Muhammeds fruar - Muhammad's wives

De troendes mödrar
أمهات المؤمنين
Makar)	Umgås Gift Khadijah 595–619 Sawdah 619–632 Aishah c. 623–632 Hafsah 625–632 Umm al-Masakin 625–627 Umm Salamah 625–632 Zaynab 627–632 Juwayriyah 628–632 Hmm Habibah 628–632 Safiyyah 629–632 Maymunah 630–632 Rayhana (konkubin) 627–631 Maria (konkubin) 628–632
Familj	Ahl al-Bayt

Muhammeds fruar var kvinnorna gifta med den islamiska profeten Muhammed . Muslimer använder termen " Ummahat-ul-Momineen " som betyder " de troendes mödrar " framträdande före eller efter att ha hänvisat till dem som ett tecken på respekt, en term som härrör från Koranen 33: 6 .

Enligt den mest accepterade traditionen gifte sig Muhammad vid 25 års ålder med sin första fru Khadija bint Khuwaylid , som var en 40 -årig änka. Hon bodde hos honom i 25 år. Efter hennes död 619 CE gifte han sig med totalt 12 kvinnor under de återstående åren av hans liv.

Av hans 13 fruar och konkubiner födde bara två barn till honom : Khadija och Maria al-Qibtiyya .

Muhammeds liv avgränsas traditionellt av två epoker: pre-hijra Mecka , en stad i västra Arabien , från år 570 till 622 CE, och post-hijra i Medina , från 622 till hans död 632. Hegira hänvisar till massvandringen av Muhammed och hans anhängare till Medina på grund av förföljelse som muslimer möter i Mecka . Alla utom två av hans äktenskap ingicks efter denna migration.

Bakgrund

Del av en serie om
Muhammed
Liv Mecka Hegira Medina Efter erövringen av Mecka Farväl pilgrimsfärd ( avskedspredikan ) Hadith Milstolpar och rekord
Karriär Militär Diplomatisk
Mirakel Koranen ( första uppenbarelsen ) Isra och Mi'raj Delning av månen Andra
Vyer Judar Kristna
Perspektiv Islam Bibeln Judendom Medeltida kristen Historicitet Kritik
Följd Saqifah Ghadir Khumm Följeslagare av Muhammed Hadith av pennan och papper Ahl al-Bayt
Beröm Salawat Naat Mawlid
Relaterad Al-Masjid an-Nabawi Besittningar Reliker Täta Islams historia
Islam portal  Biografi portal
v t e

Mål

I arabisk kultur ingicks äktenskap i enlighet med stammens större behov och baserades på behovet av att bilda allianser inom stammen och med andra stammar. Jungfrun vid tidpunkten för det första äktenskapet betonades som en tribal ära.

Under ungdomsåren gifte sig Muhammad bara med en kvinna, även om människans sexualitet är på topp under denna period. Även om han levde i det samhälle han levde i, där flertalet äktenskap ansågs vara den allmänna regeln, och skilsmässa var mycket lätt - han gifte sig bara med en kvinna, även om hon var äldre än honom. Han var en trogen man för henne i tjugofem år och gifte sig inte med en annan kvinna, förutom efter hennes död. Han var vid den tiden femtio år gammal. Han gifte sig därefter med var och en av sina fruar för ett socialt eller politiskt syfte; sådan att han ville hedra de fromma kvinnorna, eller ville ha vissa stammars lojalitet så att islam skulle sprida sig bland dem. Alla fruar som Muhammed gifte sig var inte oskulda, inte heller unga eller vackra. Så hur kan någon påstå att han var en lustig man? Han var en man, inte en gud. Dessutom åtog han sig den stora familjens ekonomiska ansvar utan att ha stora resurser. Han var rättvis och rättvis mot dem alla och skilde inte alls mellan dem. Han följde praxis från tidigare profeter, som ingen protesterade mot deras flertaläktenskap. Är anledningen till att människor invänder mot flertalet äktenskap med Muhammad det faktum att vi känner till de små detaljerna i hans liv och vet så lite om detaljerna i profeternas liv före honom? '.

-  Laura Veccia Vaglieri italiensk orientalist i sin bok En tolkning av islam

Mahomet själv var trots allt det man kan säga om honom inte en sensuell man. Vi kommer att göra stora misstag om vi betraktar den här mannen som en vanlig voluptuary, huvudsakligen avsedd för basnjutningar-nej på njutningar av något slag.

