Josel av Rosheim - Josel of Rosheim

Josel av Rosheim (alternativt: Joselin , Joselmann , Yoselmann , tyska : Josel von Rosheim , hebreiska : יוסף בן גרשון מרוסהים Joseph ben Gershon mi-Rosheim eller Joseph ben Gershon Loanz . C 1480 - mars 1554) var den stora förespråkare ( " shtadlan ") av tyska och polska judar under härskar av tysk-romerske kejsaren Maximilian i och Karl V . Maximilian I utsåg honom till guvernör för alla judar i Tyskland, en position som bekräftades efter hans död av hans sonson, Charles V.

Hans statur bland judarna och den skyddade status han fick för sig själv och för judarna inom det heliga romerska riket , vilade delvis på hans färdigheter som förespråkare och delvis från den judiska rollen för att finansiera kejsarens utgifter. Josel av Rosheim förblir en huvudperson i judarnas historia i Alsace .

Familjebakgrund

Hans familj härstammar troligen från de franska Louhans . En av hans förfäder var Jacob ben Jehiel Loans , personlig läkare till kejsaren Frederik III , adlad för sina medicinska prestationer, och även hebreiska lärare för den välkända humanisten , advokaten och filosofen Johannes Reuchlin .

Trots den förmån som denna förfader visade, visar hans familjehistoria också judarnas prekära position under denna era. År 1470 åtalades tre av hans fars bröder, däribland rabbin Elias, i Endingen , införda kejsaren på anklagelser om att de åtta år tidigare hade utfört ett rituellt mord vid Sukkot .

Även 1470 bosatte sig Josels far, Gerschon, i Oberehnheim ( Obernai ). År 1476, tillsammans med hela det judiska samhället i staden, flydde familjen (förföljd av schweiziska legosoldater) till Haguenau , där Josel föddes, möjligen redan samma år.

Tidigt liv

Ingenting är känt om Josels barndom eller ungdom. Som ung var han rabbin vid hovet i de nedre Alsace -judarna och försörjde sig som köpman och långivare. Dessa tre yrken skulle förbli konstanter i hans liv.

Medan han fortfarande var ung arbetade han för sina religionsmedlemmars välfärd och var enligt uppgift medverkande till att motverka de fientliga planerna för Johannes Pfefferkorn , en omvänd jud som vände till en rabiat antisemit . År 1507, vid tidpunkten för judarnas utvisning från Colmar , gjordes ett liknande försök i Oberehnheim. Josel vädjade framgångsrikt till de kejserliga tjänstemännen, och judarna i Oberehnheim fick stanna kvar.

Strax därefter, i argumentet för judarnas rätt att delta på marknaden i Colmar, åberopade han det romerska juridiska begreppet " civibus Romanis " (romersk medborgare ) för att hävda att judar, liksom kristna, borde ha fri tillgång till alla marknader i rike.

År 1510 gjordes han av de judiska samfunden i Nedre Alsace deras parnas u-manhig (svuren guide och ledare), en titel som han ursprungligen delade med rabbin Zadoc Parnas. Som sådan var han tvungen att "hålla ögonen öppna i särskild vård av samhället" och hade rätten att utfärda lagförslag för judarna i hans distrikt och att sätta under förbudet ( cherem , motsvarigheten till uteslutning ) eldfasta medlemmar. Å andra sidan var han tvungen att försvara individer och samhällen mot förtryck och vid behov vädja till regeringen och till kejsaren. Under de första åren av sin offentliga verksamhet bodde Josel i staden Mittelbergheim . År 1514 anklagades han, tillsammans med andra judar på denna plats, för att ha vanhelgat den invigda värden och satt i fängelse i flera månader tills hans oskuld var fastställd. Strax därefter flyttade Josel till Rosheim , Alsace, där han stannade tills han dog.

