Padmasambhāva - Padmasambhāva

Padmasambhava
Padmasambhava -staty vid Ghyoilisang fredspark, Boudhanath
Född	Indien
Död	Tibet
Ockupation	Vajra -mästare
Känd för	Krediteras med att ha grundat Nyingma -skolan för tibetansk buddhism

Padmasambhava ("Born from a Lotus"), även känd som Guru Rinpoche (Precious Guru) och Lotus från Oḍḍiyāna , var en tantrisk buddhist Vajra -mästare från Indien som kan ha undervisat i Vajrayana i Tibet (cirka 800-900 -talen ). Enligt några tidiga tibetanska källor som Ba -testamentet kom han till Tibet på 800 -talet och hjälpte till att bygga Samye -klostret , det första buddhistiska klostret i Tibet. Det är dock lite känt om den faktiska historiska figuren förutom hans band till Vajrayana.

Padmasambhava kom senare att ses som en central figur i buddhismens överföring till Tibet. Från omkring 1100 -talet skrevs hagiografier om Padmasambhava. Dessa verk utökade profilen och aktiviteterna i Padmasambhava, som nu ses som att tämja alla de tibetanska andarna och gudarna, och döljer olika hemliga texter ( terma ) för framtida Tertons. Nyangral Nyima Özer (1124–1192) var författare till Zangling-ma (Jeweled Rosary), Padmasambhavas tidigaste biografi. Han har kallats "en av huvudarkitekterna i Padmasambhava mythos- som först kopplade Padmasambhava till den stora perfektionen på ett högprofilerat sätt."

I modern tibetansk buddhism anses Padmasambhava vara en Buddha som förutsades av Buddha Shakyamuni . Enligt traditionella hagiografier inkluderar hans studenter de stora kvinnliga mästarna Yeshe Tsogyal och Mandarava . Den samtida Nyingma -skolan anser att Padmasambhava är en grundfigur. Nyingma -skolan hävdar också att dess Dzogchen -släkt har sitt ursprung i Garab Dorje genom en direktöverföring till Padmasambhava.

I den tibetanska buddhismen sägs det att Padmasambhavas läror inkluderar en muntlig härkomst ( kama ) och en släktlinje av de dolda skatttexterna ( termas ). Den tibetanska buddhismen menar att Padmasambhavas termer upptäcks av lyckliga varelser och tertöns (skattesökare) när förhållandena är mogna för deras mottagande. Det sägs att Padmasambhava verkar för tertöns i visionära möten, och hans form visualiseras under guruyogapraxis , särskilt i Nyingma -skolan. Padmasambhava är mycket uppskattad av buddhister i Tibet , Nepal , Bhutan , Himalaya -staterna i Indien och i länder runt om i världen.

Historia

Enligt Lewis Doney, medan hans historicitet ifrågasattes av tidigare tibetologer , är det nu "försiktigt accepterat".

Tidiga källor

En av de tidigaste krönika -källorna för Padmasambhava som historisk figur är Testamentet av Ba ( Dba 'bzhed , ca 9–1200 -talet ), som registrerar grundandet av Samye -klostret under kung Trisong Detsen (r. 755–797) /804). Andra tidiga manuskript från Dunhuang nämner också en tantrisk mästare i samband med kilaya -ritualer som heter Padmasambhava som tämjer demoner, även om de inte associerar denna figur med Trisong Detsen.

Enligt testamentet av Ba , Thrisong Detsen hade bjudit den buddhistiska abboten och filosofen Śāntarakṣita (725-788) till Tibet för att propagera buddhismen och hjälp fann den första buddhistiska klostret i Samye (det ofattbara). Men vissa händelser som översvämning av ett buddhistiskt tempel och belysning som slog på det kungliga palatset hade fått några vid det tibetanska hovet att tro att de lokala gudarna var arga.

Śāntarakṣita skickades tillbaka till Nepal, men ombads sedan att återvända efter att de antibuddistiska känslorna hade lagt sig. När han kom tillbaka tog Śāntarakṣita med sig Padmasambhava som var en indisk tantrisk adept (möjligen från Swat Valley, Pakistan eller Odisha ). Padmasambhavas jobb var att tämja de lokala andarna och imponera på tibetanerna med hans magiska och rituella krafter. De tibetanska källorna förklarar sedan hur Padmasambhava identifierade de lokala gudarna och andarna, kallade ut dem och hotade dem med sina krafter. Efter att de hade tämjts gick bygget av Samye vidare. Padmasambhava sades också att ha undervisat i olika former av tantrisk buddhistisk yoga.

När det kungliga hovet började misstänka att Padmasambhava ville ta makten, blev han ombedd att lämna kungen. Ba -testamentet nämner också andra mirakel av Padmasambhava, mestadels associerade med att tämja demoner och andar samt livslånghetsritualer och vattenmagi.

Bevis på att Padmasambhavas tantriska läror undervisades i Tibet under 900 -talet. Nya bevis tyder på att Padmasambhava redan figurerade i andlig hagiografi och ritual, och redan sågs som den upplysta källan till tantriska skrifter, så många som tvåhundra år före Nyangrel Nyima Özer (1136-1204) den primära källan till Padmasambhavas traditionella hagiografi .