-  Thomas Carlyle i sin bok On Heroes, hjältedyrkan och The Heroic i historien

Watt konstaterar att alla Muhammeds äktenskap hade den politiska aspekten att stärka vänskapliga relationer och var baserade på den arabiska sedvänjan. Esposito påpekar att några av Muhammeds äktenskap var syftade till att ge änkor en försörjning. Han noterade att omgift var svårt för änkor i ett samhälle som betonade jungfruäktenskap. FE Peters säger att det är svårt att göra generaliseringar om Muhammeds äktenskap: många av dem var politiska, några medkännande och några kanske hjärtsaker.

Målen för Muhammeds äktenskap har beskrivits som:

1. Hjälper änkorna till hans följeslagare.
2. Skapa familjeband mellan honom och hans följeslagare (Muhammed gifte sig med döttrarna till Abu Bakr och Umar, medan Uthman och Ali gifte sig med hans döttrar. Han hade därför familjeband med alla de första fyra kaliferna).
3. Sprid budskapet genom att förena olika klaner genom äktenskap.
4. Ökad trovärdighet och källor för att förmedla sitt privata familjeliv. Om han bara hade en hustru hade det varit ett enormt ansvar för henne att förmedla Muhammeds privata handlingar för tillbedjan och familjeliv, och människor skulle försöka misskreditera henne för att förstöra trovärdigheten i dessa metoder. Men med flera fruar fanns det mycket fler källor till kunskapen, vilket gjorde det svårare att misskreditera det. Därför gav hans äktenskap fler kvinnor möjlighet att lära sig och undervisa om hans privata liv.

Muhammeds första äktenskap var med Khadijah. Han var monogamt gift med henne i 25 år fram till hennes död, varefter han tros ha haft flera fruar av ovanstående skäl. Med undantag för Aisha gifte sig Muhammad bara med änkor, frånskilda eller fångar.

Terminologi

"De troendes mor" är en term där varje Muhammeds fru kom att bli prefix över tiden. Det härleds från Koranen 33: 6 : "Profeten är närmare de troende än de själva, och hans fruar är (som) deras mödrar" tillämpas på alla fruar.

Familjeliv

Muhammad och hans familj bodde i små lägenheter intill moskén i Medina. Var och en av dessa var sex till sju spänn bred (5,5 fot) och tio spänn lång (7,5 fot). Takets höjd var en genomsnittlig man som stod. Filtarna användes som gardiner för att skärma dörrarna. Enligt en redogörelse av Anas bin Malik, "profeten brukade besöka alla sina fruar i en runda, under dagen och natten och de var elva till antalet." Jag frågade Anas, "Hade profeten styrkan för det?" Anas svarade: "Vi brukade säga att profeten fick styrkan av trettio (män)." Och Sa'id sa på myndighet i Qatada att Anas bara hade berättat för honom om nio fruar (inte elva). "

Även om Muhammeds fruar hade en speciell status som de troendes mödrar , tillät han dem inte att använda sin status som profet för att få särskild behandling offentligt.

Äktenskap

Khadijah bint Khuwaylid

Omkring 25 års ålder gifte sig Muhammad med sin rika arbetsgivare, den 40-åriga dottern till en köpman, Khadija . Detta äktenskap, hans första, skulle vara både lyckligt och monogamt; Muhammed skulle förlita sig på Khadija på många sätt fram till hennes död 25 år senare. De hade två söner, Qasim och Abd-Allah (smeknamnet al-Ṭāhir respektive al-yayyib ), båda dog unga och fyra döttrar- Zaynab , Ruqaiya , Umm Kulthum och Fatimah . Shia -forskare bestrider faderskapet till Khadijas döttrar , eftersom de ser de tre första som döttrarna från tidigare äktenskap och bara Fatimah som dotter till Muhammad och Khadija. Under deras äktenskap köpte Khadija slaven Zayd ibn Harithah och adopterade sedan den unge mannen som sin son på Muhammeds begäran. Abu Talib och Khadija dog samma år. Han förklarade året som Aam ul-Huzn (sorgens år).

Hijrah (migration) till Medina

Sawdah bint Zamʿah

Innan han åkte till Medina föreslogs Khawlah bint Hakim att han skulle gifta sig med Sawdah bint Zam'ah , som hade lidit många svårigheter efter att hon blivit muslim. Innan dess var Sawdah gift med en faderskusin till henne som hette As-Sakran ibn 'Amr och hade fem eller sex barn från sitt tidigare äktenskap. Hon migrerade tillsammans med sin man till Abessinien på grund av förföljelser av muslimer av mekaner. Hennes man dog i Abessinien och därför fick Sawdah komma tillbaka till Mecka. Det finns meningsskiljaktigheter i muslimsk tradition om Muhammed först gifte sig med Sawda eller Aisha , men Sawda brukar betraktas som hans andra fru och hon bodde hos honom innan Aisha gick med i hushållet. På ett konto gifte han sig med Sawda i Shawwal , när Sawda var cirka 55 år gammal, i det tionde året av profetskap, efter Khadijas död. Ungefär samma period var Aisha trolovad med honom.

