Lägg bekännelse - Lay confession

Lay bekännelse är bekännelse i religiös mening, gjord för en lekmänniska .

Romersk-katolsk utsikt

Ur romersk-katolska synvinkel är lekbekännelse bara av historiskt intresse.

Det finns under två former: för det första bekännelse utan relation till sakramentet , för det andra bekännelse avsedd att leverera till sakramentet i nödfall. I första hand består den av bekännelse av veniala synder eller dagliga fel som inte nödvändigtvis behöver underkastas tangenternas kraft ; i det andra har det att göra med bekännelsen av till och med allvarliga synder som bör förklaras till en präst , men som erkänns för en lekman eftersom det inte finns någon präst till hands och ärendet är brådskande. I båda fallen i slutet eftersträvas är förtjänsten av förödmjukelse som är oskiljaktig från att fritt utförs bikt; men i det första eftersträvas ingen administrering av sakramentet, i någon utsträckning; i det andra, tvärtom, är sakramentell bekännelse till en lekman i brist på en präst.

Teologer och kanonister som behandlar detta ämne har vanligtvis två historiska texter som grund. Den valfria och meriterande bekännelse av smärre fel på någon kristen anges i ärevördiga Bede 's kommentar på Epistel av St. James : 'Bekänn era synder för varandra'( Confitemini alterutrum peccata Vestra ). "Det borde göras", säger den heliga doktorn, "med urskiljning; vi bör bekänna våra dagliga och små fel ömsesidigt till våra jämställda och tro att vi är frälsta genom deras dagliga bön. När det gäller mer allvarlig spetälska (dödssynd), vi borde enligt lagen upptäcka dess orenhet för prästen och enligt hans omdöme noggrant rena oss själva på det sätt och den tid han ska fixa ”. Det är uppenbart att Bede inte betraktade ett sådant ömsesidigt talande som en sakramentell bekännelse; han hade i åtanke klosterkännandet av fel. På 1100-talet framställer Lanfranc samma teori, men skiljer mellan offentliga synder och dolda fel; den första förbehåller han sig "till prästen, av vilken kyrkan binder och förlorar :, och bemyndigar avkännandet av det andra till alla medlemmar i den kyrkliga hierarkin och i deras frånvaro till en upprätt man ( vir mundus ) och i frånvaro av en upprätt man till Gud ensam.

Så även Raoul l'Ardent , efter att ha förklarat att bekännelse av veniella synder kan göras till någon person, till och med till en underlägsen "(cuilibet, etiam minori), men han tillägger denna förklaring:" Vi gör denna bekännelse, inte att lekman kan befria oss; men på grund av vår egen förödmjukelse och anklagelse av våra synder och våra bröders bön, kan vi renas från våra synder. Bekännelse till lekmän på detta sätt har därför teologisk invändning. Passagen från Bede citeras ofta av Scholastics.

Den andra texten som bygger på den andra formen av bekännelse för lekmän, är hämtad från ett verk som mycket lästes under medeltiden, De vera et falsa poenitentia , fram till 1500-talet som enhälligt tillskrivs Augustinus av Hippo och citeras som sådan. I dag betraktas det allmänt som apokryf, även om det skulle vara svårt att bestämma dess författare. Efter att ha sagt att "den som vill bekänna sina synder ska söka en präst som kan binda och förlora", tillägger han dessa ord som ofta upprepas som ett axiom: "Så stor är bekännelsens kraft att om en präst vill ha, kan man erkänna till sin granne "( tanta vis est confessionis ut, si deest sacerdos, confiteatur proximo ). Han fortsätter med att förklara tydligt värdet av denna bekännelse för en lekman i nödfall: "Även om bekännelsen görs för den som inte har förmåga att förlora, ändå blir den som bekänner sitt brott för sin följeslagare värdig att förlåta genom sin önskan om en präst. " Kortfattat, för att erhålla benådning, utför syndaren sin plikt efter bästa förmåga, dvs han är bedrövad och bekänner med önskan att vända sig till en präst; han hoppas att Guds nåd kommer att leverera det som i denna punkt saknas. Bekännelsen är inte sakramentell, om vi får säga det, utom från den ångerfulla sidan; en lekman kan inte vara minisoleringsminister och han betraktas inte som sådan.

