Combahee River Collective - Combahee River Collective

Den Combahee River Collective ( / k ə m b jag / kəm- BEE ) var en svart feministisk lesbisk socialistisk organisation aktiv i Boston från 1974 till 1980. Den Collective hävdas att både den vita feministiska rörelsen och medborgarrättsrörelsen inte adresse deras särskilda behov som svarta kvinnor och, mer specifikt, som svarta lesbiska. Rasism var närvarande i den vanliga feministiska rörelsen, medan Delaney och Manditch-Prottas hävdar att mycket av Civil Rights Movement hade ett sexistiskt och homofobiskt rykte. Collective är kanske mest känt för att utveckla Combahee River Collective Statement , ett centralt dokument i historien om samtida svart feminism och utvecklingen av begreppen identitetspolitik som används bland politiska arrangörer och socialteoretiker, och för att introducera begreppet sammankopplade system av förtryck, ett nyckelbegrepp för korsning . Gerald Izenberg berättar Combahee-uttalandet 1977 med den första användningen av frasen "identitetspolitik". Genom att skriva sitt uttalande kopplade CRC sig till svarta kvinnors aktivisttradition på 1800-talet och till de svarta befrielsernas kamp på 1960-talet.

Nationell svart feministisk organisation

Författaren Barbara Smith och andra delegater som deltog i det första (1973) regionala mötet för National Black Feminist Organization i New York City gav grunden för Combahee River Collective med sina ansträngningar att bygga ett NBFO-kapitel i Boston. NBFO bildades av svarta feminister som reagerade på att de vanliga vita feministgrupperna inte svarade på rasismen som svarta kvinnor mötte i USA.

I sin uppsats från 2001 "Från Kennedy-kommissionen till Combahee Collective" konstaterar historiker och afroamerikanska studier professor hertiginna Harris att Boston-kollektivet 1974 "observerade att deras vision för social förändring var mer radikal än NBFO", och som en resultatet valde gruppen att slå ut på egen hand som Combahee River Collective. Medlemmar av CRC, särskilt Barbara Smith och Demita Frazier , ansåg att det var kritiskt att organisationen tog itu med svarta lesbiska behov, förutom att organisera på uppdrag av svarta feminister.

Namnger kollektivet

Collective namnet föreslogs av Smith, som ägde en bok som heter: Harriet Tubman, Conductor on the Underground Railroad av Earl Conrad . Hon "ville namnge kollektivet efter en historisk händelse som var meningsfull för afroamerikanska kvinnor." Smith noterade: "Det var ett sätt att prata om oss själva att vara på ett kontinuum av svart kamp, av svart kvinnas kamp." Namnet firade en aktion vid Combahee River planerad och ledd av Harriet Tubman den 2 juni 1863 i Port Royal- regionen i South Carolina . Handlingen befriade mer än 750 slavar och är den enda militära kampanjen i amerikansk historia som planeras och leds av en kvinna.

Utveckla uttalandet

Combahee River Collective Statement utvecklades av ett "kollektiv av svarta feminister [...] involverade i processen att definiera och förtydliga vår politik, medan ... göra politiskt arbete inom vår egen grupp och i koalition med andra progressiva organisationer och rörelser. .... "

Medlemmar i kollektivet beskriver att de har en känsla av att skapa något som inte funnits tidigare. Demita Frazier beskrev CRC: s början som "inte en mixkaka", vilket innebär att de inblandade kvinnorna var tvungna att skapa innebörden och syftet med gruppen "från grunden." I sin uppsats från 1995 "Doing it from Scratch: The Challenge of Black Lesbian Organizing", som lånar titeln från Fraziers uttalande, beskriver Barbara Smith de tidiga aktiviteterna i kollektivet som " medvetandehöjande och politiskt arbete med en mängd frågor", tillsammans med byggandet av "vänskapsnätverk, gemenskap och en rik svart kvinnokultur där ingen hade funnits tidigare."