När Sawda blev äldre, och en tid efter Muhammeds äktenskap med Umm Salama , hävdar vissa källor att Muhammad ville skilja sig från Sawda. Vissa traditioner hävdar att Muhammed inte hade för avsikt att skilja sig från henne, men bara Sawda fruktade eller trodde att han skulle göra det. Ibn Kathir sa att Muhammed var orolig för att Sawda skulle bli upprörd över att behöva tävla med så många yngre fruar och erbjöd sig att skilja sig från henne. Sawda erbjöd sig att ge henne tur på Muhammeds äktenskapsbesök i Aisha, som hon var mycket förtjust i och uppgav att hon "var gammal och inte brydde sig om män; hennes enda önskan var att resa sig på domens dag som en av hans fruar" . Medan vissa muslimska historiker hänvisar till denna berättelse som ett skäl för uppenbarelse , med hänvisning till Koranen 4: 128, bestrider andra som Rashid Rida hela denna berättelse som "dåligt stöttad" eller mursal .

Aisha bint Abu Bakr

Aisha var dotter till Muhammeds nära vän Abu Bakr . Hon var först trolovad med Jubayr ibn Muṭʽim , en muslim vars far, om än hednisk , var vänlig mot muslimerna. När Khawlah bint Hakim föreslog att Muhammad skulle gifta sig med Aisha efter att Muhammeds första fru (Khadija) hade dött, upphävdes det tidigare avtalet om Aishas äktenskap med ibn Mut'im med gemensamt samtycke.

Muhammed konverterade vänskapen mellan sina fyra vänner som senare blev de fyra islamska härskarna eller efterträdarna till ett förhållande genom äktenskap. Han gifte sig med Aisha och Hafsa döttrar till Abu Bakr och Umar och han gav sina döttrar till Uthman och Ali .

Aisha var den enda oskulden han gifte sig med.

Majoriteten av traditionella källor uppger att Aisha var trolovad med Muhammad vid sex eller sju års ålder, men hon stannade i sina föräldrars hem till nio år, eller tio enligt Ibn Hisham , då äktenskapet fullbordades med Muhammad, då 53, i Medina . Aishas ålder vid äktenskap har varit en källa till kontrovers och debatt, och vissa historiker, islamiska forskare och muslimska författare har utmanat den tidigare accepterade tidslinjen i hennes liv. Både Aisha och Sawda, hans två fruar, fick lägenheter intill Al-Masjid al-Nabawi- moskén .

Enligt sunnitro var Aisha extremt vetenskaplig och nyfiken (shia -tron är något annorlunda, med tanke på hennes roll i Slaget vid kamel mot Ali, tillsammans med andra frågor). Hennes bidrag till spridningen av Muhammeds budskap var extraordinärt, och hon tjänade det muslimska samhället i 44 år efter hans död. Hon är också känd för att berätta 2210 hadith, inte bara om frågor som rör Muhammeds privatliv, utan också om ämnen som äktenskap , sex, islamiskt arv , Hajj och islamisk eskatologi , bland andra ämnen. Hon var högt ansedd för sitt intellekt och sin kunskap inom olika områden, inklusive poesi och medicin, som fick mycket beröm av den framstående historikern Al-Zuhri och hennes student Urwa ibn al-Zubayr .

Enkor efter kriget med Mecka

Hafsa bint Umar och Zaynab bint Khuzayma

Under det muslimska kriget med Mecka dödades många män och lämnade efter sig änkor och föräldralösa. Hafsa bint Umar , dotter till Umar ibn Al-Khattab , blev änka i slaget vid Badr när hennes man Khunais ibn Hudhaifa dödades i aktion. Muhammed gifte sig med henne år 3 AH/625 CE Zaynab bint Khuzayma var också änka i slaget vid Badr. Hon var hustru till Ubaydah ibn al-Harith , en trogen muslim och från stammen Al-Muttalib, som Muhammed hade ett särskilt ansvar för. När hennes man dog, gifte sig Muhammad med att försörja henne, gifte sig med henne i 4 AH Hon fick smeknamnet Umm Al-Masakeen (grovt översatt som de fattigas mor), på grund av hennes vänlighet och välgörenhet.

