Beskrivningar i antiken av exekveringskorset - Descriptions in antiquity of the execution cross
I antiken beskrivningar av avrättningskorset , antingen av kristna eller icke-kristna, presenterar instrumentet som vanligtvis används för att döda människor genom korsfästelse som består av två träbitar. Huruvida två bitar av trä av den normala exekverings korset var permanent förenade eller var bara sätta ihop för att utförandet inte anges.
Atypiska avrättningar på tvärliknande strukturer ägde också rum, "särskilt när bödeln beslutar [d] att engagera sig i grym kreativitet", vilket indikeras av Seneca den yngre .
Terminologi
En skillnad görs vanligtvis mellan en-polig eller enstaka crux simplex och en crux compacta som består av mer än en bit trä. Denna terminologi uppfanns av Justus Lipsius (1547–1606) och användes därför inte av de tidiga kristna eller deras samtida.
Lipsius utmärkte två typer av den akterspegelfria crux simplexen : den crux simplex ad affixionem som offret var fäst vid och lämnade för att dö, och crux simplex ad infixionem med vilket han skulle pälsas . På samma sätt skiljer han tre typer av crux compacta : crux decussata ( X- formad), crux commissa ( T- formad) och crux immissa ( † -formad).
Vissa forskare anser att skillnaden mellan crux commissa och crux immissa inom crux compacta- kategorin är onödig. Hermann Fulda kallade det en meningslös åtskillnad som Lipsius grep ur luften. Även andra, inklusive Gerald G. O'Collins, accepterar inte alla de föreslagna underkategorierna för crux compacta .
Seneca den yngre (c. 4 f.Kr. - 65 e.Kr.) registrerar användningen av crux compacta med akterspegeln ( patibulum ) och crux simplex ad infixionem (impalement) under det första århundradet e.Kr. , men nämner inte den akterspegelfria crux simplex ad affixionem ; han verkar indikera att utförande vid ett kors tenderade att följa en ganska vanlig rutin, samtidigt som han fortfarande var öppen för betydande variationer.
Avvikelse från den normala korsfästningsrutinen nämns också av Josephus (37 - c. 100) i hans The Jewish War : "Soldaterna, ur vrede och hat bar de judarna, spikade dem de fångade, en efter en väg och en annan efter det andra, till korsen, som skämt, när deras folkmassa var så stor, var det rummet som ville för korsen och kors som ville ha för kropparna ".
Tillverkad av mer än ett stycke
Irenaeus (tidigt 2: a århundradet - 202 e.Kr.) kommenterar att "själva korsets form också har fem extremiteter, två i längd, två i bredd och en i mitten, på vilken [sista] personen vilar som är fixerad vid naglarna ".
Samma anmärkning gjordes av Justin Martyr (100–165) när han kommenterade 5 Moseboken 33:17: ”Ingen kunde säga eller bevisa att hornen på en enhörning representerar något annat faktum eller figur än den typ som visar korset För den ena strålen är placerad upprätt, från vilken den högsta extremiteten lyfts upp i ett horn, när den andra strålen är monterad på den, och ändarna framträder på båda sidor som horn som fästs vid det ena hornet. Och delen som är fixerad i mitten, på vilken de som korsfästs är upphängda, sticker också ut som ett horn, och det ser också ut som ett horn sammanfogat och fixerat med de andra hornen ".