År 1515–16 hjälpte han sina förtryckta bröder i Oberehnheim genom att personligen föra deras klagomål inför kejsaren Maximilian I och erhålla ett särskilt kejserligt säkerhetsuppförande för dem.

Förespråkare för de tyska judarna

Josel blev stadigt mer känd, även utanför Alsace, som försvarare av judiska samfund i religiösa och juridiska frågor, och fick gradvis en status som förespråkare och till och med ledare ( "Befehlshaber" ) för alla judar i det tyska imperiet. Hans status var inte absolut: vid ett tillfälle fick han böter för att ha stilat sig "Regierer der gemeinen Jüdischkeit" , "judendomens härskare".

Strax efter att Karl V steg upp på tronen i Aachen 1520 skaffade Josel ett stadga eller ett skyddsbrev från honom för hela det tyska judet, bekräftat tio år senare i Edikt i Innsbruck , 18 maj 1530. Flera gånger gick han framgångsrikt i förbindelse med Kung Ferdinand , kejsarens bror, till förmån för judarna i Böhmen och Moravien .

Under det tyska bondekriget , 1525, hade bönderna i Alsace bestämt sig för att storma staden Rosheim. Med bönderna upptagna vid stadsportarna misslyckades de protestantiska reformatorerna Wolfgang Capito och Martin Bucer (eller Butzer) att avskräcka dem från sina planer, men efter långa diskussioner övertygade Josel dem att lämna staden och dess judar i fred. Detta stod i skarp kontrast till Sundgau , där bönderna lät alla judarna drivas från staden.

År 1530, i närvaro av kejsaren och hans hov i Augsburg , hade Josel en offentlig disputation med den döpta juden Antonius Margaritha , som hade publicerat en broschyr Der gantze Jüdisch Glaub ( hela judiska tron ) full av ärekränkande anklagelser mot judendomen. Disputationen upphörde i en avgjord seger för Josel, som fick Margarithas utvisning från riket. (Trots detta rättsliga beslut skulle detta arbete upprepade gånger tryckas upp och citeras av antisemiter under de kommande århundradena.)

Vid samma Reichstag , Josel försvarade judarna mot den märkliga anklagelsen att de hade varit orsaken till avfall av lutheraner . Josels viktigaste åtgärd vid riksdagen i Augsburg var avveckling av regler för judiska affärstransaktioner. De förbjöds att exakt en alltför hög hastighet av intresse , att kalla en försumlig gäldenär inför en utländsk domstol, meddelade etc. Josel dessa artiklar till de tyska judarna som "guvernör i det judiska samfundet i Tyskland", med hjälp av takkanot , en modifiering av judisk lag .

I Böhmen

Medan han fortfarande var upptagen med Augsburg -artiklarna, måste Josel skynda sig till hovet för Karl V i Brabant och Flandern för att försvara de förkalkade tyska judarna där (1531). I detta för honom mest ogästvänliga land - för inga judar bodde där då - tillbringade han tre månader och ägnade sig åt, när han inte officiellt engagerade sig, i hebreiska språkstudier. Även om hans liv en gång var i fara lyckades han uppnå föremålet för sin resa. På Reichstag i Regensburg (1532) försökte han förgäves avskräcka proselyten Solomon Molko från att genomföra sin fantastiska plan att beväpna de tyska judarna och erbjuda dem som en hjälp till kejsaren i hans krig med turkarna . Molko följde inte Josels råd och brändes strax efter som en kättare . År 1534 åkte Josel till Böhmen för att sluta fred mellan judarna i Prag och dem i den lilla bohemiska staden Horovice ( Horowitz ). Han lyckades med sitt uppdrag, men judarna i Horowitz planerade mot hans liv, och han var tvungen att söka skydd på slottet i Prag .