Nära Aishas ålder välkomnades de två yngre fruarna Hafsa och Zaynab in i hushållet. Sawda, som var mycket äldre, utökade sin moderliga välvilja till de yngre kvinnorna. Aisha och Hafsa hade ett bestående förhållande. När det gäller Zaynab blev hon dock sjuk och dog cirka tre månader efter sitt äktenskap.

Hind bint Suhayl (Umm Salama)

Zaynabs död sammanföll med Abu Salamah, en from muslim och Muhammeds fosterbror, till följd av hans sår från slaget vid Uhud . Abu Salamahs änka, Umm Salama , också en hängiven muslim, hade ingen utom hennes små barn. Hennes situation att vara utan en man gjorde enligt uppgift sorg för muslimerna, och efter hennes iddah föreslog några muslimer äktenskap med henne; men hon tackade nej. Hon var faderns kusin till Khalid Ibn Al Waleed , militärbefälhavaren som kämpade mot Muhammed i många strider. Hennes äktenskap fick Khalid att ta en obeslutad attityd i Battle Of Uhud. När Muhammad föreslog sitt äktenskap, var hon ovillig av tre skäl: hon påstod att lida av svartsjuka och påpekade utsikterna till ett misslyckat äktenskap, hennes ålderdom och hennes unga familj som behövde stöd. Men Muhammed svarade att han skulle be till Gud för att befria henne från svartsjuka, att han också var gammal och att hennes familj var som hans familj. Hon gifte sig med Muhammed i slutet av 4 AH.

Rayhana bint Zayd

Rayhana bint Zayd var en judisk kvinna från Banu Nadir -stammen. År 627 blev hon förslavad tillsammans med andra efter nederlaget för Banu Qurayza -stammen.

Intern oenighet

Efter Muhammeds sista strid mot sina mekanska fiender, ledde han uppmärksamheten mot att stoppa Banu Mustaliqs razzia mot Medina. Under denna drabbning försökte Medinan -dissidenter, som föraktade Muhammeds inflytande, att attackera honom i de känsligare områdena i hans liv, inklusive hans äktenskap med Zaynab bint Jahsh , och en incident där Aisha lämnade sitt läger för att söka efter sitt förlorade halsband och återvände med en följeslagare av Muhammed.

Zaynab bint Jahsh

Zaynab bint Jahsh var Muhammeds kusin, dotter till en av hans fars systrar .

I den pre -islamiska eran brukade araberna betrakta barn som hade sponsrats exakt samma som deras biologiska barn vad gäller rättigheter som arv och helgelser. Efter äktenskapet förlorade emellertid de sponsrade barnen sina arvsrättigheter och kallades hädanefter barnen till deras biologiska föräldrar. Efter att ha nått puberteten kunde de inte leva med den sponsrande familjen men var fortfarande subventionerade. Detta var för att minska biologiska barns fiendskap mot sponsrade barn och för att förhindra blandning av manliga sponsorer med vuxna sponsrade kvinnor.

I Medina ordnade Muhammed änkan Zaynabs äktenskap med sin adoptivson Zayd ibn Harithah. Caesar E. Farah säger att Muhammed var fast besluten att fastställa legitimiteten och rätten till likabehandling av de adopterade. Zaynab ogillade äktenskapet, och hennes bröder avvisade det, för enligt Ibn Sa'd var hon av aristokratisk härkomst och Zayd var en tidigare slav. Watt säger att det inte är klart varför Zaynab var ovillig att gifta sig med Zayd eftersom Muhammad uppskattade honom högt. Han postulerar att Zaynab, som en ambitiös kvinna, redan hoppades att gifta sig med Muhammed; eller att hon kanske ville gifta sig med någon som Muhammed ogillade av politiska skäl. Enligt Maududi , efter att koranen vers 33:36 avslöjats, accepterade Zaynab och gifte sig med Zayd.