Lewis Doney noterar att medan många texter är associerade med Padmasambhava, är de troligaste av dessa attribut Mn ngag lta ba'i phreng ba ( The Garland of Views ) , en kommentar till 13: e kapitlet i Guhyagarbha tantra och Thabs zhags padma 'phreng ( A Noble Noose of Methods, The Lotus Garland ) , en utställning av Mahayoga . Det tidigare verket nämns i verket av Nubchen Sangye Yeshe (c. 9-10-talet) och tillskrivs Padmasambhava.

Utvecklingen av myterna

Medan det på elfte och tolfte århundradet fanns flera parallella berättelser om viktiga grundfigurer som Padmasambhava, Vimalamitra , Songtsän Gampo och Vairotsana , i slutet av 1100 -talet växte Padmasambhava -berättelsen att dominera de andra och blev den mest inflytelserika legenden om buddhismens introduktion till Tibet.

Den första hela biografin om Padmasambhava är en terma (skatttext) som sägs ha avslöjats av Nyangrel Nyima Özer (1124-1192 eller 1136 - 1204), abbed i Mawochok -klostret. Denna biografi, "The Copper Palace" (bka 'thang zangs gling ma), var mycket inflytelserik för Padmasambhavas hagiografiska tradition. Berättelsen införlivades också i Nyima Özers buddhismhistoria, "Flower Nectar: ​​The Essence of Honey" (chos 'byung me tog snying po sbrang rtsi'i bcud) .

Den Terton Guru Chöwang (1212-1270) var nästa stora bidragsgivare till Padmasambhava tradition, och kan ha varit det första hela lifestory levnads av Yeshe Tsogyal .

Den grundläggande berättelsen om The Copper Palace fortsatte att utökas och redigeras av tibetaner. På 1300-talet utvidgades Padmasambhava-hagiografin och återuppfattades genom ansträngningarna från terton Orgyen Lingpa (1323-c. 1360). Det är i Orgyen Lingpas verk, särskilt hans Padma bka 'thang (Lotustestamentet, 1352), som "11 gärningar" från Padmasambhava först visas i sin helhet. Den Lotus testamentet är en mycket omfattande biografi över Padmasambhava, som börjar med sin ordination enligt Ananda och innehåller många hänvisningar till Padmasambhava som en "andra Buddha."

Hagiografi

Enligt Khenchen Palden Sherab sägs det traditionellt vara nio tusen nio hundra och nittionio biografier om Padmasambhava. De kategoriseras på tre sätt: De som rör Padmasambhavas Dharmakaya buddhahood, de berättelserna om hans Sambhogakaya -natur och krönikorna om hans Nirmanakaya -aktiviteter.

Födelse och tidigt liv

Hagiografier om Padmasambhava, såsom The Copper Palace, skildrar Padmasambhava som föddes som ett åtta år gammalt barn som förekommer i en lotusblomma som flyter i sjön Dhanakosha omgiven av en mängd dakinier i kungariket Oddiyana .

Men det finns också andra födelseshistorier, en annan vanlig berättar att han föddes från drottning Jalendras livmoder, hustrun till kung Sakra av Oddiyana och fick namnet Dorje Duddul (Vajra Demon Subjugator) på grund av de lyckliga märkena på kroppen identifierades som en demontämmare.

Som Nyingma forskare Khenchen Palden Shérab Rinpoche förklarar:

Det finns många berättelser som förklarar hur Guru Padmasambhava föddes. Vissa säger att han omedelbart dök upp på toppen av Meteoritberget, i Sri Lanka. Andra lär att han kom genom sin mors liv, men de flesta berättelser hänvisar till en mirakulös födelse och förklarar att han spontant dök upp i mitten av en lotus. Dessa berättelser är inte motsägelsefulla eftersom mycket insatta varelser vistas i vidsträckt stor jämnhet med perfekt förståelse och kan göra vad som helst. Allt är flexibelt, allt är möjligt. Upplysta varelser kan dyka upp på vilket sätt de vill eller behöver.

I Kopparpalatset letar kung Indrabhuti av Oddiyana efter en önskan som uppfyller juvelen och hittar Padmasambhava, som sägs vara en inkarnation av Buddha Amitabha . Kungen adopterar honom som sin egen son och Padmasambhava tronar på Lotus King ( Pema Gyalpo ). Men Padmasambhava dödar en av hans ministrar med sin khaṭvāṅga -personal och förvisas från kungariket, vilket gör att han kan leva som en mahasiddha och utöva tantra på kärnvägar i hela Indien.

I Himachal Pradesh, Indien vid Rewalsar Lake , känd som Tso Pema på tibetanska, gav Padmasambhava i hemlighet tantrisk lära till prinsessan Mandarava , den lokala kungens dotter. Kungen fick reda på och försökte bränna både honom och hans dotter, men det sägs att när röken försvann var de fortfarande vid liv och meditation, centrerade i en lotus som härrör från en sjö. Kungen blev mycket förvånad över detta mirakel och erbjöd Padmasambhava både sitt rike och Mandarava.

Padmasambhava sägs sedan ha återvänt hem med Mandarava och tillsammans konverterade de riket till Vajrayana -buddhismen.

De sägs också ha rest tillsammans till Maratika -grottan i Nepal för att utöva Amitāyus ritualer med lång livslängd .

