Rosernas mirakel - Miracle of the roses
Ett mirakel av rosorna är ett mirakel där rosor visar en aktivitet från Gud eller av en helgon . Ett sådant mirakel presenteras i olika hagiografier och legender i olika former, och det inträffar i samband med olika individer som Saints Elizabeth of Hungary (1207–1231), Elizabeth of Portugal (1271–1336), St. Dorothy, en 4: e- jungfrulig martyr vid Caesarea i Kappadokien (död ca 311) och Our Lady of Guadalupe (uppträdde 1531).
Rosens symbolik
I Latin-Väst är rosens symbolik av grekisk-romerskt arv men påverkas av och slutligen förvandlas genom latinska bibliska och liturgiska texter. I grekisk-romersk kultur representerade rosens symboliska egenskaper skönhet, vårens säsong och kärlek. Det talade också om livets flotta och därför om döden. I Rom var festen som kallades " Rosalia " en högtid för de döda: alltså blomman hänvisade till nästa värld.
Denna symbolik uppnådde en djupare komplexitet i kontrast till rosens taggar. Denna kontrast inspirerade den kristna latinska poeten Coelius Sedulius , som skrev (mellan 430-450) en mycket detaljerad jämförelse mellan Eva , vår första mamma och Maria, vår frälsares mor . Han illustrerade parallellismen som redan gjordes av Justin Martyr (omkring 150) och utvecklade den i en djup poetisk och doktrinär liturgisk undervisning i sin påsksång, Carmen paschal .
Rosen var en privilegierad symbol för Maria, drottning av himmel och jord. En av hennes titlar i katolsk marian hängivenhet är Rosa Mystica eller Mystic Rose. Under medeltiden blev rosen ett attribut för många andra heliga kvinnor, inklusive Elizabeth av Ungern , Elizabeth av Portugal och Casilda av Toledo och av martyrer i allmänhet. Rosen är till och med en symbol för Kristus själv, vilket framgår av den tyska julesången "es ist ein 'Rose' entsprungen."
Under medeltiden odlades rosen i klosterträdgårdar och användes för medicinska ändamål. Det blev en symbol i religiöst skrivande och ikonografi i olika bilder och inställningar för att åberopa en mängd olika intellektuella och emotionella svar. Den mystiska rosen dyker upp i Dantes gudomliga komedi , där den representerar Guds kärlek. Vid det tolfte århundradet hade den röda rosen kommit att representera Kristi passion och martyrernas blod.
Den vanligaste föreningen av rosen är med Jungfru Maria. Saint Ambrose från tredje århundradet trodde att det fanns rosor i Edens trädgård, ursprungligen utan taggar, men som blev taggiga efter hösten och kom att symbolisera originalsynden själv. Således kallas den välsignade jungfrun ofta som 'rosen utan taggar', eftersom hon blev obefläckat tänkt. Saint Bernard of Clairvaux jämförde sin oskuld med en vit ros och hennes välgörenhet med en röd ros. Med uppkomsten av Marian hängivenhet och den gotiska katedralen på 1100-talet blev bilden av rosen ännu mer framträdande i det religiösa livet. Katedraler som byggdes runt denna tid inkluderar vanligtvis ett rosfönster , dedikerat till Jungfru, i slutet av ett transept eller ovanför ingången. Det trettonde århundradet Saint Dominic krediteras institutet för Rosenkransen , en serie böner till Jungfruen, symboliserad av kransar av rosor som bärs i himlen.
Sankt Elizabeth av Ungern
I Västeuropa handlar den mest kända versionen av ett rosar mirakel om Saint Elizabeth av Ungern (även kallad Elisabeth av Thüringen), dotter till kung Andrew II av Ungern , som tillbringade större delen av sitt liv med sina svärföräldrar i Tyskland (en härskande familj från Thüringen ), som höll domstol vid Wartburgs slott .
Ursprung
Det har föreslagits att legenden har sitt ursprung i en predikan av Caesarius of Heisterbach där han reflekterar vid tillfället för översättningen av resterna av Saint Elizabeth, 1236. Caesarius talar om en söt doft som kommer ut från graven så snart den öppnas (ett vanligt tema i hagiografi ). Denna metaforiska eller verkliga arom kunde ha översatts till en fysisk händelse, rosornas mirakel. Den första rapporten om ett mirakel som liknar rosornas är av franciskaner i mitten av 1200-talet. Deras berättelse är om vårblommor, och evenemanget äger rum i Ungern , vid Elizabeths hem när hon var fem år gammal. Miraklet som vi känner det, med rosor och i Tyskland, rapporteras först 1332, i en franciskansk bönebok, även om det också har föreslagits att miraklet "översattes" från Elisabeth av Portugal till Elisabeth av Ungern på 19: e århundrade.
Legenden
I sin mest karakteristiska form går legenden enligt följande. En dag sjunker den unga men fromma Elizabeth, i sällskap med en eller flera tjänande kvinnor, från Wartburgs slott till byn Eisenach , nedanför slottet. Hon bär kött, ägg och bröd under manteln. Förmodligen har hon tagit föremål från familjens matbord för att distribuera till de fattiga i byn, mot familjens önskemål, som rynkar pannan på sådant beteende. Halvvägs möter hon oväntat sin man Ludwig IV i Thüringen , som frågar när hon ser sin massa vad hon bär. Generad och mållös som hon är, hon vet inte vad hon ska säga. Ludwig öppnar sin mantel och till sin förvåning (i vissa versioner sker detta på vintern) finner hon att hon bär en bukett rosor.