CRC försökte ta itu med misslyckandena i organisationer som NBFO och bygga ett kollektivt uttalande för att möjliggöra analys av kapitalismens förtryck av svarta kvinnor, samtidigt som man krävde att samhället skulle omorganiseras baserat på de kollektiva behoven hos dem som det mest förtrycker. Detta var inte en akademisk övning, utan CRC försökte skapa en mekanism för svarta kvinnor att engagera sig i politik. Katalysatorn för detta engagemang var misslyckanden från organisationer som NBFO att framgångsrikt ta itu med det förtryck som svarta kvinnor möter i frågor som sterilisering, sexuella övergrepp, arbetsrätt och arbetsplatsrättigheter. Denna alienation såväl som svarta mäns dominans av den svarta befrielsesrörelsen ledde medlemmar i CRC till att föreställa sig en politik som engagerade dessa frågor.

Process för att skriva uttalandet

Under mitten av 1970-talet träffades medlemmar av Combahee River Collective varje vecka på Women's Center i Cambridge, Massachusetts .

Kollektivet höll retreater i hela nordöstra USA mellan 1977 och 1979 för att diskutera frågor som berör svarta feminister. Författaren Alexis De Veaux , biograf av poeten Audre Lorde , beskriver ett mål för retreaterna som att "institutionalisera svart feminism" och utveckla "en ideologisk åtskillnad från vit feminism", samt att diskutera "begränsningarna av vita feministers" fixering "på könets företräde som förtryck. '"

Den första "Black feminist retreat" hölls i juli 1977 i South Hadley , Massachusetts . Syftet var att bedöma rörelsens tillstånd, att dela information om deltagarnas politiska arbete och att prata om möjligheter och frågor för att organisera svarta kvinnor. "" Tjugo svarta feminister ... uppmanades (och) ombads att ta med sig kopior av alla skriftliga material som är relevanta för svart feminism - artiklar, broschyrer, tidningar, deras eget kreativa arbete - att dela med gruppen. Frazier, Smith och Smith, som organiserade retreaterna, hoppades att de skulle främja politisk stimulans och andlig föryngring. "

Den andra reträtten hölls i november 1977 i Franklin Township, New Jersey , och den tredje och fjärde planerades i mars och juli 1978. "Efter att dessa retreater inträffade, uppmuntrades deltagarna att skriva artiklar för tredje världens kvinnornummer av Villkor , en tidskrift redigerad av Lorraine Bethel och Barbara Smith . " Betydelsen av publicering betonades också i den femte reträtten, som hölls i juli 1979, och kollektivet diskuterade bidragande artiklar för en lesbisk berättelse om två tidskrifter, kätterier och gränser .

"Deltagare vid den sjätte reträtten [...] diskuterade artiklar i maj / juni 1979-utgåvan av The Black Scholar med titeln The Black Sexism Debate . [....] De diskuterade också vikten av att skriva till Essence för att stödja en artikel i september 1979-numret med titeln I am a Lesbian , av Chirlane McCray , som var medlem av Combahee. [...] Den sjunde reträtten hölls i Washington, DC, i februari 1980. "

Det slutliga uttalandet baserades på denna kollektiva diskussion och utarbetades av afroamerikanska aktivister Barbara Smith , Demita Frazier och Beverly Smith .

Uttalandets politiska, sociala och kulturella inverkan

Den Combahee River Collective uttalande kallas "bland de mest övertygande handlingar som svarta feminister" och Harriet Sigerman, författare till The Columbia dokumentär historia av amerikanska kvinnor sedan 1941 anropar lösningar som uttalandet föreslår samhällsproblem såsom ras och sexuell diskriminering, homofobi och klassistisk politik "mångfacetterad och sammankopplad."

I deras Encyclopedia of Government and Politics hänvisar ME Hawkesworth och Maurice Kogan till CRCS som "vad som ofta ses som det slutgiltiga uttalandet om betydelsen av identitetspolitik , särskilt för människor vars identitet präglas av flera sammankopplade förtryck ".