Till den hedniska uppfattningen om att kristna är tillhörande korset svarar Tertullian (c. 155 - c. 240) och säger att hedningarna inte mindre älskade träbilder, med skillnaden att de dyrkar det som bara är en del av ett kors, medan Kristna krediteras med "ett helt kors komplett med en tvärbalk och ett utskjutande säte". Han tillägger sedan att "själva strukturen i vår kropp antyder det väsentliga och primära konturerna av ett kors. Huvudet stiger upp till toppen, ryggraden står upprätt, axlarna korsar ryggraden. Om du placerar en man med utsträckta armar, skall ha skapat bilden av ett kors. "
Justin Martyr säger också: "Det [påsklammet] som befalldes att vara helt rostat var en symbol för lidandet av korset som Kristus skulle genomgå. För lammet, som rostas, rostas och klädes i form av kors. För en spott är fixerad rakt igenom från de nedre delarna upp till huvudet och en över ryggen, till vilken lammets ben är fästa. "
De Petrusakterna av den andra halvan av det andra århundradet uttryckligen skiljer mellan upprätt stråle av korset och dess tvärbalk: i detta tidiga exempel på Nya testamentets Apocrypha , Saint Peter, efter att ha korsfäst, säger: "Det är rätt att berg på Kristi kors, som är det utsträckta ordet, det enda som anden säger om: För vad är Kristus mer än ordet, Guds ljud så att ordet är den upprätta strålen som jag är på korsfäst. Och ljudet är det som korsar det, människans natur. Och spiken som håller korssträdet upprätt i mitten av det är människans omvändelse och omvändelse. "
Dessa uttalanden från tidiga kristna upprepar uttalandena från samtida icke-kristna. Artemidorus från andra århundradet indikerade att avrättningskorset var tillverkat av mer än en bit trä, när han sa att det var lycka till för någon som skulle utföra en sjöresa för att drömma om att bli korsfäst, för "ett kors är gjord av stolpar och spikar som ett fartyg, och dess mast är som ett kors ". Således säger Artemidorus uttryckligen att ett exekveringskors är gjord av mer än en träbjälk och av spikar (ἐκ ξύλων καὶ ἥλων).
Dionysius av Halicarnassus (c. 60 f.Kr. - efter 7 f.Kr.) nämner att, vid ett visst tillfälle, "en romersk medborgare i ingen obskur station, efter att ha beordrat att en av hans slavar dödades, överlämnade honom till sina medslavar till leds bort, och för att hans straff skulle kunna bevittnas av alla, uppmanade dem att dra honom genom forumet och alla andra iögonfallande delar av staden när de piskade honom, och att han skulle gå före den procession som romarna var vid den tiden leda till ära för guden. Männen beordrade att leda slaven till hans straff, efter att ha sträckt ut båda armarna och fäst dem i en träbit som sträckte sig över hans bröst och axlar så långt som hans handleder, följde honom , riva sin nakna kropp med piskor. Den skyldige, som övervunnits av sådan grymhet, yttrade inte bara dåligt omomlåtna rop, tvingas från honom av smärtan, utan gjorde också oanständiga rörelser under slagen. Den här mannen trodde följaktligen att de var den oacceptabla dansaren betecknad av Gud." Dionysius specificerar inte vilken form av utförande som slaven leddes till eller huruvida träbiten han bar på axlarna var för akterspegeln för ett avrättningskors, men vissa forskare har tolkat det på det sättet.
För utsträckta armar av offret
De tidiga kristna tolkade sin praxis att be med utsträckta armar som en representation av formen på Kristi kors.
Tertullian såg denna böneställning återspeglas i naturen: "Fåglarna som nu uppstår lyfter sig upp till himlen och i stället för händer sprider sig ut korset av sina vingar , medan de säger något som kan vara tänkt att vara en bön" ( et aves nunc exsurgentes eriguntur ad caelum, et alarum crucem pro manibus expandunt et dicunt aliquid quod oratio videatur ). Av de kristna sade han att de inte bara lyfter upp sina händer i bön, "utan också sprider dem och modulerar dem genom Herrens passion, i våra böner uttrycker vi också vår tro på Kristus" ( nos vero non attollimus tantum sed etiam expandimus, et dominica passione modulantes, et orantes confitemur Christo ).
Enligt Naphthali Wieder var det för att kristna tolkade bönen med utsträckta händer som hänvisar till korsfästelsen av sin Messias att judarna övergav denna bönställning, som tidigare hade varit judisk tradition.
Justin Martyr tolkades som en förskuggning av utförandets form genom avsnittet i 2 Moseboken 17: 8-13. Texten säger att Moses "höjde" (ירים, ἐπῆρεν i den grekiska Septuagint- översättningen) sina händer, utan att specificera på vilket sätt de höjdes; men Justin använder ett mer specifikt uttryck för att beskriva Moses ställning och säger att han "sprider händerna på båda sidor" (τὰς χεῖρας ἑκατέρως ἐκπετάσας). Han tillade att när Moses slappnade av någon del av "denna hållning som efterliknar korset" (τοῦ σχήματος τούτου τοῦ τὸν σταυρὸν μιμουμένου), blev folket besegrade, men när Moses behöll det, segrade folket "på grund av korset" (διὰ τοῦ σταυροῦ); han tillskrivde denna effekt inte till Moses bön utan till det faktum att Moses "bildade korsets tecken" (τὸ σημεῖον τοῦ σταυροῦ ἐποίει).
