Summi Pontificatus -Summi Pontificatus
|
Summi Pontificatus Latin för 'Of the Supreme Pontificate' Encyclical of Pope Pius XII | |
|---|---|
 | |
| Signaturdatum | 20 oktober 1939 |
| Ämne | Om det mänskliga samhällets enhet |
| siffra | 1 av 41 i pontifikatet |
| Text | |
Summi Pontificatus är en encyklisk av påven Pius XII som publicerades den 20 oktober 1939. Encykliken har undertexten "om det mänskliga samhällets enhet". Det var Pius XII: s första uppslagsbok och sågs som en ton för hans påvedöme. Det kritiserar stora fel vid den tiden, till exempel ideologier om rasism , kulturell överlägsenhet och den totalitära staten . Det sätter också den teologiska ramen för framtida encyklika brev, till exempel Mystici corporis Christi (1943). Uppslagsordet beklagar förstörelsen av Polen , fördömer Molotov-Ribbentrop-pakten och kräver en återställning av det självständiga Polen .
Enheten i det mänskliga samhället
Summi Pontificatus ser kristendomen universaliserad och motsätter sig rasfientlighet och överlägsenhet. Det finns inga rasskillnader, eftersom mänskligheten bildar en enhet, eftersom "en förfader [Adam] fick alla nationer att bo på hela jorden".
- Vilken underbar vision, som får oss att betrakta mänskligheten i enhetens ursprung i Gud. . . i enhetens natur, sammansatt lika i alla män i en materiell kropp och en andlig själ; i enheten om dess omedelbara slut och sitt uppdrag i världen; i sin bostads enhet, jorden, vars fördelar alla människor, genom naturens rätt, kan använda för att upprätthålla och utveckla livet; i enigheten i dess övernaturliga ändamål: Gud själv, till vilken alla borde tendera; i enhetens medel för att uppnå detta mål ;. . . i den förlossningens enhet som Kristus gjorde för alla.
Denna gudomliga lag om solidaritet och välgörenhet försäkrar att alla människor verkligen är bröder, utan att utesluta den rika variationen av personer, kulturer och samhällen.
Mänsklig och kulturell mångfald
Summi Pontificatus lär, att överlägsna och underlägsna kulturer inte existerar och att olika utvecklingsnivåer inom och mellan nationer är källan för att berika mänskligheten.
- Nationerna, trots en skillnad i utveckling på grund av olika livs- och kulturförhållanden , är inte avsedda att bryta den mänskliga rasens enhet, utan snarare att berika och försköna den genom att dela sina egna säregna gåvor och genom den ömsesidiga utbytet av varor.
Solidaritet och välgörenhet
På grund av deras gemensamma ursprung och deras påföljande jämlikhet är solidaritet och välgörenhet obligatoriskt för alla människor. Solidaritetsprincipen, som kan formuleras i form av "vänskap" eller "social välgörenhet", är ett direkt krav på mänskligt och kristet brödraskap.
- Ett misstag, "som idag är mycket utbrett, är ignorering av lagen om mänsklig solidaritet och välgörenhet, dikterad och påtvingad både av vårt gemensamma ursprung och av jämlikhet i rationell karaktär hos alla människor, oavsett vilken nation de tillhör. Denna lag förseglas av uppoffringsoffer som Jesus Kristus offrade på korsets altare till sin himmelske Fader, för den syndiga mänsklighetens räkning. "
Glömning av lagen om universell välgörenhet kan leda till konflikt och krig. Välgörenhet ensam kan skapa och befästa fred genom att släcka hat och mildra avund och oenighet i relationerna mellan nationer .
Den totalitära staten
I det som mest såg som ett förkastande av totalitarism, avvisade Summi Pontificatus tanken på staten som "något ultimat som allt annat bör underordnas":
- Men det finns ännu ett fel som inte är mindre skadligt för nationernas välbefinnande och välståndet i det stora mänskliga samhälle som samlas och omfattar alla raser inom sina gränser. Det är felet i de idéer som inte tvekar att skilja sig från den civila myndigheten från alla typer av beroende av det högsta väsendet - första källan och absolut mästare i människan och i samhället - och från varje begränsning av en högre lag som härrör från Gud från och med dess första källa. Således ger de den civila myndigheten ett obegränsat handlingsfält som ligger till pris för den föränderliga strömmen av mänsklig vilja, eller av dikterna för tillfälliga historiska påståenden, och av några få intressen. "
Ett hot mot sina familjer och utbildning
Summi Pontificatus fortsätter att visa att obegränsad statlig myndighet är en fara för nationernas välstånd, för familjen och för utbildning.
Vidare skulle den obegränsade myndigheten i den stat utgöra en fara för den primära och väsentliga cell av samhället, familjen , som i ett totalitärt system skulle ses från den smala synvinkel nationell makt. Det strider mot kyrkans undervisning, som hävdar att familjen har företräde framför staten:
- Men för att inte glömma att människan och familjen till sin natur är främre än staten, och att Skaparen har gett dem båda befogenheter och rättigheter och har tilldelat dem ett uppdrag och en avgift som motsvarar obestridliga naturkrav.