Så mycket av vad CRC bidrog politiskt har tagits för givet av feministisk politik. Smith och Combahee River Collective har krediterats med att de myntade begreppet identitetspolitik, som de definierade som "en politik som växte fram ur våra objektiva materiella upplevelser som svarta kvinnor." I sin uppsats "From the Kennedy Commission to the Combahee Collective: Black Feminist Organizing, 1960–1980" krediterar hertiginna Harris de "polyvokala politiska uttrycken från de svarta feministerna i Combahee River Collective (med) definierar (ar) identiteten. politik på 1980- och 1990-talet, och utmanar (ing) tidigare "essentialistiska" överklaganden och doktriner ... "

Även om CRC inte myntade på termen intersektionalitet , var det den första som erkände sammankopplade förtryckssystem som arbetar tillsammans för att förstärka varandra. Kollektivet utvecklade en flerdimensionell analys som erkände en "förtryckets samtidighet"; vägrar att rangordna förtryck baserat på ras , klass och kön . Enligt författaren och akademikern Angela Davis grundade sig denna analys på tidigare svartmarxistiska och svarta nationalistiska rörelser och var antirasistisk och antikapitalistisk till sin natur.

I Roderick Ferguson bok Avvikelser i svart, den Combahee River Collective uttalande citeras som 'rearticulating koalition för att adress kön, ras och sexuell dominans som en del av den kapitalistiska expansionen globalt.' Ferguson använder formuleringen av förtryckets samtidighet för att beskriva koalitionsbyggnad som existerar utanför nationalstatens organisationer.

Sammanträde för Combahee River

Combahee River Collective Statement delades in i fyra separata kapitel: Genesis of Contemporary Black Feminism; Vad vi tror; Problem med att organisera svart feminist; och svart feministiska frågor och projekt.

Genesis of Contemporary Black Feminism

Kapitel Genesis of Contemporary Black Feminism i CRC-uttalandet spårar ursprunget och banan för svart feminism. Detta kapitel tjänar till att placera CRC i den större svart feministiska rörelsen. CRC presenterade sig som rotade i Sojourner Truths historiska aktivism , Harriet Tubman , Frances EW Harper , Ida B. Wells Barnett och Mary Church Terrell , liksom många okända aktivister "som har en delad medvetenhet om hur deras sexuella identitet kombineras med sin rasidentitet för att göra hela deras livssituation och fokus för deras politiska kamp unik. " CRC inramade samtida svart feminism som en genes byggd på dessa aktivisters arbete. Den svarta feministiska närvaron i den större amerikanska feministiska rörelsen i andra vågen resulterade i bildandet av separata svarta feministgrupper som National Black Feminist Organization, eftersom svarta feministernas behov inte tillgodoses av vanliga organisationer. CRC uppgav också att det var inblandningen av svarta feminister i Black Liberation-rörelsen på 1960- och 1970-talet som påverkade CRC-medlemmarnas ideologier och ledde till desillusion av dessa rörelser.

Detta kapitel introducerade också CRC: s övertygelse om att förtrycket som svarta kvinnor uthärde var rotat i sammankopplade förtryck. Som svarta kvinnor hävdade kollektivet att de upplever förtryck baserat på ras, kön och klass. Dessutom, eftersom många av kvinnorna var lesbiska, erkände de också förtryck baserat på sexualitet. Kollektivet anger sin grund och sina aktiva mål som "åtagit sig att kämpa mot ras, sexuell, heterosexuell och klassförtryck" och beskriver deras särskilda uppgift som "utveckling av integrerad analys och övning baserad på det faktum att de viktigaste förtryckssystemen är sammankopplade. Syntesen av dessa förtryck skapar förutsättningarna för våra liv. "

Vad vi tror

Kapitlet Vad vi tror i CRC-uttalandet beskriver deras definition av identitetspolitik och hur den fungerar. Vad CRC trodde med termen Identity Politics är att svarta kvinnor hade rätt att formulera sin egen agenda baserat på de materiella förhållanden de mötte som ett resultat av ras, klass, kön och sexualitet.

Vi inser att de enda människorna som bryr sig tillräckligt mycket om oss för att arbeta konsekvent för vår befrielse är vi. Vår politik utvecklas från en hälsosam kärlek till oss själva, våra systrar och vårt samhälle som gör att vi kan fortsätta vår kamp och vårt arbete.

