Irreligion i Albanien - Irreligion in Albania
| Del av en serie om |
| Albaniens kultur |
|---|
 |
Irreligion , ateism och agnosticism är närvarande bland albaner (se religion i Albanien ), tillsammans med de dominerande troarna i islam och kristendom . Majoriteten av albanerna lever ett sekulärt liv och avvisar religiösa överväganden för att forma eller konditionera deras sätt att leva.
Irreligion i Albanien uppstod efter en period av stigande antiklerikalism och sekularisering i samband med den stigande albanska nationalismen i det sena ottomanska riket . Medan författare under denna period ibland hade använt invektiv mot religion, var Ismet Toto den första offentliga förespråkaren för att överge religionen 1934 följt av verk av Anastas Plasari 1935. Från och med 1946 under kommunistiskt styre i Albanien begränsades religionen först, och sedan förbjöds offentlig religiös praxis 1967 med antagandet av statlig ateism av Enver Hoxha även om en del privat praxis överlevde och förblev så tills restriktionerna först lindrades 1985 och sedan avlägsnades 1990 under hans efterträdare Ramiz Alia . Undersökningar av UNDP visade att stora majoriteter albaner är överens om att nationalism, brist på religion och religionsförbud under kommuniststyret har hjälpt till att bygga grunden för religiös tolerans.
Numera varierar uppskattningarna av storleken på den irreligiösa befolkningen mycket. Den självdeklarerade ateistbefolkningen har fått siffror från 2,5% till 8% till 9% medan andra uppskattningar av irreligiositet har rapporterat siffror på 39% som deklarerar som "ateister" (9%) eller "icke -religiösa" (30%), 61% inte säga att religion var "viktig" för deras liv, och 72% "icke-praktiserande". Många albaner som identifierats som muslimer eller kristna har befunnits utöva endast få eller ingen av deras tros efterlevnad. Baserat på studier som genomförts 2008, 2009 och 2015, befanns Albanien vara det tjugo minst religiösa landet i världen, med 39% av befolkningen som var religiösa.
Religiös identitet i Albanien tilldelas vanligtvis genom attribution, vanligtvis av familjehistoria, snarare än verklig praxis. Trots utbredd brist på religiös praxis har viss antipati mot yttre ateister upptäckts i undersökningar , och även om det finns många offentliga personer som öppet förklarar sig som ateister, har det också klagats på negativa offentliga diskussioner mot ateister.
Historia
I slutet av den osmanska eran , för att övervinna de religiösa klyftorna bland albaner mellan medlemmar i de lokala sunnimuslimerna , ortodoxa kristna , Bektashi -muslimerna och romersk -katolska kristna samfunden. Den albanska nationalismen , som den framkom, tenderade att uppmana albanerna att bortse från religiösa skillnader och hävdade att splittrande sekterisk religiös fanatism var främmande för albansk kultur och förökade det som en del historiker kallar en "" medborgerlig religion "av albanism". Vaso Pashas berömda dikt O moj Shqypni sa till albaner att "svära en ed att inte tänka på [lit." se till "] kyrka eller moské" eftersom "albanernas tro är albanism" ( albanska : feja e shqiptarit është shqiptaria eller på Gheg albanska : Feja e shqyptarit asht shqyptarija ).
Albanska nationella väckelseverkare på 1800-talet som Faik Konitza , Jani Vreto och Zef Jubani var ofta antikleriska i retorik (Konitza sa 1897: "Varje trosreligion får mig att käka", eller albanska : Më vjen për të vjellur nga çdo fe ) men den första förespråkaren för ateism i det moderna Albanien antas ha varit Ismet Toto , en publicist och revolutionär vars antireligiösa polemik, Grindje me Klerin 1934 ("Gräl med prästerskapet"), var ett av de första kända verken som förespråkade mot själva religionen på det albanska språket. Därefter följde Sëmundja Fetare ("Religionssjukdomen"), en annan viktig antireligiös polemik av Anastas Plasari 1935. Dikten Blasfemi av Migjeni , som av många ansågs vara ateist, noteras också som anti-religiös religiös. En annan viktig figur före den tiden var politikern och borgmästaren i Gjirokastër, Hysen Hoxha , farbror till Enver Hoxha, som ansågs vara en "radikal ateist och antikolonialist". Hans ateistiska åsikter påverkade Enver Hoxhas åsikter .