Liknande versioner
_-_Andr%C3%A9_Gon%C3%A7alves_(Igreja_do_Menino_Deus,_Lisboa).png)
Saint Elizabeth av Portugal
Mycket samma berättelse berättas om Elizabeth av Portugal (1271–1336), en brorsdotter till Elizabeth av Ungern. Gift med den fördärvade kungen Denis i Portugal visade hon, precis som sin moster, stor hängivenhet i en tidig ålder och var likaså välgörande mot de fattiga mot hennes mans önskan. Fångad en dag av sin man, medan hon bar bröd i sitt förkläde förvandlades maten till rosor. Eftersom detta inträffade i januari hade kung Denis enligt uppgift inget svar och lät sin fru fortsätta. Historien är något apokryf; medan den dyker upp i populära versioner av helgonets liv är kontot saknas mer auktoritativa källor som den reviderade 1991 års upplaga av Alban Butler 's helgonens liv .
Saint Casilda av Toledo
Liknande är också legenden om Casilda av Toledo (död ca 1050), en dotter till en muslimsk kung av Toledo, Spanien under kalifatets styre , som visade särskild vänlighet mot kristna fångar. Hon skulle bära bröd gömt i sina kläder för att mata dessa fångar; en dag, när den fångades, förändrades brödet mirakulöst till rosor. I den berömda målningen av Saint Casilda av målaren Francisco Zurbarán från 1600-talet syns rosor i helgonets knä; miraklet avbildas också i en målning av 1800-talets målare Jose Nogales. Men medan Saint Casilda förmodligen dog på 1100-talet och föregick födelsen av både Elizabeth av Ungern och Elizabeth of Portugal, skrevs hennes hagiografi inte förrän tre århundraden efter hennes död och påverkas sannolikt av legenden om en av dessa Elizabeths.
Sankt Didacus av Alcalá
Av Franciscan St. Didacus från Alcalá från 1400-talet , även känd som San Diego, berättas samma mirakel: som lekbror till fransiskanerna i Spanien tog han ofta bröd från klostrets matbord för att ge till de fattiga. En dag, när han lämnade klostret med en mantel full av mat, anklagades han och utmanades att öppna sin mantel; mirakulöst hade bröden förvandlats till rosor.
Vår Fru av Guadalupe
Historien om Our Lady of Guadalupe är av en helt annan karaktär, även om här också den mirakulösa närvaron av rosorna mitt på vintern är ett tecken på närvaron av gudomligheten. Kontot är en följd av en Marian-uppenbarelse , Our Lady of Guadalupe, som finns i häftet Nican Mopohua från 1556 och förmodligen äger rum 1531. Det gäller en infödd invånare i Mexiko som heter Juan Diego , som Jungfru väljer att förmedla ett budskap till en ovillig biskop, att "Här kommer jag att höra deras gråt, deras sorg och kommer att bota och lindra alla deras många lidanden, nödvändigheter och olyckor." Biskopen tror dock inte på Diego's historia. Han återvänder till sitt fält, där Jungfruen åter visas för honom, med samma meddelande. Diego går åter till biskopen med samma resultat och anmärkningen att han måste ta med en symbol för att man ska tro på honom. För fjärde gången Jungfru dyker upp riktar hon Diego mot "varierade kastilianska blommor" som han plockar; hon placerar sedan blommorna i hans mantel. (Identifieringen av dessa blommor som kastilianska rosor eller damastroser är ett senare tillskott.) Den här gången är biskopen övertygad, särskilt när en bild av Jungfruen på ett mirakulöst sätt dyker upp på Diego's mantel.
Sankt Rita av Cascia
Ett mirakel med rosor inträffade Saint Rita of Cascia . Vintern före slutet av sitt liv besökte en kusin henne och frågade henne om hon ville ha något från sitt gamla hem i Roccaporena. Saint Rita svarade med att be om en ros och en fikon från trädgården. Det var januari och hennes kusin förväntade sig inte hitta något på grund av det snöiga vädret. Men när hennes släkting gick till huset hittades en enda blommande ros i trädgården, liksom en helt mogen och ätbar fikon. Hennes kusin förde tillbaka rosen och fikonet till Saint Rita vid klostret, som tackade henne och gav rosen till sina systrar.
Rosen tros representera Guds kärlek till Rita och Ritas förmåga att gå i förbön för förlorade orsaker eller omöjliga fall. Rita avbildas ofta med rosor eller med rosor i närheten, och på sin festdag ger kyrkor och helgedomar av Saint Rita rosor till församlingen som välsignas av präster under mässan .
Uttalande av påven Johannes Paulus II
I samband med hundraårsdagen av kanoniseringen av Sankt Rita i Cascia, påst Johannes Paulus II uppgav att den världsomspännande hängivenheten till Sankt Rita symboliserades av rosen och sade: "Det är att hoppas att alla som ägnade sig åt henne liv kommer att vara som rosen som plockats i trädgården i Roccaporena vintern före helgonens död. Det vill säga, låt det vara ett liv som upprätthålls av passionerad kärlek till Herren Jesus; ett liv som kan svara på lidande och på taggar med förlåtelse och det totala självgåva, för att sprida Kristi goda lukt överallt (jfr 2 Kor 2:15 ) genom en konsekvent levande förkunnelse av evangeliet. " Han tillade att Saint Rita andligt erbjuder henne en ros till var och en av dem som han riktade som en uppmaning att "leva som vittnen till ett hopp som aldrig besviker och som missionärer i ett liv som erövrar döden".