Jonang - Jonang
| En del av en serie på |
| Tibetansk buddhism |
|---|
 |
| En del av en serie på |
| Vajrayana buddhism |
|---|
 |
Den Jonäng ( tibetanska : ཇོ་ ནང་ , Wylie : Jonäng ) är en av de skolor tibetanska buddhismen . Dess ursprung i Tibet kan spåras till mästare Yumo Mikyo Dorje från början av 1100-talet , men blev mycket mer känt med hjälp av Dolpopa Sherab Gyaltsen , en munk som ursprungligen utbildades i Sakya- skolan. Jonang-skolan ansågs allmänt ha utrotats i slutet av 1600-talet från 5: e Dalai Lama , som med våld annekterade Jonang gompas ( kloster i tibetansk stil ) till sin Gelug- skola och förklarade dem kättare.
Den Jonäng återupprättade sin religio-politiskt centrum i Golok , Nakhi och mongoliska områden i Kham och Amdo med skolans sätet ( Wylie : gdan sa ) vid Dzamtang Tsangwa ( tibetanska : ཛམ་ ཐང་ གཙང་ བ ་. ) Dzong och har fortsatt tränar oavbruten till denna dag. Uppskattningsvis 5 000 munkar och nunnor från Jonang-traditionen praktiserar idag i dessa områden och i utkanten av historiskt Gelug-inflytande. Men deras lärdomar var begränsade till dessa regioner tills Rimé-rörelsen från 1800-talet uppmuntrade studiet av icke-Gelug skolor för tänkande och praktik.
Historia
Munken Künpang Tukjé Tsöndrü ( Wylie : kun spangs thugs rje brtson 'grus , 1243-1313) grundade ett kumbum eller stupa-vihara i Jomonang-dalen cirka 160 kilometer nordväst om Tashilhunpo-klostret i Ü-Tsang (modern Shigatse ). Jonang-traditionen tog sitt namn från detta kloster, som utvidgades avsevärt av Dolpopa Sherab Gyaltsen (1292–1361).
De Jonäng tradition kombinerar två specifika läror, vad som kommit att kallas Shentong filosofi sunyata och Dro stammen av Kalachakra Tantra . Ursprunget till denna kombination i Tibet spåras till mästaren Yumo Mikyo Dorje , en elev från 1100- / 1100-talet från Kashmir-mästaren Somanatha.
Efter flera århundraden av självständighet angrep dock Jonang-ordningen och dess läror i slutet av 1600-talet av den 5: e Dalai Lama som svar på politisk manövrering av vissa Jonang-kloster; han konverterade sedan majoriteten av deras kloster i Tibet till Gelug- ordningen, även om flera överlevde i hemlighet. Ordern förblev vid makten i delar av Kham och Amdo centrerad på Dzamthang-klostret.
Jonang-skolan genererade ett antal kända buddhistiska forskare, som Dolpopa Sherab Gyaltsen, men den mest kända var Taranatha (1575–1634), som lade stor vikt vid Kalachakra-tantran.
Efter att Jonang-klostren och utövarna i Gelug-kontrollerade regioner omvandlades med våld, absorberades Jonang Kalachakra-lärdomar i Gelug-skolan. Taranathas inflytande på Gelug-tänkandet fortsätter ända till denna dag i undervisningen av den nuvarande 14: e Dalai Lama , som aktivt främjar initiering till Kalachakra.