Detta kapitel beskriver också CRC: s övertygelse om att kapitalismens, imperialismens och patriarkins förstörelse är nödvändig för befrielsen av förtryckta folk. CRC identifierade sig som socialister och ansåg att arbetet måste organiseras till kollektiv nytta för alla människor, inte till förmån för vinst. För detta ändamål överensstämde CRC med Marx teori eftersom den tillämpades på de materiella ekonomiska förhållanden som han analyserade. CRC förespråkade inte för lesbisk separatism eftersom de ansåg att den utelämnade andra som var värdefulla för rörelsen.

Problem med att organisera svarta feminister

Kapitlet Problems in Organizing Black Feminists spårade problemen och misslyckandena kring organisering kring Black feminism. CRC trodde att det faktum att de kämpade för att avsluta flera former av förtryck samtidigt snarare än bara en form av förtryck var en stor källa till svårighet. CRC trodde också att de på grund av sin ställning som svarta lesbiska kvinnor inte hade tillgång till ras-, sexuell, heterosexuell eller klassprivilegier att förlita sig på.

CRC trodde också att de upplevde den psykologiska vägen för deras kamp annorlunda på grund av det "låga värdet som sätts på svarta kvinnors psykiker i detta samhälle." Enligt denna uppfattning såg medlemmarna i CRC sig vara i botten av den sociala hierarkin. På grund av denna positionering skrev CRC att "om svarta kvinnor var fria, skulle det innebära att alla andra skulle behöva vara fria eftersom vår frihet skulle kräva att alla förtryckssystemen förstördes." Deras tro på detta uttalande förlitar sig också på deras tidigare påstående om att alla folks befrielse kommer att levereras med förstöring av kapitalism, imperialism och patriarki.

CRC: s fokus på svarta kvinnors befrielse ledde också till negativa reaktioner från svarta män. CRC trodde att på grund av detta fokus kände svarta män att "de också kan tvingas ändra sina vanligt sexistiska sätt att interagera med och förtrycka svarta kvinnor." Denna reaktion av svarta män visade sig också vara problematisk för att organisera svarta feminister.

Svarta feministiska projekt och problem

Det sista kapitlet i CRC-uttalandet, Black Feminist Projects and Issues, visade att de var engagerade i att göra livet för alla kvinnor, tredje världen och arbetande människor bättre. CRC sade: "Vi är naturligtvis särskilt engagerade i att arbeta med de strider där ras, kön och klass är samtidiga faktorer i förtryck." Kapitlet beskriver hur detta kan se ut i många typer av applikationer runt om i världen.

I detta kapitel beskrivs också hur CRC offentligt började ta itu med den rasism som är inneboende i den vita kvinnors rörelse. CRC trodde att vita kvinnor som var inblandade i den feministiska rörelsen hade gjort lite ansträngningar för att bekämpa eller förstå sin egen rasism. Dessutom trodde CRC att dessa kvinnor måste ha "en mer än ytlig förståelse av ras, färg och svart historia och kultur. Medan CRC erkände att detta arbete var ansvaret för vita kvinnor, skulle de arbeta genom att kräva ansvar för dessa vita kvinnor i detta syfte.

Annat politiskt arbete

I encyklopedin Lesbian Histories and Cultures sammanställer den bidragande redaktören Jaime M. Grant CRC: s arbete i tidens politiska trender.

Kollektivet samlades vid en tidpunkt då många av dess medlemmar kämpade för att definiera en befriande feministisk praxis vid sidan av uppväxten av en övervägande vit feministisk rörelse och en svart nationalistisk vision av kvinnor som hänvisade till svart manligt ledarskap.

Grant anser att CRC var viktigast i "framväxten av koalitionspolitiken i slutet av 1970-talet och början av 1980-talet [...] som visade de nyckelroller som progressiva feminister i färg kan spela" för att överbrygga klyftor "mellan olika valkretsar, samtidigt som de också skapade nya möjligheter till förändring inom djupt splittrade samhällen ... "Hon konstaterar att, förutom att peka på uttalandet," var kollektiva medlemmar aktiva i kampen för desegregation av de offentliga skolorna i Boston , i samhällskampanjer mot polisbrutalitet i svarta stadsdelar och vidare picket linjer som kräver byggnadsjobb för svarta arbetare.