Samma händelse från Gamla testamentet tolkas på ett liknande sätt i Barnabas tidigare brev , som sågs som ett av de profetiska tecknen på "korset och honom som skulle korsfästas på det" (περὶ τοῦ σταυροῦ καὶ τοῦ σταυροῦσθαι μέλλοντος) i vad Mose gjorde när han, "stod högre än alla, sträckte ut sina händer, och så återigen erövrade Israel; sedan, när han sviktade dem, slaktades de igen". Det står att i detta inspirerades Moses till "att göra formen av ett kors och till honom som var på väg att lida" (ἵνα ποιήσῃ τύπον σταυροῦ καὶ τοῦ μέλλοντος πάσχειν).
Justin Martyr sa att korsets form återfinns i saker som har ett tvärgående såväl som ett upprätt element: "Havet passeras inte förutom att trofén som kallas ett segel förblir säker i fartyget, och jorden plöjs inte utan den: grävare och mekanik gör inte sitt arbete, förutom med verktyg som har denna form. Och den mänskliga formen skiljer sig från de irrationella djuren på ingenting annat än i att den är upprätt och med händerna utsträckta och med ansiktet som sträcker sig från pannan det som kallas näsan, genom vilken det finns andning för den levande varelsen, och detta visar ingen annan form än korsets ".
Senare än Justin säger Marcus Minucius Felix i sin Octavius : "Vi ser säkert tecknet på ett kors, naturligtvis, i fartyget när det bärs med svällande segel, när det glider framåt med utvidgade åror, och när det militära oket är upplyft är det ett tecken på ett kors, och när en man tillber Gud med ett rent sinne, med utsträckta händer. ". Forskare bestrider om detta arbete är tidigare eller senare än Tertullianus Apologeticus , som i allmänhet tilldelas år 197.
Lucian (125 - efter 180) beskriver situationen för Prometheus fastkedjad till Kaukasus som en korsfästelse med armarna utsträckta till höger och vänster: "Låt honom hänga över denna stup, med armarna sträckta över från crag till crag [...] helt och hållet en söt plats för en korsfästelse "(översättning av fåglar); i original, ἀνεσταυρώσθω (Låt korsfästa honom) ἐκπετασθεὶς τὼ χεῖρε ἀπὸ τουτουὶ τοῦ κρημνοῦ πρὸς τὸν ἐναντίον [...] ἂν ἐπικαιρότατος ¼ σταυρὸς γένοιτο. och Artemidorus sa att det var en dålig omen att drömma om att dansa på en höjd, eftersom både höjden och utsträckningen av händerna förbereder hans korsfästelse som en brottsling.
Formad som bokstaven T
Den Brevet Barnabas , skriven vid en tidpunkt beräknas mellan 80 och 120 eller senast 130 ger en allegorisk tolkning av antalet 318 (i grekiska siffror τιη) i texten i Moseboken 14:14 som antydde att korsfäst Jesus genom att betrakta siffrorna ιη '(18) som de första bokstäverna i Ἰησοῦς, Iēsus och siffran τ' (300) som en förbild av korset: "Vilken kunskap gavs honom då i detta? arton först och sedan de tre hundra. De tio och åtta betecknas sålunda - Tio med Ι och åtta av H. Du har [initialerna till namnet] Jesus. Och eftersom korset var för att uttrycka nåd [av vår inlösen] med bokstaven Τ, säger han också, "Tre hundra". Han betyder därför Jesus med två bokstäver och korset med en. " (τίς οὖν ἡ δοθεῖσα αὐτῷ γνῶσις;.. μάθετε, ὅτι τοὺς δεκαοκτὼ πρώτους, καὶ διάστημα ποιήσας λέγει τριακοσίους τὸ δεκαοκτὼ ι 'δέκα, η' ὀκτώ · ἔχεις Ἰησοῦν ὅτι Ae ¼ σταυρὸς ἐν τῷ ταῦ ἤμελλεν ἔχειν τὴν χάριν, λέγει καὶ τοὺς τριακοσίους . δηλοῖ οὖν τὸν μὲν Ἰησοῦν ἐν τοῖς δυσὶν γράμμασιν, καὶ ἐν τῷ ἑνὶ τὸν σταυρόν ). Denna allegoriska tolkning, som läser författarens kännedom om exekveringskors och talets system för hans tid tillbaka till situationen i århundraden tidigare, uppenbarligen mycket annorlunda än modern biblisk kritik , anses vara ett klassiskt exempel på midrashisk tolkning av Skriften som då användes bland judar och tidiga kristna.