År 1535 reste Josel till Brandenburg-Ansbach för att gå i förbund med markgraven Georg till förmån för judarna i Jägerndorf , som falskt anklagats och kastats i fängelse; och han fick deras frihet. Två år senare försökte Josel hjälpa de saksiska judarna, som hotades med utvisning av John Frederick I, kurfurst i Sachsen . Han reste till Sachsen med rekommenderade brev till den prinsen från magistraten i Strasbourg och till Martin Luther från Alsace -reformatorn Capito. Men Luther hade blivit förbittrad mot judarna på grund av deras trofasthet mot deras trosbekännelse, och han vägrade varje förbön, så att Josel inte ens fick en publik hos väljaren. Men vid ett möte i Frankfurt (1539) fann han tillfälle att tala med prinsen, vars uppmärksamhet han drog till sig genom att i en offentlig tvist med reformatorn Bucer väcka några illvilliga påståenden om judarna. I samma riksdag bevisade Philipp Melanchthon oskyldigheten hos de trettioåtta judar som hade bränts i Berlin 1510, och detta bidrog till att få Kurfürst Joachim från Brandenburg att bevilja Josels begäran. Kurfyrsten i Sachsen upphävde då också sin utvisningsorder.

Josel skrev i sin memoar att deras situation "berodde på den prästen som hette Martin Luther - må hans kropp och själ vara bunden i helvetet !! - som skrev och gav ut många kätterska böcker där han sa att den som skulle hjälpa judarna var dömd till fördärvet . " Michael skriver att Josel bad staden Strasbourg att förbjuda försäljning av Luthers anti-judiska verk; de vägrade inledningsvis, men ångrade sig när en luthersk pastor i Hochfelden argumenterade i en predikan att hans församlingsmedlemmar borde mörda judar.

Tillbakavisande av Luthers anklagelser

Samma år hörde Josel att de hessiska judarna var tvungna att lida många förföljelser på grund av en broschyr av Bucer. Därför skrev han ett försvar av judendomen på hebreiska, som skulle läsas i synagogan varje sabbat för hans koreligionists bekvämlighet. Magistraten i Strasbourg efter att ha uttryckt tron ​​på att attacker mot kristendomen fanns i försvaret, lät Josel göra en bokstavlig översättning och skicka till honom. Snart var Josel tvungen att försvara judarna mot attackerna av Luther själv, som 1543 hade publicerat en mycket eländig broschyr med titeln Von den Juden und Ihren Lügen ( On the Judes and Their Lies ), som hade lett till hård behandling av judar i olika Protestantiska distrikt. Josel motbevisade Luthers påståenden i en omfattande framställning till Magistraten i Strasbourg, och den senare hämmade därefter en ny upplaga av Luthers bok. År 1541 framträdde Josel som "judarnas chef i de tyska länderna" vid Reichstag i Regensburg och lyckades avvärja en farlig förordning som skulle ha förbjudit judarna att genomföra några monetära transaktioner. Han lyckades på Reichstag i Speyer 1544 få ett nytt skyddsbrev för de tyska judarna från kejsaren, där de uttryckligen fick ta ut en mycket högre ränta än de kristna, med motiveringen att de var tvungna att betala mycket högre skatter än de senare, även om allt hantverk och odling av mark var förbjudet för dem. Samtidigt betalade Josel till kejsaren i de tyska judarnas namn ett bidrag på 3 000 floriner till kostnaderna för det franska kriget (fransmännen hade vid denna tidpunkt allierat sig med turkarna). I Speyers skyddsbrev, som nämnts ovan, ogillade kejsaren anklagelsen om rituellt mord , och han förordnade att ingen jud skulle sättas i fängelse eller dömas för detta brott utan tillräckligt bevis. Josel var angelägen om att få denna order eftersom 1543 i Würzburg fem judar anklagade för ritmord hade fängslats och torterats. Efter att han personligen hade bönfallit till förmån för dessa fångar fick Josel till slut sin benådning från kejsaren.