Aktiviteter i Tibet

Padmasambhava hagiografier diskuterar också Padmasambhavas verksamhet i Tibet, med inbjudan av kung Trisong Detsen att hjälpa till vid grundandet av Samye. Padmasambhava avbildas som en stor tantrisk expert som tämjer andarna och demonerna och Tibet och förvandlar dem till vårdnadshavare för Buddhas Dharma (specifikt gudomen Pe har görs till Samye beskyddare). Han sägs också ha spridit Vajrayana -buddhismen till folket i Tibet, och specifikt introducerat dess praktik av Tantra .

Underkastelse av dämpande gudar och demoner är ett återkommande tema i buddhistisk litteratur, vilket också noteras i Vajrapani och Mahesvara och Steven Heines "Opening a Mountain".

På grund av sin roll vid grundandet av Samye -klostret, det första klostret i Tibet, betraktas Padmasambhava som grundaren av Nyingma -skolan ("Ancients") för den tibetanska buddhismen. Padmasambhavas aktiviteter i Tibet inkluderar utövande av tantriska ritualer för att öka kungens liv samt initiera kung Trisong Detsen till tantriska riter.

De olika biografierna diskuterar också berättelser om Padmasambhavas främsta tibetanska gemal, prinsessan Yeshe Tsogyal (" Knowledge Lake Empress"), som blev hans student medan han bodde i hovet i Trisong Deutsen . Hon var en av Padmasambhavas tre specialstudenter (tillsammans med kungen och Namkhai Nyingpo ) och är mycket respekterad i Tibet som "Buddhismens moder". Yeshe Tsogyal blev en stor mästare med många lärjungar och anses allmänt vara en kvinnlig Buddha.

Padmasambhava gömde många termas i Tibet för senare upptäckt med hennes hjälp, medan hon sammanställde och framkallade Padmasambhavas läror genom att ställa frågor och sedan nådde Buddhahood under sin livstid. Många thangkas och målningar skildrar Padmasambhava med konsorter på varje sida, Mandarava till höger och Yeshe Tsogyal till vänster.

Många av Nyingma -skolans termatexter sägs ha sitt ursprung i Padmasambhavas och hans elevers verksamhet. Dessa dolda skatttexter tros upptäckas och spridas när förhållandena är mogna för deras mottagande. Nyingma -skolan spårar sin härkomst av Dzogchen -läror till Garab Dorje genom Padmasambhavas termer.

I The Copper Palace, efter Trisong Detsens död, sägs Padmasambhava ha rest till Lanka för att konvertera sina blodtörstiga raksasa -demoner till Dharma. Hans avskedande råd förespråkar dyrkan av Avalokiteshvara .

Bhutan

Bhutan har många viktiga pilgrimsfärd platser i samband med Padmasambhava. Det mest kända är Paro Taktsang eller "Tiger's Nest" -klostret som är byggt på en ren klippvägg cirka 900 meter över golvet i Parodalen . Den byggdes runt grottan Taktsang Senge Samdup (stag tshang seng ge bsam grub) där Padmasambhava sägs ha mediterat.

Det sägs att han har flugit dit från Tibet på baksidan av Yeshe Tsogyal , som han förvandlade till en flygande tigress för resans syfte. Senare reste han till Bumthang -distriktet för att dämpa en mäktig gudom som kränktes av en lokal kung. Enligt legenden kan Padmasambhavas kroppsavtryck hittas i väggen i en grotta vid Kurje Lhakhang -templet i närheten .

Åtta manifestationer

De åtta manifestationerna ses också som Padmasambhavas biografi som sträcker sig över 1500 år. Som Khenchen Palden Sherab Rinpoche säger,

När Guru Padmasambhava dök upp på jorden kom han som en människa. För att upplösa vår anknytning till dualistiska uppfattningar och förstöra komplexa neurotiska fixationer, uppvisade han också några extraordinära manifestationer.

I överensstämmelse säger Rigpa Shedra också att de åtta huvudformerna antogs av Guru Rinpoche vid olika punkter i hans liv. Padmasambhavas åtta manifestationer, eller former (Tib. Guru Tsen Gye ), representerar olika aspekter av hans varelse efter behov, till exempel ilskna eller fredliga.

De åtta manifestationerna av Padmasambhava tillhör traditionen Terma, de avslöjade skatterna (Tib .: ter ma), och beskrivs och räknas upp enligt följande:

1. Guru Pema Gyalpo (Wylie: gu ru pad ma rgyal-po , Skrt: Guru Padmarāja ) i Oddiyana , som betyder "Lotus King", kung av Tripitaka (de tre skriftsamlingarna), manifesterar sig som barn fyra år efter Mahaparinirvana i Buddha Shakyamuni , som förutsagt av Buddha. Han visas med en rödrosa hy och halv-vred, sittande på en lotus och klädd i gulorange klädnader, en liten damaru i höger hand och en spegel och krok i vänster hand, med en toppknut insvept i vitt och strömmar med rött siden.
2. Guru Nyima Ozer (Wylie: gu ru nyi-ma 'od-zer , Skrt: Guru Suryabhasa eller Sūryaraśmi ), som betyder "Ray of Sun", Sunray Yogi, halvt vred, manifesterar sig i Indien samtidigt med Guru Pema Gyalpo, ofta skildrad som en galen visdomsvandrande yogi, många samtidiga emanationer, belyser sinnets mörker genom Dzogchens insikt. Han visas sittande på en lotus med böjt vänster ben och med en gyllenröd hy, halvt vred med lätt utbuktade ögon, långt hår med benprydnader, mustasch och skägg, bar överkropp med en tigerhudskjol, höger handtag en khatvanga och vänster hand är i en mudra, interagerar med solen.
3. Guru Loden Chokse (Wylie: gu ru blo ldan mchog sred ; Skrt: Guru Mativat Vararuci ,) betyder ungefär "Super Knowledge Holder", fredlig, manifesterar sig efter att Guru Pema Gyalpo lämnar Oddiyana för Indiens stora charnelmarker och för all kunskap, Intelligent ungdom, den som samlar kunskapen från alla världar. Han visas sittande på en lotus, vit hy, iklädd en vit halsduk med band runt hans huvud och en blågrön lotus som dekorerar hans hår, håller en damaru i höger hand och en lotusskål i vänster hand.
4. Guru Padmasambhava (Skrt: Guru Padmasambhava ), som betyder "Lotus Essence", en symbol för andlig perfektion, fredlig, manifesterar och lär ut Mandarava och förvandlar negativa energier till medkännande och fredliga former. Han visas med en rik vit hy, mycket fredlig, och bär en röd munk hatt, och sitter på en lotus med sin högra hand i en mudra och vänster hand håller en skalle-cup.
5. Guru Shakya Senge (Wylie: shAkya seng-ge , Skrt: Guru Śākyasimha ) från Bodh Gaya, som betyder "Odefeatable Lion", fredlig, manifesterar sig som Anandas student och tar med kung Ashoka till Dharma, Lion of the Sakyas, förkroppsligar tålamod och detachment, lär sig alla buddhistiska kanoner och tantriska metoder för de åtta Vidyadharas. Han visas liknande Buddha Shakymuni men med gyllene hud i röda munksdräkter, en unishaka, en tiggskål i vänster hand och en femkantad vajra i höger hand.
6. Guru Senge Dradrog (Wylie: gu ru seng-ge sgra-sgrogs , Skrt: Guru Simhanāda ,) som betyder "Lejonets vrål", vred, dämpar och lugnar negativa influenser, manifesterar sig i Indien och vid Nalanda University , Debattens lejon, utropare av Dharma genom de sex riken av kännande varelser. Han visas som mörkblå och omgiven av lågor ovanför en lotus, med huggtänder och tre bländande ögon, krona av kranier och långt hår, som står på en demon och håller en flammande vajra i höger hand, vänster hand i en underkastelse mudra.
7. Guru Pema Jungne (Wylie: pad ma 'byung-gnas , Skrt: Guru Padmakara ), som betyder "Born from a Lotus", manifesterar sig före sin ankomst till Tibet , Vajrayana Buddha som lär Dharma för folket, förkroppsligar alla manifestationer och handlingar att lugna, öka, magnetisera och underkasta sig. Som den mest avbildade manifestationen visas han sittande på en lotus, klädd i tre dräkter, under vilka han bär en blå skjorta, byxor och tibetanska skor. Han håller en vajra i höger hand och en skalle-skål med en liten vas i vänster hand. En speciell trident som kallas en khatvanga lutar sig på vänster axel som representerar Yeshe Tsogyal , och han bär en nepalesisk tygmössa i form av en lotusblomma. Således representeras han som han måste ha dykt upp i Tibet.
8. Guru Dorje Drolo (Wylie: gu ru rDo-rje gro-lod , Skrt: Guru Vajra ), som betyder "Crazy Wisdom", mycket vred, manifesterar fem år innan Guru Pema Jungne lämnar Tibet, 13 emanationer för 13 Tiger's Nests grottor, den hårda manifestation av Vajrakilaya (ilskna Vajrasattva) känd som "Diamond Guts", allas tröstare, som präglar elementen med Wisdom-Treasure, underordnad för degenererade tider. Han visas mörkröd, omgiven av lågor, iklädda mantlar och tibetanska skor, conch örhängen, en krans av huvuden, dansar på en tiger, symboliserar Tashi Kyeden , som också dansar.

Padmasambhavas olika sanskritnamn finns bevarade i mantran som de som finns i Yang gsang rig 'dzin youngs rdzogs kyi blama guru mtshan brgyad bye brag du sgrub pa ye shes bdud rtsi'i sbrang char zhe bya ba .

Ikonografi och attribut

Ikonografi

Allmän

• Han har ett ansikte och två händer.
• Han är arg och le.
• Han flammar praktfullt av prakt och storhet.

Huvud

• På huvudet bär han en lotusmössa med fem kronblad, vilket har
  • Tre punkter som symboliserar de tre kajorna,
  • Fem färger som symboliserar de fem kajorna,
  • En sol och måne som symboliserar skickliga medel och visdom,
  • En vajra -topp för att symbolisera orubblig samadhi,
  • En gamas fjäder för att förverkliga förverkligandet av den högsta utsikten.
• Hans två ögon är vidöppna i en genomträngande blick.
• Han har ett ungdomligt utseende som ett åttaårigt barn.

Hud

• Hans hy är vit med en röd nyans.

Klänning

• På kroppen bär han ett vitt vajraunderkläder. Ovanpå detta, i lager, en röd mantel, en mörkblå mantrayana -tunika, en röd klastsjal dekorerad med ett gyllene blommönster och en rödbrun kappa av sidenbrokad.
• På kroppen bär han en sidenmantel, Dharma -kappor och klänning.
• Han har en mantrautövares mörkblå klänning på sig, en munks röda och gula sjal, en kungs rödbrun kappa och den röda manteln och de hemliga vita kläderna från en bodhisattva.