Det noterade hans regeringstid, Ahmet Zogu anammade renässansidealen om enhet, areligiositet och europeisk modernitet och förvandlade dem till statens ideologi.
"Nuk ka Zeus, som nuk ka zot,
Ferr, Lugat t'imagjinuar,
po ka popull të paditur,
popull q'ende s'është zgjuar. "
Engelsk översättning:
"Det finns ingen Zeus, det finns ingen Herre
Helvete, (dessa) inbillade varelser,
Men istället finns det okunniga människor
Människor som inte vaknat än. "
Och är ännu inte vakna "
- Lasgush Poradeci , Eskursioni teologjik i Sokratit
Under kommunisttiden övergick Albanien från en enkel sekulär stat till 1967, en enhet som upprätthåller statlig ateism genom vilken all offentlig religionsutövning var förbjuden, även om viss privat praxis överlevde. Början av antireligiös politik som genomfördes av kommunistpartiet i Albanien var i augusti 1946, med Agrarreformlagen som nationaliserade det mesta av religiösa institutioners egendom, begränsade religiösa institutioners verksamhet och föregick förföljelsen av många prästerskap och troende. och utvisning av alla utländska katolska präster.
År 1967 Enver Hoxha tog Pashko Vasa 's dikt bokstavligen vände kampen mot splittring av religiösa tillhörighet till en kamp mot religionen i sig för att ersätta de splittrande lojaliteter av olika trossamfund med en enande lojalitet till kommunistisk stat, och han förklarade Albanien som en ateistisk stat , där offentlig religiös övning var förbjuden. I maj 1967 nationaliserades alla 2 169 religiösa byggnader i Albanien, med många omvandlade till kulturcentrum. Ett viktigt centrum för antireligiös propaganda var National Museum of Atheism ( albanska : Muzeu Ateist ) i Shkodër, staden som regeringen betraktade som den mest religiöst konservativa. Efter Enver Hoxhas död 1985 intog hans efterträdare, Ramiz Alia , en mer tolerant hållning till religiös praxis och kallade det som "en personlig och familjesak." Émigré -präster tilläts att återvända till landet 1988 och tjänstgöra vid gudstjänster. Moder Teresa , en etnisk albaner, besökte Tirana 1989, där hon togs emot av utrikesministern och av Hoxhas änka. I december 1990 hävdes förbudet mot religiös efterlevnad officiellt, i tid för att tusentals kristna skulle kunna delta i julgudstjänster, även om andra källor rapporterar att det officiella upphörandet av förbudet var 1991.
År 2014, efter ett besök av påven Francis i Albanien, kritiserade vissa intellektuella vad de uppfattade som negativ retorik riktad mot ateister, som alltmer kopplade ateism till "kommunistiska brott" och talade om ateism som "bristfällig", vilket ledde till klagomål om att återupplivandet av en anti-ateistisk "tabu", bland andra frågor.