Således förstås erkännande för lekmän införs som obligatoriskt senare endast råd eller helt enkelt tillåtet, av det större antalet teologer från Gratian och Peter Lombard till 1500-talet och reformationen. Även om Gratian inte är så uttrycklig, gör Mästarens mening en verklig skyldighet att erkänna en lekman i nödfall. Efter att ha visat att syndernas bekännelse ( confessio oris ) är nödvändig för att få förlåtelse, förklarar han att detta avowal bör göras till Gud, sedan till en präst och i frånvaro av en präst, till sin granne ( socio ). Denna lära om Peter Lombard finns, med vissa skillnader, hos många av hans kommentatorer, bland dem, Raymond of Penafort , som auktoriserar denna bekännelse utan att göra den till en skyldighet; Albertus Magnus , som argumenterar från dopet av en lekman om det är nödvändigt, tillskriver ett visst sakramentalt värde till avlösning av en lekman. Thomas Aquinas tvingar den angrande att göra vad han kan och ser något sakramentalt ( quodammodo sacrametalis ) i sin bekännelse; han tillägger, efter franciskanmästare Alexander av Hales och Bonaventure, att om den angrande överlever ska han söka verklig upplösning för en präst (jfr Bonaventure och Alexander av Hales ). Duns Scotus å andra sidan gör inte bara denna bekännelse obligatorisk utan upptäcker däri vissa faror; efter honom förklarade Johannes av Freiburg , Durandus av Saint-Pourçain och Astesanus denna praxis endast tillåtet.

Förutom de praktiska handböckerna för användning av prästerna kan nämnas Manipulus curatorum av Guy de Montrocher (1333), de synodala stadgarna för William, biskop av Cahors , omkring 1325, som tvingar syndare att erkänna en lekman i nödfall; alla är dock överens om att säga att det inte finns någon verklig avvikelse och att prästen bör vidtas om möjligt.

Övning motsvarar teori; i medeltida chansons de gestes och i annaler och kroniker förekommer exempel på sådana bekännelser. Således berättar Jean de Joinville att de kristnas armé som satts på flykt av Saracens, var och en erkände för någon präst han kunde hitta, och i nöd för sin granne; själv fick han därmed Guy d'Ybelins bekännelse och gav honom ett slags avvikelse och sa: "Je vous asol de tel pooir que Diex m'a donnei" (jag befriar er med sådan kraft som Gud kan ha gett mig). År 1524 bad Bayard , dödsårad, inför sitt korsformade svärdfäste och bekännde sin "maistre d'ostel". Varken teori eller praktik var felaktig ur en katolsk teologisk synvinkel. Men när Martin Luther angrep och förnekade prästens makt att administrera avveckling och hävdade att lekmän hade en liknande makt, inleddes en reaktion. Luther fördömdes av påven Leo X och rådet i Trent ; detta råd, utan att direkt ockupera sig med bekännelse för en lekman i nödfall, definierade att endast biskopar och präster är ministrar för upplösning.

Även om författare från 1500-talet inte fördömde förfarandet förklarade det att det var farligt, t.ex. Martin Aspilcueta (Navarrus), som tillsammans med Dominicus Soto säger att den hade fallit i desuetude. Både teori och praktik försvann gradvis; i slutet av 1600-talet förblev det knappast ett minne om dem.

Lutheran syn

I den vanliga lutheranismen får de troende ofta botensakramentet från en luthersk präst innan de får eukaristin . Innan de går till bekännande och tar emot Absolution förväntas de troende undersöka sina liv i ljuset av de tio budorden . Ordningen på bekännelse och upplösning finns i den lilla katekismen , liksom andra liturgiska böcker från de lutherska kyrkorna. Lutheraner knäfaller vanligtvis vid nattvårdsskenorna för att bekänna sina synder, medan bekännaren - en luthersk präst - lyssnar och sedan erbjuder upplösning medan de lägger sin stjäl på botens huvud. Prästerskap är förbjudet att avslöja allt som sägs under privat bekännelse och upplösning per konfessionellt sigill och möter uteslutning om det bryts.

Men i den lästadianska lutherska övertagande syndarna, i enlighet med läran om alla troendes prästadöme , lägger bekännelse, "bekänner [deras] överträdelser till andra medlemmar i kyrkan, som sedan kan befria den angrande."

Anglikansk vy

I den anglikanska kyrkan formulerar varje autonom medlemskyrka sina egna kanoner och förordningar. Även om detta kan leda till viss variation mellan nationer, finns det fortfarande en allmän enhet baserad på doktrinära positioner i Book of Common Prayer (1662). I förhållande till försonaren för en botande anger de flesta kyrkor (antingen i sina kanoner eller i deras liturgiska rubriker eller båda) att bekännelse måste göras till en präst. Vissa medlemskyrkor föreskriver dock individuell bekännelse för en diakon eller lekmänniska när en präst inte är tillgänglig. Som ett exempel säger den anglikanska kyrkan i Kanada , i förordet till sin liturgiska ritual för "Försoningen av en botande", följande: "Absolut i dessa tjänster kan endast uttalas av en biskop eller en präst. Om en diakon eller om en lekman hör en bekännelse, kan en förlåtelsedeklaration göras i den tillhandahållna formen. "