Händer

• I sin högra hand håller han en femkantad vajra i hjärtat.
• Hans vänstra hand vilar i gesten av jämlikhet,
• I sin vänstra hand håller han en skalle-kopp full av nektar, innehållande vasen av livslängd som också är fylld med nektar av dödslös visdom och prydnad på toppen av ett önskan som uppfyller träd.

Khatvanga

Den khaṭvāńga är en särskild gudomlig egenskap av Padmasambhava och inneboende i hans ikonografiska representation. Det är en danda med tre avskurna huvuden som betecknar de tre kajorna (de tre kropparna i en Buddha, dharmakaya, sambhogakaya och nirmanakaya), kronade av en trishula och klädd med en skärp av Himalaya Rainbow eller Five Pure Lights of Mahabhuta . Ikonografin används i olika tantriska cykler av utövare som symboler för dolda betydelser i överförda metoder.

• Vagrad i vänster arm håller han den trekantiga khatvanga (trident) som symboliserar prinsessekonsorten Mandarava , en av hans två huvudkonserter. som väcker lycka och tomhet visdom, dold som den trekantiga khatvanga trefanten. Andra källor säger att khatvanga representerar Lady Yeshe Tsogyal , hans primära gemål och huvudlärjunge.
• Dess tre punkter representerar essensen, naturen och medkännande energin (ngowo, rangshyin och tukjé).
• Under dessa tre tänder finns tre avskurna huvuden, torra, färska och ruttna, som symboliserar dharmakaya, sambhogakaya och nirmanakaya.
• Nio järnringar som pryder tapparna representerar de nio yanasna.
• Femfärgade remsor av siden symboliserar de fem visdomarna
• Khatvanga är också utsmyckad med hårlås från döda och levande mamos och dakinis, som ett tecken på att Mästaren underkastade dem alla när han utövade åtstramningar i de åtta stora charnelgrunderna.

Sittplats

• Han sitter med sina två fötter i den kungliga hållningen.

Omgivande

• Runt omkring honom, inom ett galler av femfärgat ljus, dyker Indiens åtta vidyadharas, Tibets tjugofem lärjungar, de tre rötternas gudar och ett hav av edbundna beskyddare

Det finns ytterligare ikonografier och betydelser i mer avancerade och hemliga stadier.

Attribut

Renlands paradis

Hans Pureland Paradise är Zangdok Palri (det kopparfärgade berget).

Samantabhadra och Samantabhadri

Padmasambhava sa:

Min far är den inneboende medvetenheten, Samantabhadra (sanskrit; Tib. ཀུན་ ཏུ་ བཟང་ པོ). Min mamma är verklighetens ultimata sfär, Samantabhadri (sanskrit; Tib. ཀུན་ ཏུ་ བཟང་ མོ). Jag tillhör medvetenhetens sfär av icke-dualitet. Jag heter Glorious Lotus-Born. Jag är från den ofödda sfären av alla fenomen. Jag konsumerar begrepp om dualitet som min kost. Jag agerar på samma sätt som de tre gånger Buddhas.

En annan översättning av Guru Rinpoches uttalande är:

Min far är visdom och min mor är tomhet.

Mitt land är Dharma.

Jag är ingen kast och ingen trosbekännelse.

Jag upprätthålls av förvirring; och jag är här för att förstöra lust, ilska och slöhet.

-Guru Padmasambhava

Praktiker i samband med Padmasambhava

Från de tidigaste källorna till idag har Padmasambhava förblivit nära förknippat med Kila ( phurba ) dolk och även med gudomen Vajrakilaya (en meditation gudom baserad på kila).

Vajra Guru -mantrat

Den Vajra Guru Mantrat är:

oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma siddhi hūṃ

Liksom de flesta sanskritmantran i Tibet visar det tibetanska uttalet dialektisk variation och är i allmänhet Om Ah Hung Benza Guru Pema Siddhi Hung .

I de tibetanska buddhistiska traditionerna, särskilt i Nyingma , anses Vajra Guru -mantrat vara en kraftfull mantra som skapar gemenskap med de tre Vajras i Padmasambhavas tankeström och av hans nåd , alla upplysta varelser. 1300 -talet tertön Karma Lingpa skrev en berömd kommentar om mantrat.

Enligt den stora tertön Jamyang Khyentse Wangpo är mantratets grundläggande betydelse:

Det börjar med OṂ ĀḤ HŪṂ, som är fröstavelserna i de tre vajraerna (kropp, tal och sinne). VAJRA betyder dharmakāya eftersom [liksom den adamantinska vajra] den inte kan "klippas" eller förstöras av utvecklingen av begreppstänkande. GURU betyder sambhogakāya , som är 'tungt' laddad med egenskaperna hos de sju aspekterna av unionen. PADMA betyder nirmāṇakāya , den strålande medvetenheten om urskillningens visdom som uppstår som lotusfamiljen med upplyst tal. Kommer ihåg egenskaperna hos den stora gurun i Oḍḍiyāna , som är oskiljaktiga från dessa tre kāyor , ber med den ständiga hängivenhet som är den inneboende visningen av sinnets natur, fri från utvecklingen av begreppstänkande. Alla högsta och vanliga prestationer - SIDDHI - uppnås genom kraften i denna bön och genom att tänka: ”HŪṂ! Må de skänks mitt sinne, just nu! ”