Demografi
Utbredning av irreligion
Religiositet i Albanien (2016 Barem-WIN/ Gallup International)
Olika undersökningar har tagit fram betydligt varierande siffror för storleken på den irreligiösa befolkningen i Albanien. En enkel majoritet av befolkningen hävdade "ingen religiös allians" 1993 medan den irreligiösa befolkningen noterades till 74% 1994 och mer än 72% rapporterade 2005 enligt religiös praxis (resten var 21% former av islam, 6% ortodoxi och 3% katolicism). I augusti 2012 fann Pew Research -studien att endast 15 procent av den muslimska befolkningen till exempel anser religion som en mycket viktig faktor i deras liv, vilket var den lägsta andelen i världen bland länder med betydande muslimska befolkningar. En annan undersökning gjord av Gallup Global Reports 2010 visar att religion spelar en viktig roll i 39 procent av albanernas liv och listar Albanien som det trettonde minst religiösa landet av de 114 undersökta. På frågan om de var "religiösa" 2016 av Badem-WIN och Gallup-International sa 56% av albanerna att de var "religiösa", 30% sa att de var "inte religiösa", 9% sa "ateist" och 5% svarade inte, med samma studie fann att 80% av albanerna tror på begreppet "Gud", 40% tror på livet efter döden, 57% tror på existensen av själar , 40% tror på helvetet och 42% tror i himmelen. I Albanien omskärs endast 36,8% av männen, med 46,5% för dem med muslimsk bakgrund även om det för muslimer i allmänhet är en nästan universell islamisk sed .
I folkräkningen 2011 visade de preliminära resultaten att 70% av albanerna vägrade att förklara tro på någon av de listade trossatserna, även om de slutliga resultaten kan ha skiljt sig markant från detta genom att visa majoriteten av albaner associerade med islam och kristendom medan 16,3% av albanerna antingen inte gjorde det inte svarade eller var ateist och ytterligare 5,5% listades som "troende utan (specifik) tro". De slutliga resultaten kritiserades ändå av många samhällen såväl som internationella organisationer som Europarådet , och nyhetsmedier noterade farhågor om att det fanns rapporter där arbetare fyllde i religionsfrågan utan att faktiskt fråga deltagarna, och att de använde pennor som inte var inte tillåtet, vilket möjligen leder till felaktiga tal; i den religiösa dimensionen hävdade både de ortodoxa och bektashierna att de var mycket underrepresenterade.
Regional jämförelse
En undersökning från 2018 baserad på tre WIN/Gallup International-undersökningar och publicerad i Storbritannien Telegraph visade att Albanien var det minst religiösa länet på Balkan, med en "västerländsk" inställning till religion, med endast 39% som religiösa. I motsats till Makedonien (88%), Kosovo (83%) och Rumänien (77%). I Serbien, Kroatien, Grekland var siffran från 70% till 72%. I Bosnien var siffran 65% religiös, medan den i Bulgarien var 52%.
Kännetecken för den allmänna befolkningen
Religiös praxis bland albaner (UNDP 2018)
Yngre albaner har visat sig visa mer irreligion än sina äldre, vilket gör att trenden i Albanien motsatt den som finns i Bosnien och de med ortodox bakgrund har visat sig rapportera den lägsta betydelsen av "Gud i deras liv", tätt följt av muslimers bakgrund, medan de med katolsk bakgrund visade större "betydelse av Gud i deras liv" (till exempel sa 54,5% av dem med katolsk bakgrund att Gud var "mycket viktig i deras liv", jämfört med 26,7% av ortodoxa och 35,6% av Muslimer).
En medicinsk studie 2008 i Tirana om förhållandet mellan religiös efterlevnad och akut kranskärlssyndrom fann att 67% av muslimerna och 55% av de kristna var helt religiöst icke-observanta. Regelbunden närvaro av religiösa institutioner (minst en gång varannan vecka) var låg i båda valörerna (6% hos muslimer och 9% i kristna), och veckovis närvaro var mycket låg (2% respektive 1%). Frekvent bön (minst 2 till 3 gånger per vecka) var högre hos kristna (29%) än hos muslimer (17%). Att be flera gånger dagligen (som krävs av fromma muslimer) var sällsynt (2% hos muslimer och 3% hos kristna). Regelbunden fasta under Ramadan eller fastan var lika låg hos muslimer och kristna (5% respektive 6%). I allmänhet var kristna i studien mer uppmärksamma än muslimer (26% mot 17%).