Summi Pontificatus menar att i så fall skulle utbildningen syfta till "en ensidig bildning av de medborgerliga dygder som anses nödvändiga för att uppnå politisk framgång, medan de dygder som ger samhället doften av adel, mänsklighet och vördnad skulle bli mindre införda, för fruktar att de ska förringa medborgarens stolthet. " Detta skulle "bära de flesta bittra frukterna". Uppslagsverket medger att bildning bör förbereda ungdomen för att uppfylla "ämbetena för en ädel patriotism som ger ett jordiskt fädernesland all rätt kärlek, självhängivenhet och service", tillägger den att "en bildning som glömde eller, ännu värre, avsiktligt försummat att rikta ungdomars ögon och hjärtan till det himmelska landet skulle vara en orättvisa ".
En fara för världsfred
Principerna för naturliga och internationell lag är inte ett alternativ, men nödvändig, eftersom den totalitära staten är ett hot mot freden :
- Tanken som ger staten obegränsad auktoritet är inte bara ett fel som skadar nationernas inre liv, deras välstånd och den större och välordnade ökningen av deras välbefinnande, utan skadar också relationerna mellan folk, för det bryter mot det övernationella samhällets enhet, berövar nationernas lag dess grundval och kraft, leder till kränkning av andras rättigheter och hindrar överenskommelse och fredligt umgänge.
Tysk/rysk attack mot Polen
Summi Pontificatus , i överensstämmelse med den teologiska och opolitiska karaktären hos påvliga encykliska tidigare, nämner inte uttryckligen bestämda namn eller länder, eftersom många av hans anklagelser mot rasism, rasegregeringsöverlägsenhet och exploatering är långtgående och moraliska natur. Ett undantag är det ockuperade Polens öde . För sin specifika kritik av attacken och ockupationen av Polen hyllades uppslagsverket av de västra allierade, och polska flyktingar utanför nazist- och sovjetkontroll godkände likaså påvens uppmaning att återställa en oberoende polsk stat.
- "Otaliga människors blod, till och med icke -stridande, väcker en olycklig hets över en nation som Vårt kära Polen, som för sin trohet mot kyrkan, för sina tjänster i försvaret av den kristna civilisationen , skrivet med outplånliga tecken i annalerna historia, har rätt till hela världens generösa och broderliga sympati, medan den väntar, beroende på Marias kraftfulla förbön, kristna hjälp, timmen för en uppståndelse i överensstämmelse med principerna om rättvisa och sann fred. "
Konsekvenser
Summi Pontificatus innehåller allmänna principer för utkastet till en encyklisk, Humani generis unitas , mot rasism och antisemitism, utarbetade av flera jesuiter för deras Fader General; men till skillnad från det utkastet hänvisar Summi Pontificatus inte specifikt till orättvisor riktade mot judar. Påven Pius XI redigerade och satte sista handen på Humani generis unitas när han dog i februari 1939, och hans efterträdare, påve Pius XII , valde därefter att inte publicera det, möjligen mot bakgrund av starka anti-judiska eller anti-rabbiniska språk i delar av den, som kan missförstås av de troende eller perverteras av pro-Axis media. Efter att utkastet offentliggjordes 1995 rådde det kontroverser om påven Pius XII borde ha publicerat mer av det.
Internationella reaktioner
Samtidiga reaktioner på Summi Pontificatus var starka. Medan några nazister spelade ner det, sa Von Bergen, den tyska ambassadören i Vatikanen: "Påven Pius ville slå med denna encyklika främst det tredje riket." Den amerikanska katolska ligan uppgav att Gestapo ansåg att encykliken var en attack. De brittiska och franska myndigheterna i krig med Tyskland välkomnade det och fransmännen lät trycka kopior och släppa dem med flyg över Tyskland. Tyskland stoppade tryckningen och distributionen och Gestapo beordrade förfrågningar till personer som läste eller försökte distribuera den. New York Times publicerade uppslagsverket den 28 oktober 1939 under rubriken: "Diktatorer, fördragsbrott och rasism fördöms av påven i hans första encykliska" författning: "Ett kraftfullt angrepp mot totalitarism och det onda som han anser att det har medfört. på världen gjordes av påven Pius XII i hans första encykliska ... Det är Tyskland som står fördömt över något land eller någon rörelse i denna encyklika-Hitler för Hitler och nationalsocialism. "
Det skadade verkligen de allierade när 61 000 000 tyska och polska katoliker fick höra av ledaren för deras religion att ”idén som ger staten obegränsad auktoritet” var avskyvärd för honom. "Att betrakta staten som något ultimat som allt annat bör underordnas och riktas till kan inte misslyckas med att skada nationernas sanna och varaktiga välstånd", läser Encyclical. Återigen skrev påven att det totalitära regeringssystemet var en idé som "berövar nationernas lag grunden och kraften, leder till kränkning av andras rättigheter och hindrar överenskommelse och fredligt samlag".