Den sju radiga bönen

The Seven Line Prayer to Padmasambhava (Guru Rinpoche) är en berömd bön som reciteras av många tibetaner dagligen och sägs innehålla Dzogchens mest heliga och viktiga läror. Det är följande:

Brum! I nordvästra delen av landet Oḍḍiyāna ( hung orgyen yul gyi nubjang tsam )

I hjärtat av en lotusblomma, ( pema gesar dongpo la )

Utrustad med de mest fantastiska prestationerna, ( yatsen chok gi ngödrub nyé )

Du är känd som 'Lotus-born', ( pema jungné shyé su drak )

Omgiven av många värdar av ḍākinīs ( khor du khandro mangpö kor )

Följ i dina fotspår, ( khyé kyi jesu dak drub kyi )

Jag ber till dig: Kom, inspirera mig med din välsignelse! ( jingyi lab chir shek su sol )

guru padma siddhi hūṃ

Jamgon Ju Mipham Gyatso komponerade en berömd kommentar till Seven Line Prayer kallad White Lotus . Den förklarar bönens innebörd i fem meningsnivåer avsedda att katalysera en förverkligandeprocess. Dessa dolda läror beskrivs som mognad och fördjupning, i tid, med studier och med eftertanke. Det finns också en kortare kommentar av Tulku Thondup.

Cham Dances

Padmasambhavas liv skildras i stor utsträckning i Cham -danserna som är maskerade och utklädda danser i samband med religiösa festivaler i den tibetanska buddhistiska världen. I Bhutan framförs danserna under de årliga religiösa festivalerna eller tshechu .

Terma cyklar

Det finns många Terma -cykler som antas innehålla lärdomar från Padmasambhava. Enligt tibetansk tradition var Bardo Thodol (vanligen kallad den tibetanska döda boken) bland dessa dolda skatter, som sedan upptäcktes av en tibetansk terton , Karma Lingpa (1326–1386).

Tantriska cykler relaterade till Padmasambhava utövas inte bara av Nyingma , de gav till och med upphov till en ny utlöpare av Bön som uppstod under 1300 -talet som kallades New Bön. Framträdande figurer i Sarma -skolorna (ny översättning) som Karmapas och Sakya härstamningshuvuden har övat dessa cykler och lärt dem. Några av de största tertonerna som avslöjade läror relaterade till Padmasambhava har varit från Kagyu- eller Sakya -släktlinjerna. Dalai Lamas dolda sjöstempel bakom Potala -palatset , kallat Lukhang , är tillägnad Dzogchen -läror och har väggmålningar som visar de åtta manifestationerna av Padmasambhava.

Konserter

Många av eleverna som samlades runt Padmasambhava blev avancerade tantriska utövare av Vajrayana och blev upplysta. De hittade och förökade också Nyingma -skolan. Den mest framträdande av dessa inkluderar Padmasambhavas fem huvudsakliga kvinnliga konsorter, ofta kallade visdom dakinis , och hans tjugofem huvudstudenter tillsammans med kung Trisong Detsen.

De fem huvudkonserterna eller fem visdom dakinis

Padmasambhava hade fem huvudkvinnliga tantriska konsorter, som började i Indien före sin tid i Tibet och sedan i Tibet också. Sett från ett yttre, eller kanske till och med historiskt eller mytologiskt perspektiv, var dessa fem kvinnor från hela Sydasien kända som de fem konsorterna. Att kvinnorna kommer från mycket olika geografiska regioner uppfattas som en mandala , ett stöd för Padmasambhava för att sprida dharma i hela regionen.

Men när de förstås ur ett mer inre tantriskt perspektiv, förstås dessa kvinnor inte som vanliga kvinnor utan som visdom dakinis . Ur denna synvinkel är de kända som "Five Wisdom Dakinis" (Wylie: Ye-shes mKha-'gro lnga ). Var och en av dessa konserter antas vara en utstrålning av den tantriska yidam , Vajravārāhī . Som en författare skriver om dessa relationer:

Men i verkligheten var han [Padmasambhava] aldrig skild från de fem emanationerna från Vajravarahi: Body-emanationen, Mandarava ; Talutstrålningen, Yeshe Tsogyal ; Mind-emanation, Shakyadema; kvaliteterna, Kalasiddhi; och Aktivitetsutvecklingen, Trashi [sic] Chidren.

Sammanfattningsvis var de fem konsorterna/visdom dakinierna:

• Yeshe Tsogyal från Tibet , som var utsprånget från Vajravarahis tal ( tibetanska : gsung ; sanskrit : vāk );
• Mandarava i Zahor, nordöstra Indien , som var utsprånget från Vajravarahis kropp (tibetanska: sku ; sanskrit: kāya );
• Belwong Kalasiddhi i nordvästra Indien , som var utsläpp av Vajravarahis kvalitet (tibetanska: yon-tan ; sanskrit: gūna );
• Belmo Sakya Devi från Nepal , som var utgångspunkten för Vajravarahis sinne (tibetanska: ligister ; sanskrit: citta ); och
• Tashi Kyeden (eller Kyedren eller Chidren), ibland kallad Mangala, från Bhutan och Tiger's Nest grottor, är en utstrålning av Vajravarahis aktivitet (tibetanska: phrin-las ; sanskrit: karma ). Tashi Kyeden avbildas ofta med Guru Dorje Drolo .