Verk betonade av Jonang (Dolpopa)
De tio primära Tathagathagarbha Sutras / Essence Sutras (Syning po'i mdo)
Enligt Dolpopa, Svar på frågor (344-45) och:
- Tathāgatagarbha Sūtra (engelska: Sutra on the Tathagata Essence, Tib. De bzhin gshegs pa'i snying po'i mdo )
- Avikalpapraveśadhāraṇī (engelska: Dharani for Entering the Nonconceptual; Tib. Rnam par mi rtog pa la 'jug pa'i gzungs )
- Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra (Engl. Sutra of the Lions Roar of Srimaladevi)
- Mahābherīsūtra (Sutra of the Great Drum)
- Aṅgulimālīya Sūtra (Sutra till förmån för Angulimala)
- Śūnyatānāmamahāsūtra (Sutra med stor tomhet)
- Tathāgatamahākaruṇānirdeśasūtra (aka Dhāraṇīśvararājasūtra) (Sutra presenterar den stora medkänslan av Tathagata)
- Tathāgataguṇajñānācintyaviṣayāvatāranirdeśasūtra (Sutra presenterar de otänkbara kvaliteterna och primordial medvetenheten om Tathagata)
- Mahāmeghasūtra (omfattande Sutra av det stora molnet)
- Parinirvāṇasūtra och Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra (dessa två räknas som en) (Sutra of Great Nirvana)
alternativ:
- Tathāgatagarbha Sūtra
- Ãryadhāraṇīśvararāja Sūtra [även känd som Tathāgatamahākaruṇānirdeśa Sūtra]
- Mahāparinirvāṇa Sūtra
- Aṅgulimālīya Sūtra
- Śrīmālādevīsiṃhanāda Sūtra
- Jñānalokālaṃkāra Sūtra
- Anunatra-pūrṇatvānirdeśaparivarta Sūtra
- Mahābheri Sūtra
- Avikalpapraveśadhāraṇī Sūtra
- Saṃdhinirmocana Sūtra
Fem / tio sutraer av bestämd betydelse (Nges don mdo)
vanligt:
- Pañcaśatikāprajñāpāramitāsūtra (perfektion av visdom i 500 rader)
- ”Maitreya-kapitlet” (Maitreyas frågor 18000 bzw 25000 linjer Prajnaparamita Sutra )
- Ghanavyūhasūtra (tib. Rgyan btug po'i mdo)
- Praśāntaviniścayaprātihāryanāmasamādhisūtra (Sutra om fullständigt vilande och vissa magiska meditativa koncentrationer)
- Ratnameghasūtra (Clouds of Jewels Sutra)
expanderat:
- Suvarṇaprabhāsottamasūtra (eng. Great Excellent Golden Light, tib. Gser 'od dam chen)
- Saṃdhinirmocanasūtra (Definitiv kommentar till avsikten)
- Laṅkāvatāra Sūtra
- Sarvabuddhaviṣayāvatārajñānālokālaṃkārasūtra (Sutra Ornament of the Appearance ...)
- Buddhāvataṃsakasūtra ( Avatamsaka Sutra , Flower Ornament Sutra)
Fem verk av Maitreya
The Bodhisattva Trilogy (sems 'grel skor gsum)
- Vimalaprabha (engl: A Stainless Light, Toh 1347) från Kalki Pundariki en kommentar om: The Abbre. Kalachakra
- Hevajrapindarthakika (Toh 1180) från Vajragarbha en kommentar om Tantra i två former (Hevajra)
- Laksabhidhanaduddhrtalaghutantrapindarthavivarana (Toh 1402) från Vajrapani en kommentar om Chakrasamvara
Prajñāpāramitā Kommentarer
Enligt Dolpopa:
- Frågan om Maitreya, sanskrit: Maitreyaparipṛcchā ; Tib: {{transl | bo | Byang chub sems dpa'i bslab pa rab tu dbye ba'i le'u , Författare: Shakyamuni
- Lång förklaring av perfekt visdomssutra i 100000 linjer ; Tib: 'Phags pa shes rab kyi pha rol tu phyin pa' bum gyi rgya cher 'grel , Författare: ' bum tig mkan po , (Gn1 / Peking 5202 / TOH 3807)
- Mahāprajñāpāramitā Sūtra i 100000, 25000 och 18000 Lines, sanskrit: Śatasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra , Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra , och Aṣṭadaśasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra: Tib: Nyi khri gzung 'grel , Författare: Vasubhandu , översättare: Yeshe De (GN2, Peking 5206 / TOH 3808)
- Amnayanusarini ( bhagavatiyamnayanusarini — nāmavyākhyāna ), Författare: Zhi na 'byung gnas, ”den härliga kungen, den främsta guru som bor i Jagaddala, mästaren Santasambhava / Santyakara (TOH 3811)
- Prajñāpāramitā-piṇḍārtha , Författare: Dignāga (TOH 3797)
Dolpopas kompletta verk
Dolpopas kompletta verk i 13 volymer, Pe Cin-upplagan
Dolpopas kompletta verk i 8 volymer, 'Dzam Thang edition
Dolpopas kompletta verk i 1 volym, Gyantse-upplagan
Dolpopa biografi - mot alla odds (1)
Dolpopas tomt-av-andra-syn finns i sutra.
Doktrinära / filosofiska skäl till förtryck av Jonangpa
Medan Gelugpa omfamnade Jonang-läran om Kalachakra, motsatte de sig slutligen Jonangpa (anhängare av Jonang) över en skillnad i filosofisk syn. Yumo Mikyo Dorje, Dolpopa Sherab Gyeltsen och efterföljande lamas upprätthöll shentongläror, som hävdar att endast sinnets klara ljus, icke-dubbla natur är verklig och allt annat är tomt för inneboende existens. Gelug-skolan höll den distinkta men relaterade rangtong- uppfattningen att alla fenomen är tomma (av inneboende existens) och att ingen sak eller process (inklusive Mind och dess kvaliteter) kan hävdas som oberoende eller i sig verklig (inte heller kan fenomen hävdas som "overkligt" .