Clemens av Alexandria (c. 150 - c. 215) ger samma tolkning av numret τιη '(318), med hänvisning till Kristi kors med uttrycket "Herrens tecken": "De säger alltså att karaktären som representerar 300 är, som till form, typen av Herrens tecken, och att Iota och Eta indikerar Frälsarens namn"(φασὶν οὖν εἶναι τοῦ μὲν κυριακοῦ σημείου τύπον κατὰ τὸ σχῆμα τὸ τριακοσιοστὸν στοιχεῖον , τὸ δὲ ἰῶτα καὶ τὸ ἦτα τοὔνομα σημαίνειν τὸ σωτήριον). I samma kapitel i sin bok, och igen på grundval av bokstaven τ, säger Clement att 300- cubitlängden på Noaks ark betraktades som en förskuggning av Kristi kors: "det finns vissa som säger att tre hundra alnar är symbolen för Herrens tecken ”(εἰσὶ δ 'οἳ τοὺς τριακοσίους πήχεις σύμβολον τοῦ κυριακοῦ σημείου λέγουσι)
William Barclay konstaterar att, eftersom bokstaven T är formad precis som crux commissa och för att den grekiska bokstaven T representerade siffran 300, "överallt där fäderna kom över nummer 300 i Gamla testamentet tog de det som en mystisk prefiguring av Kristi kors ".
Tertullian (c. 155 - c. 240), som skriver på latin, påpekar att den grekiska bokstaven τ och den latinska bokstaven T har samma form som exekveringskorset: "Ipsa est enim littera Graecorum Tau, nostra autem T, species crucis" .
Även icke-kristna från den tid då i Romerriket avrättades brottslingar genom korsfästelse, ansågs identiska med formen på avrättningskorset (σταυρός på grekiska) och bokstaven tau . I rättegången mot hovet för vokalerna i Lucian (125 - efter 180) anklagar den grekiska bokstaven Sigma (Σ) bokstaven Tau (Τ) för att ha gett tyranner modellen för träinstrumentet som man kan korsfästa människor och krav att Tau avrättades i sin egen form: "Det var hans kropp som tyranner tog för en modell, hans form som de imiterade, när de ställde upp de erektioner som män korsfästas på. Σταυρός kallas den avskyvärda motorn, och den härleder sin dåligt namn från honom. Förtjänar han inte döden, nej, många dödsfall, med alla dessa brott, nu? För min del vet jag inget ont nog men det som ges av hans egen form - den form som han gav till den gibbet som heter σταυρός efter honom av män"(τῷ γάρ τούτου σώματί φασι τοὺς τυράννους ἀκολουθήσαντας καὶ μιμησαμένους αὐτοῦ τὸ πλάσμα ἔπειτα σχήματι τοιούτῳ ξύλα τεκτήναντας ἀνθρώπους ἀνασκολοπίζειν ἐπ αὐτά [...] ἐγὼ μὲν γὰρ οἶμαι δικαίως τοῦτο μόνον ἐς τὴν τοῦ Ταῦ τιμωρίαν ὑπολείπεσθαι , τὸ τῷ σχήματι τῷ αὑτοῦ τὴν δίκην ὑποσχεῖν).
Tertullian rapporterar att enligt tradition spårade kristna upprepade gånger korsets tecken på pannan: ”Vid varje framsteg och rörelse, vid varje gång vi går in och ut, när vi tar på oss kläder och skor, när vi badar, när vi sitter vid bordet , när vi tänder lamporna, på soffan, på sätet, i alla vanliga handlingar i det dagliga livet, spårar vi på pannan tecknet ( Ad omnem progressum atque promotum, ad omnem aditum et exitum, ad uestitum, ad calciatum, ad lauacra , ad mensas, ad lumina, ad cubilia, ad sedilia, quacumque nos conuersatio exercet, frontem signaculo terimus ). Och när han talade någon annanstans om samma tradition, indikerade han att tecknet på pannan var korsets: "Han signerade dem med just det sigillet som Hesekiel talade om: 'Herren sa till mig: Gå genom porten, mitt i Jerusalem och sätt märket Tau på människornas pannor.' Nu är den grekiska bokstaven Tau och vår egen bokstav T själva korsformen, som han förutspådde skulle vara tecknet på våra pannor. "( Omnes fideles [...] signatos illa nota scilicet de qua Ezechiel: Dicit dominus ad me , Pertransi in medio portae i media Hierusalem, et da signum Tau in frontibus virorum. Ipsa est enim littera Graecorum Tau, nostra autem T, arter crucis, quam portendebat futuram in frontibus nostris ).