Även om det finns väldigt få källor om Kalasiddhis, Sakya Devis och Tashi Kyedrens liv, finns det biografier om både Yeshe Tsogyal och Mandarava som har översatts till engelska och andra västerländska språk.

Tjugofem kungar och ämnen

Padmasambhava har tjugofem huvudelever ( tibetanska : རྗེ་ འབངས་ ཉེར་ ལྔ , Wylie : rje 'bangs nyer lnga ) i Tibet under Nyingma -skolans tidiga översättningstid. Dessa studenter kallas också "Tjugofem kungar och ämnen" och "Kungen och 25" i Chimphu . I Dudjom Rinpoches lista och i andra källor inkluderar dessa:

• King Trisong Detsen ( tibetanska : ཁྲི་ སྲོང་ ལྡེའ ུ་ བཏཟན , Wylie : khri srong lde'u btzan )

• Denma Tsémang ( tibetanska : ལྡན་ མ་ རྩེ་ མང , Wylie : ldan ma rtse mang )
• Nanam Dorje Dudjom, Dorje Dudjom of Nanam ( tibetanska : རྡོ་ རྗེ་ བདུད་ འཇོམ , Wylie : rdo rje bdud 'joms ) (bild på Wikimedia commons)
• Drokben Khyechung Lotsawa ( tibetanska : ཁྱེའ ུ་ ཆུང་ ལོ་ ཙཱ་ བ , Wylie : khye'u chung lo tsā ba )
• Lasum Gyelwa Changchup, Gyalwa Changchub of Lasum ( tibetanska : ལ་ སུམ་ རྒྱལ་བ་ བྱང་ ཆུབ , Wylie : la sum rgyal ba byang chub ) (bild på Wikimedia commons)
• Gyalwa Choyang ( tibetanska : རྒྱལ་བ་ མཆོག་ དབྱངས , Wylie : rgyal ba mchog dbyangs )
• Dre Gyelwei Lodro, Gyalwe Lodro of Dré ( tibetanska : རྒྱལ་ བའི་ བློ་ གྲོས , Wylie : rgyal ba'i blo gros )
• Nyak Jnanakumara, Jnanakumara of Nyak ( tibetanska : གཉགས་ ཛཉའ་ ན་ ཀུ་ མ་ ར , Wylie : gnyags dzny 'na ku ma ra )
• Kawa Paltsek ( tibetanska : སྐ་ བ་ དཔལ་ བརྩེགས , Wylie : ska ba dpal brtsegs )
• Karchen Za, Khandro Yeshe Tsogyal, prinsessan av Karchen ( tibetanska : མཁར་ ཆེན་ བཟའ་ མཚོ་ རྒྱལ , Wylie : mkhar chen bza 'mtsho rgyal )
• Langdro Konchok Jungue, Konchog Jungné of Langdro ( tibetanska : ལང་ གྲོ་ དཀོན་ མཆོག་ འབྱུང་ གནས , Wylie : lang gro dkon mchog 'byung gnas )
• Sogdian Lhapel, Lhapal the Sokpo ( tibetanska : སོག་ པོ་ ལྷ་ དཔལ , Wylie : sog po lha dpal )
• Namkhai Nyingpo ( tibetanska : ནམ་མཁའི་ སྙིང་ པོ , Wylie : nam mkha'i snying po )
• Nanam Zhang Yeshe De ( tibetanska : ཞང་ ཡེ་ ཤེས་ སྡེ , Wylie : zhang ye shes sde )
• Lhalung Pelgi Dorje, Lhalung Pelgyi Dorje ( tibetanska : ལྷ་ ལུང་ དཔལ་ གྱི་ རྡོ་ རྗེ , Wylie : lha lung dpal gyi rdo rje )

• Shuphu Pelgi Senge, Palgyi Senge ( tibetanska : དཔལ་ གྱི་ སེང་ གེ , Wylie : dpal gyi seng ge )
• Karchen Palgyi Wangchuk ( tibetanska : དཔལ་ གྱི་ དབང་ ཕྱུག , Wylie : dpal gyi dbang phyug )
• Odren Pelgi Wangchuk, Palgyi Wangchuk of Odren ( tibetanska : འོ་ དྲན་ དཔལ་ གྱི་ དབང་ ཕྱུག , Wylie : ' o dran dpal gyi dbang phyug )
• Palgyi Yeshe ( tibetanska : དཔལ་ གྱི་ ཡེ་ ཤེས , Wylie : dpal gyi ye shes )
• Ma Rinchen-chok, Rinchen Chok of Ma ( tibetanska : རྨ་ རིན་ ཆེན་ མཆོག , Wylie : rma rin chen mchog )
• Nubchen Sangye Yeshe ( tibetanska : སངས་ རྒྱས་ ཡེ་ ཤེས , Wylie : sjunger rgyas ye shes ), reinkarnerade som Terton Tsasum Lingpa
• Shubu Palgyi Senge ( tibetanska : ཤུད་ བུ་ དཔལ་ གྱི་ སེང་ གེ , Wylie : shud bu dpal gyi seng ge )
• Vairocana, Vairotsana , den stora översättaren ( tibetanska : བཻ་ རོ་ ཙ་ ན , Wylie : bai ro tsa na )
• Yeshe Yang ( tibetanska : ཡེ་ ཤེས་ དབྱངས , Wylie : ni är dbyangs )
• Gyelmo Yudra Nyingpo, Yudra Nyingpo of Gyalmo ( tibetanska : ག་ ཡུ་ སྒྲ་ སྙིང་ པོ , Wylie : g.yu sgra snying po )