För Jonangpas bör den slutliga verklighetens tomhet inte karaktäriseras på samma sätt som tomheten i uppenbara fenomen eftersom den är prabhāsvara - saṃtāna , eller "klart ljus mental kontinuum", utrustad med obegränsade Buddha-kvaliteter. Det är tomt för allt som är falskt, inte tomt för de obegränsade Buddha-egenskaperna som är dess medfödda natur.
Politiska skäl till förtryck av Jonangpa
Moderna historiker har identifierat två andra skäl som mer sannolikt ledde till att Gelugpa undertryckte Jonangpa. Först hade Jonangpa politiska band som var mycket irriterande för Gelugpa. Jonang-skolan, tillsammans med Kagyu , var historiska allierade med det kraftfulla huset Tsangpa , som tävlade med Dalai Lama och Gelug-skolan om kontroll över centrala Tibet. Detta var tillräckligt illa, men strax efter Taranathas död inträffade en ännu mer olycksbådande händelse. Taranathas tulku upptäcktes vara en ung pojke vid namn Zanabazar , son till Tüsheet Khan , prins av centrala Khalkha. Tüsheet Khan och hans son var av Borjigin- släkt (den kejserliga klan Genghis Khan och hans efterträdare), vilket betyder att de hade födelsemyndigheten att bli khagan . När den unge pojken förklarades som andlig ledare för hela Mongoliet stod Gelugpa plötsligt inför möjligheten till krig med den tidigare militära stormakten i Asien. Medan det mongoliska riket länge var förbi sin höjdpunkt var detta ändå en skrämmande möjlighet och Dalai Lama sökte det första möjliga ögonblicket av mongolsk distraktion för att ta kontroll över Jonangpa-klostren.
Den 14: e Dalai Lama bekräftade denna uppfattning i Glenn Mullins The Fourteen Dalai Lamas :
Efter att freden hade återställts stängde den femte Dalai Lama tretton [Kagyudpa] kloster som aktivt hade stött upproret, inklusive det prestigefyllda Jonangpa-klostret. De sekter och institutioner som är associerade med dessa kloster grät foul och anklagade Dalai Lama för sekterism. Tibetaner har ett långt minne och denna anklagelse ligger fortfarande inom vissa kretsar. Jag frågade en gång nuvarande Dalai Lama om detta. Han svarade "Dessa kloster var stängda av politiska skäl, inte religiösa, och deras stängning hade inget att göra med sekterism. De hade stött Tsangpa-kungen i upproret och begått därmed förräderi. Den stora femte trodde att de borde stängas för att för att försäkra den (tibetanska) nationens framtida stabilitet och för att avskräcka andra kloster från att delta i krigföring. friheten utvidgades till inte bara de buddhistiska skolorna utan även till de icke-buddhistiska. Till exempel behöll han en Bonpo-lama i sitt följe för att tala för Bon-rörelsens intressen. Och på en personlig nivå praktiserade han själv så många icke-Gelukpa-släkter som Gelukpas kritiserade honom för att avvika från hans rötter. "
Dolpopas Sherab Gyaltsens skrifter och till och med de av Sakya-förespråkare för zhentong förseglades och förbjöds att publiceras och studeras och att Jonangpa-klostren med våld omvandlades till Gelugs släktlinje.
Återupptäckt
Jonangpa ansågs tills nyligen vara en utrotad kättersk sekt. Således blev tibetologerna förvånade när fältarbete visade upp flera aktiva Jonangpa-kloster, inklusive huvudklostret Tsangwa, som ligger i Zamtang County, Sichuan. Nästan 40 kloster, bestående av cirka 5000 munkar, har därefter hittats, inklusive några i de amdo-tibetanska och rGyalgrong- områdena Qinghai , Sichuan och Tibet.
En av de främsta anhängarna av Jonang-släkten i exil har varit den 14: e Dalai Lama i Gelugpa-släkten. Dalai Lama donerade byggnader i delstaten Himachal Pradesh i Shimla, Indien för användning som ett Jonang-kloster (nu känt som Main Takten Phuntsok Choeling Monastery) och har besökt under en av sina senaste undervisningsturer. Den Karmapa i Karma Kagyu härstamning har också besökt det.