Metodistvy

I metodistkyrkan , som med den anglikanska nattvarden, definieras botgöring av artiklarna i religionen som en av de "vanligtvis kallade sakramenten men inte räknas som evangeliets sakrament", även känd som de " fem mindre sakramenten ". John Wesley , grundaren av Methodist Church, höll "giltigheten av den anglikanska praxis på hans tid, vilket återspeglas i 1662 Book of Common Prayer ", och säger att "Vi ger bekännelse åt män att vara i många fall av användning: offentliga, i fall av offentlig skandal, privat, till en andlig vägledning för att tappa samvetet och som hjälp till omvändelse. " Dessutom per rekommendation av John Wesley, metodistiska klassmöten traditionellt träffas varje vecka för att bekänna synder för varandra. Gudstjänstboken i United Methodist Church innehåller ritualen för privat bekännelse och avlösning i A Service of Healing II , där predikanten uttalar orden "I Jesu Kristi namn är du förlåten!"; Vissa metodistkyrkor har regelbundet planerat aurikulär bekännelse och upplösning, medan andra gör den tillgänglig på begäran. Eftersom metodismen innehar nycklarna för att "tillhöra alla döpta personer" behöver privat bekännelse inte nödvändigtvis göras till en pastor , och därför är lekbekännelse tillåten. Nära dödstidpunkten bekänner många metodister sina synder och får förlossning från en ordinerad predikant, förutom att de är smorda . I metodism är ministern bunden av bekännelsens segel , med Discipline-boken som säger "Alla präster i Förenade metodistkyrkan åtalas för att upprätthålla alla okränkta förtroende, inklusive bekännelseskonfidensier"; varje bekännare som avslöjar information som avslöjas vid bekännelse är föremål för att avlägsnas i enlighet med kanonlagstiftningen . I likhet med lutheranismen, i metodisttraditionen, är företagens bekännelse den vanligaste metoden, med metodistliturgin inklusive "bekännelseböner, försäkran och benådning". Den traditionella bekännelsen av The Sunday Service , den första liturgiska texten som används av metodister, kommer från tjänsten av Morning Prayer i The Book of Common Prayer . Den bok Kontor och tjänster i Order of Saint Luke , en metodist religiös ordning , på samma sätt innehåller ett företags service för bön om försoning förutom en Rite försoningens för enskilda individer . Bekännelsen av en synd är särskilt viktig innan du tar emot nattvarden ; den officiella United Methodist-publikationen om nattvarden med titeln This Holy Mystery säger att:

Vi svarar på inbjudan till bordet genom att omedelbart bekänna vår personliga och företagssynd och litar på att "om vi bekänner våra synder, kommer den som är trogen och rättfärdig förlåt oss våra synder och renar oss från all orättfärdighet" (1 Johannes 1: 9). Vårt uttryck för omvändelse besvaras av den förlåtelse där förlåtelse förkunnas: "I Jesu Kristi namn är du förlåten!"

Många metodister utövar, liksom andra protestanter, regelbundet bekännelse av sin synd för Gud själv och menar att "När vi bekänner, återställs vårt samhälle med Fadern. Han utvidgar föräldrarnas förlåtelse. Han renar oss från all orättfärdighet och tar därmed bort konsekvenserna av den tidigare okända synden. Vi är tillbaka på rätt spår för att förverkliga den bästa planen som han har för våra liv. "

Se även

• Andlig ledning

Vidare läsning

• Morin, kommentera. Histor. De discipl. I administr. sakram. Poenit., VIII (Paris, 1651), c. xxiii-iv;
• Mathias Chardon , Histoire des Sacrements; la Penitence , sekt. II, c. vii (i Migne , Pat. Lat., XX):
• Laurain, op. cit .;
• Martene, De antiq. Eccl. Ritibus (Rouen, 1700), I, a, 6, n. 7; och II, 37;
• Vakant, Dikt. de Theologie cath., I, 182;
• Koniger, Die Beicht nach Caesarius von Heisterbach (1906).
• Ur protestantisk synvinkel Henry Charles Lea , History of Auricular Confession , I (Philadelphia, 1896), 218.

Referenser

Anteckningar

Citat

externa länkar

• Catholic Encyclopedia- artikel

 Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är offentlig :  Herbermann, Charles, red. (1913). Katolska encyklopedin . New York: Robert Appleton Company. Saknas eller tom |title= ( hjälp )