Också, men inte listad i 25:

• Vimalamitra ( tibetanska : དྲུ་ མེད་ བཤེས་ གཉེན , Wylie : dru med bshes gnyen )
• Tingdzin Zangpo ( tibetanska : ཏིང་ འཛིན་ བཟང་ པོ , Wylie : ting 'dzin bzang po ) (bild på Wikimedia commons)

Förutom Yeshe Tsogyal blev 15 andra kvinnliga utövare framgångsrika Nyingma -mästare under denna tidiga översättningstid av Nyingma -skolan:

• Tsenamza Sangyetso
• Shekar Dorjetso
• Tsombuza Pematso
• Melongza Rinchensho
• Ruza Tondrupma
• Shubuza Sherampa
• Yamdrokza Choki Dronma
• Oceza Kargyelma
• Dzemza Lhamo
• Barza Lhayang
• Chokroza Changchupman
• Dronma Pamti Chenmo
• Rongmenza Tsultrim-dron
• Khuza Peltsunma
• Trumza Shelmen

Galleri

• 

  Guru Pema Jungne från en väggmålning.

• 

  Padmasambhava -staty i Hemis -klostret, Ladakh , Indien.

• 

  Den heliga statyn av Guru Padmasambhava vid Samdruptse, Namchi , Sikkim , Indien.

• 

  Ingång till Dawa Puk, Guru Rinpoches grotta, Yerpa , 1993.

• 

  Staty av Guru Rinpoche i hans meditationsgrotta i Yerpa , Tibet

• 

  Mantra från Padmasambhava i tibetansk skrift.

Biografier på engelska

• Guru Pema Here and Now: Mythology of the Lotus Born . Keith Dowman. Createspace, 2015.
• Padmasambhava kommer till Tibet . Yeshe Tsogyal & Tarthang Tulku . Dharma Publishing, 2009.
• The Lotus-Born: The Life Story of Padmasambhava . Yeshe Tsogyal . Översatt av Erik Pema Kunsang . Shambhala Publications , 1993
• Padmasambhavas liv och befrielse (del I & II) . Yeshe Tsogyal . Översatt till franska av Gustave-Charles Toussaint. Översatt till engelska av Kenneth Douglas och Gwendolyn Bays. Dharma Publishing, 1978.
• The Legend of the Great Stupa och Life Story of the Lotus Born Guru . Orgyen Chokgyur Lingpa . Översatt av Keith Dowman . Dharma Publishing, 1973.
• Guru Rinpoché: His Life and Times . Ngawang Zangpo. Snow Lion Publications, 2002.
• The Vajra Garland and Lotus Garden: Treasure Biography of Padmakara and Vairochana . Jamgön Kongtrul Lodrö Thaye . Översatt av Yeshe Gyamtso. KTD Publications, 2005.
• Padmasambhavas liv . Taranatha . Översatt av Cristiana de Falco. Shang Shung Publications, 2005.
• The Condensed Chronicle av Orgyen Padma . Översatt av Tony Duff. Padma Karpo översättningskommitté, 2004.
• Biografi om Orgyen Guru Pema Jungne . Avslöjad av Adzom Drukpa. Översatt av Padma Samye Ling . Utgiven av Dharma Samudra (begränsad).
• Stora Tertön . Chokgyur Lingpa & Phakchok Rinpoche . Akara, 2016.
• Följ i dina fotspår: Lotusfödd guru i Nepal . Jamgön Kongtrul & Neten Chokling Rinpoche & Lhasey Lotsawa Translations. Rangjung Yeshe Publishing, 2019.
• Följ i dina fotspår: The Lotus-Born Guru in India . Lhasey Lotsawa. Rangjung Yeshe, 2021.
• En kort biografi om Padmasambhava, av Jamgon Kongtrul , i Dakini Teachings . Översatt av Erik Pema Kunsang. Rangjung Yeshe Publishing, 1999.
• En stor skatt av välsignelser , s. 10–33. Rigpa, 2016.
• Dzogchen och Padmasambhava . Sogyal Rinpoche . Rigpa International, 1990.
• Den tibetanska boken om den stora frigörelsen . Översatt av W. Evans-Wentz . OUP , 2000.

Se även

• Padmasambhava Mahavihara kloster
• Khenchen Palden Sherab
• Boudhanath
• Dzogchen
• Galet visdom
• Dudjom Rinpoche
• Thinley Norbu
• Yeshe Tsogyal
• Mandarava
• Trisong Detsen
• Vairotsana
• Śāntarakṣita
• Vimalamitra
• Garab Dorje
• Bardo Thodol
• Terma (religion)
• Terton
• Oddiyana
• Samye
• Epos av kung Gesar

Anteckningar

Referenser

Citat

Källor

• Padmasambhava. Råd från Lotus-Born: En samling Padmasambhavas råd till Dakini Yeshe Tsogyal och andra närstående lärjungar . Med Tulku Urgyen Rinpoche. Rangjung Yeshe Publications, 2013.

externa länkar

• Citat relaterade till Padmasambhāva på Wikiquote
• Media relaterade till Padmasambhava ( kategori ) på Wikimedia Commons