bara var en vägledning i livet utan nyckeln till att förbättra samhället och det mänskliga tillståndet som var lämpligt för respekt för den väsentliga människovärdigheten. Med avvisning av Kants metafysik omfamnade han hans betoning på personens inneboende värde och värdighet. Genom att kombinera en högsta moraliska princip som liknar Kants med sina egna detaljerade idéer om självförverkligande, betonade han individens fria utveckling i förhållande till samhällsbekymmer och gemenskap. Han föregick John Dewey i en oro för "människors problem" istället för filosofiska tekniska aspekter. Medan hans idéer delade vissa aspekter av pragmatism beskrivs han bättre som "en etisk idealist med stor praktisk reformande iver", främjade han en idealistisk version av moralisk perfektionism . Han var dock realistisk och inte sentimental medgav att människan har gjort ont medvetet och medvetet.

Adlers etik kombinerade en vädjan till universella principer med moralisk partikularism , som menar att de unika omständigheterna i ett visst fall måste noga övervägas för att avgöra det moraliska valet i det fallet. Adler trodde att moraliska lagar inte kunde tillämpas på samma sätt på olika och unika individer men att moraliska principer gällde alla. Han såg ett behov av att balansera väsentliga allmänna principer med hänsyn till de särskilda omständigheterna. Han utvecklade sin egen version av vad han kallade Kants "formel" som var "Behandla varje [person] som ett andligt medel för ditt eget andliga mål och omvänt."

Han föreslog en "högsta etiska regel" som han uttalade på följande sätt: "Så agera för att framkalla den unika personligheten hos andra, och därigenom i dig själv", eller "Handla för att framkalla det bästa hos andra och därmed i dig själv." Han trodde att genom att göra det skulle man överskrida både egoism och altruism . Hans ståndpunkt var att dygd är och måste vara sin egen belöning, annars är det inte riktigt dygd. Han karakteriserade en dygdig handling som en, "där jagets och andras ändar respekteras och främjas gemensamt", och samordnar kantiansk universalistisk imperativ etik med en typ av perfektionism. Han tog etik på allvar och kände att det "måste springa som en gyllene tråd genom hela [en persons] liv". Han ansåg att konsekvensismen särskilt utilitarism var olämplig i etiken eftersom den försöker tillämpa kvantitativa åtgärder på något av kvalitativ natur.

Adlers socialfilosofi motsatte sig kommersialism . Han hävdade: "Rotsjukdomen som drabbar världen för närvarande är den kommersiella synvinkelns överlägsenhet." Hans tanke uppskattade offentliga verk och användning av förnuft för att utveckla ultimata etiska standarder. Adler publicerade verk som Creed and Deed (1878), Moral Instruction of Children (1892), Life and Destiny (1905), The Religion of Duty (1906), Essentials of Spirituality (1908), An Ethical Philosophy of Life (1918) , Rekonstruktionen av det andliga idealet (1925) och vår del i denna värld. Han använde sig av idéer från judendomen, liksom filosofierna från Kant och Ralph Waldo Emerson , blandade med vissa socialistiska idéer från sin tid. Han trodde att begreppet en personlig gud var onödigt och tyckte att den mänskliga personligheten var religionens centrala kraft. Han trodde att olika människors tolkningar av religioner skulle respekteras som religiösa i sig själva. Den etiska kulturrörelsen var öppen för människor med olika tro. Etiska kultursällskap bildades i slutet av artonhundratalet i många städer i USA, till exempel Philadelphia och St. Louis.

Arbetar

Böcker

  • Creed and Deed: A Series of Discourses . New York: GP Putnam's Sons . 1880.
  • Liv och öde . New York: McClure, Phillis och Co. 1903.
  • Pliktens religion . New York: McClure, Phillis och Co. 1905.
  • Äktenskap och skilsmässa . New York: McClure, Phillis och Co. 1905. Uppdaterades 1915 för att inkludera en tredje föreläsning.
  • Barnens moraliska instruktion . International Education Series. 21 . New York: D. Appleton och Co. 1892.
  • Andlighetens väsentligheter . New York: James Pott och Co. 1905.
  • Världskris och dess innebörd . New York: D. Appleton och Co. 1915.
  • En etisk livsfilosofi: Presenterad i dess huvudsakliga konturer . New York: D. Appleton och Co. 1918.
  • Oförenlighet i äktenskap . New York: D. Appleton och Co. 1920.
  • Barnens straff . American Home Series. New York: Abingdon Press . 1922.
  • Rekonstruktionen av det andliga idealet: Hibbert -föreläsningar som hölls i Manchester College, Oxford, maj 1923 . New York: D. Appleton och Co. 1923. OCLC  607376 .
  • - (1946). Friess, Horace (red.). Vår del i denna värld . New York: Columbia University Press .

Bokkapitel

Referenser

Citat

Källor

Vidare läsning

externa länkar