En studie från 2015 om den albanska ungdomen i åldern 16–27 år visade att totalt 80 procent av ungdomarna i Albanien inte är religionsutövare och utövar sin religion endast under de viktigaste religiösa högtiderna och högtiderna. Specifikt utövade 23 procent av de tillfrågade aldrig sin religion, medan 61 procent utövade det bara under religiösa högtider. Från resten tränade 11 procent det 1-2 gånger i veckan, medan 5 procent övade det varje dag.
En studie från 2016 om homofobi bland albanska studenter fann att en minskning av nivån på religiös tro var korrelerad med minskad upptäckt av homofobi, medan ingen skillnad observerades mellan dem som identifierade sig med katolicismen eller islam.
En studie från FN: s utvecklingsprogram 2018 visade att 62,7% av albanerna inte utövar religion medan 37,3% utövar den.
Förekomst av specifika övertygelser
I European Values Survey 2008 hade Albanien den högsta vantro i livet efter döden bland alla andra länder, med 74,3% som inte trodde på det.
Enligt WIN/Gallup International -studien 2016 om albanernas tro:
- 80% trodde på en gud
- 40% trodde på livet efter döden
- 57% trodde att människor har en själ
- 40% trodde på helvetet
- 42% trodde på himlen
Samhälle
I Albanien definieras religiös identitet typiskt av attribution , vanligtvis via ens familjära religiösa bakgrund, snarare än faktisk efterlevnad, och oavsett individens religiositet eller brist på det, kan den fortfarande vara socialt signifikant, eftersom den ibland är kopplad till historisk socioekonomisk och kulturell faktorer i vissa sammanhang.
Några välkända albanska samtida ateister inkluderar Ismail Kadare , Dritëro Agolli , Ben Blushi , Andi Bushati , Fatos Lubonja , Mustafa Nano , Saimir Pirgu , Diana Çuli , Elton Deda, Fatos Tarifa , Edmond Tupja , Ylli Rakipi , Gilman Bakalli , Blendi Fevziu , Moikom Zeqo och Rrahman Parllaku .
Viss antipati mot uppenbara ateister har upptäckts i undersökningar - i en utgåva av World Values Survey , 19,7% av katolikerna, 17% av muslimerna och 9,4% av de ortodoxa var mycket överens om att "de som inte tror på Gud" är olämpliga för ämbetet (totalt överens: 47,3% av katolikerna, 46,9% av muslimerna och 37% av ortodoxa). Enligt en studie från Ipsos från 2011 fann 53,5% av albanerna att ateister var "liknande" dem medan 34,1% fann dem "annorlunda".
Några albanska intellektuella har klagat över återupplivandet av ett "tabu" mot ateism, vilket ses i retoriken kring påvens besök 2014 i landet där ateism var kopplat till "kommunistiska brott" och betraktades som "bristfälligt", och att den nya Albansk konstitution hävdar att förtroende för Gud är ett "universellt" värde trots det betydande antalet människor som inte tror på Gud i landet. Det har också klagats på diskurser både i Albanien och från utlänningar som citerar statistik över de traditionella befolkningsandelarna i de olika muslimska och kristna sekterna som är närvarande, vilket skulle visa att landet är ett 100% religiöst land och därmed radera närvaron av de religiösa .
Premiärminister Edi Rama (själv av katolsk och ortodox extraktion med en muslimsk hustru och efter att ha uttryckt tvivel om Guds existens) har hävdat att Albaniens traditionella religiösa harmoni, traditionellt definierad som att vara mellan de fyra huvudsakliga trosbekännelserna för sunnimuslim, ortodox kristendom, Bektashi Islam och romersk -katolsk kristendom bör också inkludera de religiösa. Men i ett offentligt tal från 2018 har han använt ordet pafe ( otroende ) som en slurv mot sina politiska motståndare.
Se även
Religioner
- Kristendomen i Albanien
- Romersk katolicism i Albanien
- Ortodoxi i Albanien
- Islam i Albanien
- Protestantism i Albanien
- Judendom i Albanien