Kollektivet var också politiskt aktivt kring frågor om våld mot kvinnor , i synnerhet mordet på tolv svarta kvinnor och en vit kvinna i Boston 1979. Enligt Becky Thompson , docent vid Simmons University i Boston och författare till A Promise and a Way. of Life: White Antiracist Activism , Boston Police Department och media "försökte avfärda morden [...] baserat på uppfattningen att (kvinnorna) påstods vara prostituerade och därför inte värda skydd eller utredning."

I en journalbok från 1979 skrev Barbara Smith:

Den vintern och våren var en tid med stor demoralisering, ilska, sorg och rädsla för många svarta kvinnor i Boston, inklusive mig själv. Det var också för mig en tid av några av de mest intensiva och meningsfulla politiska organiseringar jag någonsin har gjort. Den svarta feministiska politiska analysen och utövandet av Combahee River Collective hade utvecklats sedan 1974 gjorde det möjligt för oss att förstå både de sexuell-politiska och raspolitiska konsekvenserna av morden och placerade oss som en länk mellan de olika samhällen som var upprörda: svarta människor, särskilt svarta kvinnor; andra kvinnor av färg; och vita feminister, varav många också var lesbiska.

Smith utvecklade dessa idéer till en broschyr om ämnet och formulerade behovet "att se på dessa mord som både rasistiska och sexistiska brott" och betonade behovet av "att prata om våld mot kvinnor i den svarta samhället."

I en intervju med Susan Goodwillie 1994 konstaterade Smith att denna åtgärd flyttade gruppen ut i det bredare Boston-samhället. Hon kommenterade att "broschyren hade uttalandet, analysen, den politiska analysen, och det stod att den hade utarbetats av Combahee River Collective. Det var en stor risk för oss, ett stort steg att identifiera oss i något som vi visste skulle spridas i stor utsträckning. "

Historikern hertiginna Harris tror att "Kollektivet var mest sammanhängande och aktivt när morden i Boston inträffade. Att ha en händelse att svara på och att organisera sig runt gav dem en anledning att fokusera på ..."

Betydelsen av svarta kvinnors befrielse

CRC betonade en grundläggande och delad övertygelse om att "svarta kvinnor är i sig värdefulla, att ... (deras) befrielse är en nödvändighet inte som ett komplement till någon annans utan på grund av (deras eget) behov som mänskliga personer för autonomi ... . "och uttryckte ett särskilt engagemang för" att arbeta med de strider där ras, kön och klass är samtidiga faktorer i förtryck ... "CRC försökte" bygga en politik som kommer att förändra våra liv och oundvikligen avsluta vårt förtryck. "

Betydelsen av svart feminism

Gruppen såg "svart feminism som den logiska politiska rörelsen för att bekämpa de mångfaldiga och samtidiga förtryck som alla kvinnor i färg möter ..." och trodde att "den mest djupgående och potentiellt mest radikala politiken kommer direkt ur vår egen identitet."

Uttalandet beskriver "Samtida svart feminism (som) utväxten av otaliga generationer av personliga offer, militanta och arbeten av våra mödrar och systrar" som Sojourner Truth , Harriet Tubman , Frances EW Harper , Ida B. Wells Barnett och Mary Church Terrell , (liksom tusentals tusentals okända kvinnor). "Dessa kvinnors arbete har fördunklats" av yttre reaktionära krafter och rasism och elitism inom den (feministiska) rörelsen. "

Avslutningar

Collective höll sin sista nätverksresa i februari 1980 och upplöstes en tid det året.

Kollektiva medlemmar och deltagare

Combahee-kollektivet var stort och flytande genom sin historia. Kollektiva medlemmar och bidragsgivare inkluderar:

Se även

Vidare läsning

Combahee River Collective (1997), "A Black feminist statement", i Nicholson, Linda (red.), Den andra vågen: en läsare i feministisk teori , New York: Routledge, s. 63–70, ISBN 9780415917612.
Taylor, Keeanga-Yamahtta (red.) (2017), How We Get Free: Black Feminism and the Combahee River Collective , Haymarket Books, ISBN 9781608468553

Languages

In other projects