Zaynabs äktenskap var oharmoniskt. Enligt Watt är det nästan säkert att hon arbetade för äktenskap med Muhammed före slutet av 626. "Zaynab hade klätt sig i brådska när hon fick höra 'Guds budbärare står för dörren'. Hon hoppade upp i hast och upphetsade beundran av Guds Budbärare, så att han vände sig bort och mumlade något som knappt kunde förstås, men han sa öppet: 'Ära vare den Allsmäktige! Ära vare Gud, som orsakar hjärtan att vända! '"Zaynab berättade för Zayd om detta och han erbjöd sig att skilja sig från henne, men Muhammad sa till honom att behålla henne. Berättelsen lade mycket vikt vid Zaynabs upplevda skönhet. Nomani anser att den här historien är ett rykte. Watt tvivlar på riktigheten i denna del av berättelsen eftersom den inte förekommer i den tidigaste källan. Han tror att även om det finns en fakta som ligger till grund för berättelsen, skulle det ha blivit föremål för överdrift under överföringen, eftersom de senare muslimerna gillade att hävda att det inte fanns något celibat och monkeri i islam. Rodinson håller inte med om att Watt hävdar att historien är betonad i de traditionella texterna och att den inte skulle ha väckt några negativa kommentarer eller kritik. Denna berättelse har förkastats av de flesta muslimska forskare främst på grund av dess brist på att ha någon kedja av berättande och dess fullständiga frånvaro från någon autentisk hadith. Vissa kommentatorer har funnit det absurt att Muhammad plötsligt skulle bli medveten om Zaynabs skönhet en dag efter att ha känt henne hela livet; om hennes skönhet hade varit anledningen till att Muhammed gifte sig med henne, skulle han ha gift sig med henne själv i första hand istället för att ordna hennes äktenskap med Zayd.

Muhammed, som fruktade den allmänna opinionen, var inledningsvis ovillig att gifta sig med Zaynab. Äktenskapet skulle verka incestöst för deras samtidiga eftersom hon var hans adoptivsons tidigare fru, och adoptivsöner ansågs vara desamma som biologiska söner. Enligt Watt var denna "uppfattning om incest bunden till gamla metoder som tillhör en lägre kommunalistisk nivå av familjeinstitutioner där ett barns faderskap inte definitivt var känt; och denna lägre nivå eliminerades av islam." Koranen, 33:37 , indikerade dock att detta äktenskap var en plikt som Gud ålade honom. Det innebar att det var stötande att behandla adopterade söner som riktiga söner och att det nu borde vara ett fullständigt avbrott med det förflutna. Således fortsatte Muhammad, övertygad om att han var tillräckligt stark för att möta den allmänna opinionen, avvisa dessa tabun. När Zaynabs väntetid var klar gifte sig Muhammad med henne. En inflytelserik fraktion i Medina, kallad " Hycklare ", en term som hänvisar till dem som konverterar till islam medan de i hemlighet arbetar mot den i den islamiska traditionen, kritiserade verkligen äktenskapet som incestuöst. För att försöka dela det muslimska samfundet sprider de rykten som en del av en strategi att attackera Muhammed genom sina fruar. Enligt Ibn Kathir var de relevanta Koranverserna ett "gudomligt förkastande" av hycklarnas invändningar. Enligt Rodinson hävdade tvivlare att verserna var i exakt konflikt med sociala tabun och gynnade Muhammed för mycket. Leveransen av dessa verser slutade således inte motsättningen.

Halsband incident

Aisha hade följt Muhammed på hans skärm med Banu Mustaliq. På vägen tillbaka tappade Aisha sitt halsband som hon hade lånat av sin syster Asma Bint Abu Bakr (en värdefull besittning), och Muhammad krävde att armén stannade så att det kunde hittas. Halsbandet hittades, men under samma resa förlorade Aisha det igen. Den här gången gled hon tyst ut på jakt efter den, men när hon återhämtade sig hade husvagnen gått vidare. Hon togs så småningom hem av Safw'an bin Mu'attal.

Rykten sprids om att A'isha och Safw'an begått äktenskapsbrott även om det inte fanns några vittnen till detta. Tvister uppstod, och samhället delades upp i fraktioner. Under tiden hade Aisha varit sjuk och omedveten om historierna. Först var Muhammad själv osäker på vad han skulle tro, men litade så småningom på Aishas protest mot oskuld. Så småningom uppenbarades verser av Surah Nur för Muhammed, vilket bekräftade hennes oskuld och fördömde förtal och förtal. Även om avsnittet var oroligt för både Muhammad och Aisha, förstärkte det i slutändan deras ömsesidiga kärlek och tillit.

Enligt Shia ( Allameh Tabataba ' ) tillhör avslöjandet av Nurs verser Maria al-Qibtiyya, en annan fru till Muhammad. Också noggrannheten i händelsefri från vilken Muhammeds fru inte bekräftas av shia-lärden Grand Ayatollah Naser Makarem Shirazi , eftersom Muhammeds Ismah kränks.