I juli 1543 skrev rabbin Josel ett brev till Strasbourgs kommunfullmäktige som erbjöd ett försvar mot Martin Luthers attacker mot Talmud. I brevet begärdes att rådet skulle bistå Josel med att förespråka för judarnas räkning i Sachsen och Hessen och att sluta skriva ut Luthers antisemitiska avsnitt. Rådet vägrade att förespråka judarna men de gick med på att sluta skriva Luthers skrifter i staden Strasbourg. Fraenkel-Goldschmidt, Chava (2006). Joseph of Rosheims historiska skrifter Ledare för judendomen i det tidiga moderna Tyskland . Boston: Brill. sid. 400. ISBN 978-90-04-15349-3.</ref> </ref>

År 1546 uppmanades Josel att störa sig för hela kroppen av tyska judar, som lidit mycket under det smalkaldiska kriget . Genom Granvella , kejsarens inflytelserika rådgivare, erhöll Josel en kejserlig order till armén och ett mandat åt den kristna befolkningen till förmån för judarna, så att de inte kränktes under krigets gång. Som ett bevis på deras tacksamhet fick Josel judarna att förse den kejserliga armén med matvaror var den än passerade. Som ett erkännande av de stora tjänster som Josel gav kejsaren vid detta tillfälle och tidigare, förnyade Karl V i Augsburg 1548 det säkra uppförandet för Josel och hans familj, som därigenom fick rätt till fri passage i hela det tyska imperiet och fri bosättning var som helst judar fick bo. Josels liv såväl som alla hans tillhörigheter skyddades således av en speciell kejserlig ordning. Redan under de sista åren av sitt liv kunde Josel göra sig till nytta för Karl V. År 1552 skickade han till kejsaren i Innsbruck av en särskild budbärare en varning om att kurfursten Moritz av Sachsen avsåg att invadera Tyrolen , och kejsaren kunde därmed aktiveras i sista stund för att få sin flykt.

Död

Josel arbetade för sitt folks välbefinnande till det sista och dog plötsligt i mars 1554. Han antas ha dött i Rosheim , även om det inte finns någon skriftlig redogörelse för hans död och inte heller överlever en gravsten. Ingen efterträdare kunde vinna en lika gynnsam status för judarna i det heliga romerska riket.

En av hans ättlingar var Elijah Loans .

En biografi om hans liv med titeln ”Rabbi Joselman of Rosheim” skrevs av rabbin Marcus Lehman. Detta verk har översatts till engelska två gånger, andra gången förkortat.

Litterär verksamhet

I sitt aktiva liv fann Josel alltid tid att studera religiös litteratur, och förutom sina ursäktande broschyrer skrev han flera religiösa och etiska verk, som delvis fortfarande finns kvar. Hans viktigaste böcker är:

  • Derek ha-Qodesh , skriven 1531 i Brabant, som innehåller regler för ett fromt liv, särskilt i fall där en judare måste bära martyrskap . Två fragment av detta verk, annars förlorade, finns kvar i boken Yosif Ometz , av Joseph Hahn , Frankfurt am Main, 1723.
  • Sefer ha-Miqnah , avslutad 1546, vars första del innehåller uppmaningsord mot förrädare mitt i Israel, den andra delen är kabalistisk . Ett manuskript i Bodleian Library , Oxford ( Neubauer , " Catalog of the Hebrew MSS. In the Bodleian Library " nr 2240), innehåller större delen av detta arbete.

Josels memoarer (tryckta i det hebreiska originalet med en fransk översättning i Revue des Études Juives , xvi. 84) innehåller rapporter (ofullständiga) om några viktiga händelser i hans liv fram till 1547, särskilt några som rör hans offentliga verksamhet. De verkar ha skrivits ned strax efter det året.

Representation i skönlitterära verk

Josel var titelkaraktären för den jiddiska operetten Melits Yosher 1892: Rabbi Yoselman eller Elsassisk dekret av Abraham Goldfaden .

Referenser

Referenser och vidare läsning