Jonang-traditionen har nyligen officiellt registrerats hos den tibetanska exilregeringen för att erkännas som den femte levande buddhistiska traditionen för tibetansk buddhism . Den 14: e Dalai Lama tilldelade Jebtsundamba Khutuktu i Mongoliet (som anses vara en inkarnation av Taranatha) som ledare för Jonang-traditionen.
Mycket av Jonangs litteratur har också överlevt, inklusive avhandlingen om annan tomhet och Buddha-matrisen av Dolpopa, bestående av argument (alla stödda av citat från den allmänt accepterade ortodoxa kanoniska) mot "självtömhet" och i förmån för "annan tomhet", som har publicerats i engelsk översättning under titeln Mountain Doctrine .
Anteckningar
- ^ Sheehy, Michael R. (2 februari 2007). "Dzamthang Tsangwa-klostret" . Jonang Foundation . Hämtad 22 februari 2019 .
- ^ a b Gruschke 2001, s.72
- ^ Gruschke, Andreas (2002). "Der Jonang-Orden: Gründe für seinen Niedergang, Voraussetzungen für das Überdauern und aktuelle Lage". I Blezer, Henk ; Zadoks, A. (red.). Tibet, förr och nu: Tibetanska studier 1 . Proceedings of the Ninth Seminar of the International Association for Tibetan Studies, Leiden 2000. Brill. s. 183–214. ISBN 978-90-04-12775-3.
- ^ Buswell, Robert E; Lopez, Donald S, red. (2013). Princeton Dictionary of Buddhism . Princeton, NJ: Princeton University Press. sid. 401. ISBN 9780691157863.
- ^ Stearns, Cyrus (2002). Buddha från Dolpo: en studie av livet och tanken hos den tibetanska mästaren Dolpopa Sherab Gyaltsen . Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120818330., s. 19
- ^ a b sidan 73
- ^ Newland, Guy (1992). De två sanningarna: i Mādhyamika-filosofin i Ge-luk-ba-ordningen för tibetansk buddhism . Ithaca, New York, USA: Snow Lion Publications. ISBN 0-937938-79-3 . s.29
- ^ Brunnholzl (2015), When Clouds apart, s. 4.
- ^ Stearns (2010): Buddha från Dolpo, s. 316 (28).
- ^ "Visningar och övningar" . 5 februari 2007.
- ^ Stearns (2010): Buddha från Dolpo, s. 316 (29)
- ^ Stearns (2010): Buddha från Dolpo, s. 316 (27)
- ^ Gareth Sparham: ”Demoner mot modern: invändningar mot de perfekta visdomssutraerna i Tibet” och Dolpopa: (MDBT) Shes rab kyi phar rol tu phyin pa man ngag gi bstan bcos mngon par rtogs pa'i rgyan gyi rnam bshad mdo 'I don bde blag tu rtog (s) pa
- ^ Lama Shenpen, Tomhetsundervisning . Buddhism Connect Arkiverad 2011-09-03 på Wayback Machine (nås i mars 2010)
- ^ Stearns 2010 , s. 73–4.
- ^ Mullins 2001 , s. 207–8.
- ^ stearns 2010 , s. 76.
- ^ Döl-b̄o-b̄a S̄hay-rap-gyel-tsen (2006). Bergsläran: Tibets grundläggande avhandling om annan tomhet och Buddha-matrisen . Ithaca, NY: Snow Lion Publications. ISBN 978-1559392389.
Referenser
- Dolpopa Shesrab Rgyalmtshan (2006). Bergsläran: Tibets grundläggande avhandling om annan tomhet och Buddha-matrisen . Ithaca, NY: Snow Lion Publ. ISBN 978-1559392389.
- Gruschke, A. (2000). Jonangpa-ordern - Orsaker till överlevnad och förhållanden för en förmodligen utdödd tibetansk-buddhistisk skola. Nionde seminariet för International Association for Tibetan Studies
- Gruschke, Andreas (2001). De kulturella monumenten i Tibets yttre provinser: Gansu och Sichuan-delarna av Amdo, Vol 2 . Bangkok: White Lotus Press. ISBN 978-9747534900.
- Mullin, Glenn H. (2001). De fjorton Dalai Lamas: ett heligt arv från reinkarnation (1: a upplagan). Santa Fe, NM: Clear Light Publishers. ISBN 9781574160390.
- Stearns, Cyrus (2010). Buddha från Dölpo: en studie av livet och tanken hos den tibetanska mästaren Dölpopa Sherab Gyaltsen (Rev. och enl. Red.). Ithaca, NY: Snow Lion Publications. ISBN 978-1559393430.