Försoning

Juwayriyya bint al-Harith

En av fångarna från skärmskyddet med Banu Mustaliq var Juwayriyya bint Al-Harith , som var dotter till stammens hövding. Hennes make, Mustafa bin Safwan, hade dödats i striden. Hon föll till en början bland bytet till Muhammeds kamrat Thabit ibn Qays ibn Al-Shammas . När han blev förslavad gick Juwayriyya till Muhammad och bad att hon - som dotter till Mustaliqs herre - skulle släppas, men han vägrade. Under tiden närmade sig hennes far Muhammad med lösen för att säkra hennes frigivning, men Muhammed vägrade fortfarande att släppa henne. Muhammed erbjöd sig sedan att gifta sig med henne, och hon accepterade. När det blev känt att stammarna i Mustaliq var släktingar till islams profet genom äktenskap började muslimerna släppa sina fångar. Således resulterade Muhammeds äktenskap i frihet för nästan hundra familjer som han nyligen hade förslavat.

Safiyya bint Huyayy Ibn Akhtab

Safiyya bint Huyayy var en adelskvinna, dotter till Huyayy ibn Akhtab , chef för den judiska stammen Banu Nadir , som avrättades efter att ha kapitulerat i slaget vid diken . Hon hade varit gift först med poeten Sallam ibn Mishkam , som hade skilt sig från henne, och sedan med Kenana ibn al-Rabi , en befälhavare. År 628, vid slaget vid Khaybar , besegrades Banu Nadir, hennes man avrättades och hon togs som fånge. Muhammed befriade henne från sin fångst Dihya och föreslog äktenskap, vilket Safiyya accepterade. Enligt Martin Lings hade Muhammad gett Safiyyah valet att återvända till den besegrade Banu Nadir, eller bli muslim och gifta sig med honom, och Safiyyah valde det senare valet.

Enligt en hadith trodde Muhammeds samtidiga att på grund av Safiyyas höga status var det bara lämpligt att hon blev borttagen och gift med Muhammed. Moderna forskare tror att Muhammed gifte sig med Safiyya som en del av försoning med den judiska stammen och som en gest av välvilja. John L. Esposito konstaterar att äktenskapet kan ha varit politiskt eller för att cementera allianser. Haykal menar att Muhammeds manumission av och äktenskap med Safiyaa dels var för att lindra hennes tragedi och dels för att bevara deras värdighet och jämför dessa handlingar med tidigare erövrare som gifte sig med döttrarna och fruarna till de kungar som de hade besegrat. Enligt vissa, genom att gifta sig med Safiyyah, siktade Muhammad på att stoppa fiendskapen och fientligheten mellan judar och islam.

Muhammed övertygade Safiyya att konvertera till islam. Enligt Al-Bayhaqi var Safiyyah inledningsvis arg på Muhammed eftersom både hennes far och make hade dödats. Muhammad förklarade: "Din far förändrade araberna mot mig och begick avskyvärda handlingar." Så småningom blev Safiyyah av med sin bitterhet mot Muhammed. Enligt Abu Ya'la al-Mawsili kom Safiyya att uppskatta den kärlek och ära Muhammed gav henne och sa: " Jag har aldrig sett en godmodig person som Allahs budbärare ". Safiyyah förblev lojal mot Muhammed tills han dog.

Enligt islamisk tradition var Safiyya vacker, tålmodig, intelligent, lärd och mild, och hon respekterade Muhammed som "Allahs budbärare". Muslimska forskare säger att hon hade många goda moraliska egenskaper. Hon beskrivs som en ödmjuk tillbedjare och en from troende. Ibn Kathir sa, "hon var en av de bästa kvinnorna i sin gudstjänst, fromhet, ascetism, fromhet och välgörenhet". Enligt Ibn Sa'd var Safiyyah mycket välgörenhet och generös. Hon brukade ge ut och spendera vad hon hade; hon gav bort ett hus som hon hade när hon fortfarande levde.

När han kom in i Muhammeds hushåll blev Safiyya vänner med Aisha och Hafsa. Hon erbjöd också presenter till Fatima. Hon gav några av Muhammeds andra fruar gåvor från sina juveler som hon tog med sig från Khaybar. Några av Muhammeds andra fruar talade emellertid illa om Safiyyas judiska härkomst. Muhammed ingrep och påpekade för alla att Safiyyas "make är Muhammad, pappa är Aaron och farbror är Moses ", en hänvisning till vördade profeter.

Muhammed gick en gång till hajj med alla sina fruar. På vägen knäböjde Safiyyas kamel, eftersom den var den svagaste i husvagnen, och hon började gråta. Muhammed kom till henne och torkade hennes tårar med sin klänning och händer, men ju mer han bad henne att inte gråta, desto mer fortsatte hon att gråta. När Muhammed var dödligt sjuk blev Safiyya djupt upprörd. Hon sa till honom "Jag önskar att det var jag som led istället för dig."