Universalitet den tidiga kristna praxis spåra korstecknet på pannan, inte begränsat till romerska provinsen i Afrika , där Tertullianus bodde, framgår av det faktum att den egyptiska Origen , bara ett trettiotal år yngre tolkar liknande sätt avsnittet av Ezekiels bok som Tertullianus hänvisade till, med den skillnad som Origenes såg i tecknet på pannan som Ezekiel talade om en hänvisning inte till den grekiska bokstaven tau, utan till tauet i det hebreiska alfabetet, som tidigare hade form av ett kors. Origen ansåg att detta var en profetia av den tidiga kristna sedvänjan att göra ett kors på pannan när de utför någon aktivitet, särskilt bön och läsning av de heliga texterna.
Visuella skildringar
Korsfästelser
Den äldsta förebilden av avrättningen av Jesus i vilket medium som helst verkar vara under 2000-talet eller tidigt tredje århundradets lättnad på en jaspis-ädelsten avsedd att användas som en amulett, som nu finns i British Museum i London . Den skildrar en naken skäggig man vars armar är bundna vid handlederna med korta remsor till akterspegeln på ett T-format kors. En inskrift på grekiska på framsidan innehåller en åberopande av den återlösande korsfästa Kristus. På baksidan kombinerar en senare inskrift av en annan hand magiska formler med kristna termer. Katalogen över en utställning 2007 säger: "Korsfästelsens utseende på en pärla av ett så tidigt datum antyder att bilder av ämnet (nu förlorat) kan ha varit utbrett även i slutet av andra eller tidiga tredje århundradet, troligen i konventionella Kristna sammanhang ".
Bättre känd är Alexamenos graffito , upptäcktes under utgrävningen av den Paedagogium om Rom s Palatinen 1857. dateras till början av det tredje århundradet, skildrar den en humanoid med huvudet av en åsna (Kristus eller Anubis?) På ett kors och inkluderar en inskrift på grekiska.
En annan graffito, känd som Pozzuoli graffito, upptäcktes 1959 och daterades av vissa till det första århundradet, av andra till början av det andra. visar någon (forskare är oense om det är en man eller en kvinna) som korsfästs med, åtminstone som tolkad av M. Zaninotto, handlederna spikade på tvärstången. Ingen av dessa forntida skildringar är tillräckligt detaljerade för att ge exakt information om detaljerna för hur en korsfästelse utfördes, men de visar alla användning av ett kors med akterspegeln.
Staurogram
Ordet σταυρός, som i Nya testamentet hänvisar till den struktur som Jesus dog på, dyker upp redan 200 år AD i två papyrier, Papyrus 66 och Papyrus 75 i en form som inkluderar användning av en korsliknande kombination av bokstäverna tau. och rho . Denna tau-rho-symbol, staurogrammet , visas också i Papyrus 45 (daterad 250), återigen i förhållande till Jesu korsfästelse. År 2006 konstaterade Larry Hurtado att de tidiga kristna troligen i staurogrammet såg en skildring av Jesus på korset, med korset representerat (som någon annanstans) av tau och huvudet av rho-slingan, som redan hade föreslagits av Robin Jensen, Kurt Aland och Erika Dinkler. 2008 gick David L. Balch med på att lägga till fler papyri innehållande staurogrammet ( Papyrus 46 , Papyrus 80 och Papyrus 91) och sade: "Staurogrammet utgör en kristen konstnärlig betoning på korset inom den tidigaste texttraditionen", och "i en av de tidigaste kristna artefakterna vi har, text och konst kombineras för att betona "Christus crucifixus" ". År 2015 hittade Dieter T. Roth staurogrammet i ytterligare papyri och i delar av ovannämnda papyri som hade undgått tidigare forskares uppmärksamhet.