Ramla bint Abi Sufyan (Umm Habiba)

Samma år tecknade Muhammad ett fredsavtal med sina mekanska fiender , där Quraysh effektivt avslutade krigstillståndet mellan de två parterna. Han gifte sig snart med dottern till Quraysh -ledaren och militärbefälhavaren, Abu Sufyan ibn Harb , i syfte att ytterligare förena sina motståndare. Han skickade ett förslag om äktenskap till Ramla bint Abi Sufyan , som var i Abessinien vid den tidpunkt då hon fick veta att hennes man hade dött. Hon hade tidigare konverterat till islam (i Mecka) mot sin fars vilja. Efter hennes migration till Abessinien hade hennes man konverterat till kristendomen . Muhammed skickade 'Amr bin Omaiyah Ad-Damri med ett brev till Negus (kungen) och bad honom om Umm Habibas hand-det var i Muharram , under sjunde året av Al-Hijra.

Maria al-Qibtiyya

Maria al-Qibtiyya var en egyptisk koptisk kristen , skickad som gåva till Muhammad från Muqawqis , en bysantinsk tjänsteman. och födde honom en son vid namn Ibrahim, som dog i barndomen.

Maymuna binti al-Harith

Som en del av Hudaybiyah -fördraget besökte Muhammad Mecka för den mindre pilgrimsfärden. Där föreslog Maymuna bint al-Harith äktenskap med honom. Muhammed accepterade och gifte sig därmed med Maymuna, svägerska till Abbas, en mångårig allierad av hans. Genom att gifta sig med henne etablerade Muhammad också släktskap med banu Makhzum, hans tidigare motståndare. Eftersom mekanerna inte tillät honom att stanna längre lämnade Muhammad staden och tog med sig Maymuna. Hennes ursprungliga namn var "Barra" men han kallade henne "Maymuna", vilket betyder den välsignade, eftersom hans äktenskap med henne också hade markerat första gången på sju år när han kunde komma in i sin hemstad Mecka.

Muhammeds änkor

Enligt Koranen förbjöd Gud någon att gifta sig med Muhammeds fruar, på grund av deras respekt och ära, efter att han dog.

Det är inte heller rätt för er att ni ska irritera Allahs Budbärare, eller att ni ska gifta er med hans fruar efter honom när som helst. ^{[ Koranen  33:53 ]}

Omfattningen av Muhammeds egendom vid tiden för hans död är oklar. Även om Koranen [2.180] tydligt tar upp frågor om arv, vägrade Abu Bakr, den nya muslimska ummahens ledare , att dela Muhammeds egendom bland sina änkor och arvingar och sa att han hade hört Muhammed säga:

Vi (profeterna) har inga arvingar; det vi lämnar efter oss är (att ges i) välgörenhet.

Muhammeds änka Hafsa spelade en roll i samlingen av det första Koranmanuskriptet. Efter att Abu Bakr hade samlat kopian gav han den till Hafsa, som bevarade den tills Uthman tog den, kopierade den och distribuerade den i muslimska länder.

Några av Muhammeds änkor var politiskt aktiva i Islamiska staten efter Muhammeds död. Safiyya hjälpte till exempel kalifen Uthman under hans belägring. Under den första fitna tog också några fruar sida. Umm Salama, till exempel, ställde sig på sidan av Ali och skickade sin son Umar för hjälp. Den sista av Muhammeds fruar, Umm Salama levde för att höra om tragedin i Karbala år 680 och dog samma år. Graven för Muhammeds fruar ligger på al-Baqīʿ-kyrkogården , Medina .

Tidslinje för äktenskap

De vertikala linjerna i grafen indikerar, i kronologisk ordning, början på profetskapet, Hijra och slaget vid Badr .

Släktträd

Kilab ibn Murrah

Fatimah bint Sa'd

Zuhrah ibn Kilab (stamfader till Banu Zuhrah ) morfars farfar

Qusai ibn Kilab faderns farfars farfars farfar

Hubba bint Hulail faderns mormors mormor

` Abd Manaf ibn Zuhrah morfars morfar

` Abd Manaf ibn Qusai farfars farfars morfar

Atikah bint Murrah faderns mormor

Wahb ibn `Abd Manaf morfar

Hashim ibn 'Abd Manaf (stamfader till Banu Hashim ) farfars farfar

Salma bint `Amr farfars mormor

Fatimah bint `Amr farmor

` Abdul-Muttalib farfar

Halah bint Wuhayb faderlig styvmormor

Aminah mamma

`Abdullah far

Az-Zubayr farbror

Harith faderns halvbror

Hamza faderns farbror

Thuwaybah första sjuksköterska

Halimah andra sjuksköterska

Abu Talib farbror

`Abbas farbror

Abu Lahab faderns halvbror

6 andra söner och 6 döttrar

Muhammed

Khadija första fru

'Abd Allah ibn' Abbas faderns kusin

Fatimah dotter

Ali faders kusin och svärson släktträd , ättlingar

Qasim son

`Abd-Allah son

Zainab dotter

Ruqayyah dotter

Uthman andra kusin och svärson släktträd

Umm Kulthum dotter

Zayd adopterade son

Ali ibn Zainab sonson

Umamah bint Zainab barnbarn

` Abd-Allah ibn Uthman sonson

Rayhana (äktenskap ifrågasatt)

Usama ibn Zayd adoptivbarnbarn

Muhsin ibn Ali sonson

Hasan ibn Ali sonson

Husayn ibn Ali sonsons släktträd

Umm Kulthum bint Ali barnbarn

Zaynab bint Ali barnbarn

Safiyya tionde / elfte fru*

Abu Bakr svärfar släktträd

Sawda andra / tredje fru*

Umar svärfar släktträd

Umm Salama sjätte fru

Juwayriya åttonde fru

Maymuna elfte / tolfte fru*

Aisha andra / tredje fru* Släktträd

Zaynab femte fru

Hafsa fjärde fru

Zaynab sjunde fru

Umm Habiba nionde fru

Maria al-Qibtiyya

Ibrahim son

• * indikerar att äktenskapsordern är omtvistad
• Observera att direkt härstamning är markerad med fet stil .

Se även

• Ahl al-Bayt
• Kvinnor i islam
• Muhammeds barn

Referenser

Bibliografi

Muhammeds fruar

• Al-Shati, Bint (december 2006). Profetens fruar . Matti Moosa (övers.), D. Nicholas Ranson. Gorgias Press LLC. ISBN 978-1-59333-398-0.

Kvinnor i islam

• Freyer Stowasser, Barbara (1996). Kvinnor i Koranen, traditioner och tolkning . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-511148-4.
• Mernissi, Fatima (1991). Slöjan och den manliga eliten; En feministisk tolkning av kvinnors rättigheter i islam . Addison-Wesley (nu Perseus Books). ursprungligen publicerad 1987 på franska, 1991 engelsk översättning, Pocketbok 1993
• Khadduri, Majid (1978). "Äktenskap i islamisk lag: De modernistiska synpunkterna". American Journal of Comparative Law . American Society of Comparative Law. 26 (2): 213–218. doi : 10.2307/839669 . JSTOR  839669 .

Allmän

• Ramadan, Tariq (2007). I profetens fotspår: Lektioner från Muhammeds liv . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-530880-8.
• Peters, Francis Edward (2003). Islam: En guide för judar och kristna . Princeton University Press. ISBN 0-691-11553-2.
• Peters, Francis Edward (2003b). Monoteisterna: judar, kristna och muslimer i konflikt och konkurrens . Princeton University Press. ISBN 0-691-11461-7. ASIN: B0012385Z6.
• Peterson, Daniel (2007). Muhammed, Guds profet . Wm. B. Eerdmans förlag. ISBN 978-0-8028-0754-0.
• Esposito, John (1998). Islam: Den raka vägen . Oxford University Press. ISBN 0-19-511233-4.
• Guillaume, Alfred (1955). Muhammeds liv: En översättning av Ibn Ishaqs Sirat Rasul Allah . Oxford University Press. ISBN 0-19-636033-1.
• Wessels, Antonie (1972). En modern arabisk biografi om Muḥammad: en kritisk studie av Muḥammad Ḥusayn Haykals Ḥayāt Muḥammad . Brill -arkiv. ISBN 978-90-04-03415-0.
• Haykal, Muhammad Husayn (1976). Muhammeds liv .
• Lings, Martin (1983). Muhammed: hans liv baserat på de tidigaste källorna . Inre traditioner internationella.
• al-Mubarakpuri, Safi ur Rahman (1979). Ar-Raheeq Al-Makhtum . Muslim World League.
• Nomani, Shibli (1970). Sirat Al-Nabi . Pakistans historiska förening.
• Reeves, Minou (2003). Muhammed i Europa : Tusen år av västerländsk mytbildning . NYU Press. ISBN 978-0-8147-7564-6.
• Rodinson, Maxime (1971). Muhammed . Allen Lane the Penguin Press. ISBN 978-1-86064-827-4.
• Watt, William Montgomery (1956). Muhammed i Medina . Clarendon Press. ISBN 0-19-577286-5.
• Watt, William Montgomery (1974). Muhammed: Profet och statsman . Oxford University Press. ISBN 0-19-881078-4.