Kristna synpunkter på skilsmässa - Christian views on divorce

Kristna åsikter om skilsmässa hittar sin grund både i bibliska källor som går ut på att ge lagen till Moses (5 Mos 24: 1–4 ) och den politiska utvecklingen i den kristna världen långt efter standardiseringen av Bibeln . Enligt de synoptiska evangelierna , Jesus betonade permanens av förbindelsen , (se Mark 10 vid vers 1 till 12, Mark 10: 11-12 Matthew 19 ; Lukas 16 v 18.), Men även dess integritet. I Markusevangeliet säger Jesus "Den som avlägsnar sin hustru och gifter sig med en annan, begår äktenskapsbrott mot henne. Och om en kvinna avsätter sin man och gifter sig med en annan, begår hon äktenskapsbrott." I 1 Kor 6: 9–10 står det att äktenskapsbrott "inte ska ärva Guds rike". Den enda lagliga grödan för skilsmässa som är tillgänglig för den oskyldiga maken är otukt eller äktenskapsbrott från den skyldige makens sida. Jesus, enligt Matteus 19: 9, sade: "Och jag säger er: Den som avskedar sin hustru utom otukt och gifter sig med en annan, begår äktenskapsbrott; och den som gifter sig med henne när hon avskedas begår äktenskapsbrott. "(Amerikansk standardversion). Hermas herde , ett tidigt kristen verk i ämnet, lär att även om otukt är den enda anledningen till att skilsmässa någonsin kan tillåtas, är det inte förbjudet att gifta sig igen med en annan person för att tillåta omvändelse och försoning av mannen och hustrun (de som vägrar att förlåta) och ta emot sin make är skyldiga till en allvarlig synd ).

Både i Matteus- och Markusevangeliet minns och citerar Jesus 1 Mosebok 1:27 ("man och kvinna skapade han dem") och 1 Mosebok 2 : 24 ("ska en man lämna far och mor och hålla fast vid sin fru : och de två ska vara ett kött. "). Aposteln Paulus instämde men lade till ett undantag, känt som det Paulinska privilegiet .

Den katolska kyrkan förbjuder skilsmässa och tillåter ogiltigförklaring (ett konstaterande att äktenskapet inte var kanoniskt giltigt) under en smal uppsättning omständigheter. Den östra ortodoxa kyrkan tillåter skilsmässa och omgifte i kyrkan under vissa omständigheter, även om dess regler i allmänhet är mer restriktiva än reglerna för civil skilsmässa i de flesta länder. De flesta protestantiska kyrkor avskräcker från skilsmässa även om skilsmässan behandlas varierar beroende på valör; till exempel tillåter den reformerade kyrkan i Amerika skilsmässa och omgifte, medan anslutningar som Evangelical Methodist Church Conference förbjuder skilsmässa utom i fall av otukt och inte tillåter omgifte under några omständigheter.

De kristna kejsarna Konstantin och Theodosius begränsade skälen till skilsmässa till allvarliga orsaker, men detta släppte av Justinianus på 600 -talet. Efter rikets fall reglerades familjelivet mer av kyrklig myndighet än civil myndighet.

Romersk katolska kyrkan

Även om äktenskapet ännu inte var ett deklarerat, definierat sakrament , under 800 -talet eller tionde århundradet, hade skilsmässofrekvensen minskat kraftigt under påverkan av den romersk -katolska kyrkan , som ansåg att äktenskapet instiftades av Gud och Kristus som olösligt genom enbart mänsklig handling. Äktenskapet definierades senare som ett sakrament, från 1208, då påven Innocent III krävde att medlemmar i en annan religiös rörelse erkände att äktenskapet var ett sakrament som villkor för att tas emot tillbaka till den katolska kyrkan. År 1254 anklagade katoliker waldensier för att ha fördömt äktenskapets sakrament, "säger att gifta personer syndar dödligt om de kommer ihop utan hopp om avkomma". År 1439 definierade rådet i Florens äktenskapet som ett sakrament, stärkte lärans utveckling från de föregående tolv århundradena och beskrev äktenskapet som "oupplösligt" "eftersom det betyder den odelbara föreningen mellan Kristus och kyrkan." Styckena följer, "Även om separationen av sängen är laglig på grund av otukt, är det inte lagligt att ingå ett annat äktenskap eftersom bindningen av ett legitimt avtalat äktenskap är evigt."

Även om skilsmässa, som idag är känt, i allmänhet var tillåtet i Västeuropa efter 900-talet, var separation av man och hustru och ogiltigförklaring av äktenskap också välkända. Det som idag kallas ” separat underhåll ” (eller ” juridisk separation ”) kallades ”skilsmässa a mensa et thoro” (”skilsmässa från säng-och-säng”). Man och hustru fysiskt separerade och förbjöds att leva eller sambo tillsammans; men deras äktenskapliga förhållande upphörde inte helt. Civila domstolar hade ingen makt över äktenskap eller skilsmässa.

Den katolska kyrkan motsatte sig historiskt legalisering av civil skilsmässa i katolska länder. Till exempel, när republikanska Spanien legaliserade skilsmässa i Spanien för första gången, skrev påven Pius XI : 'den nya spanska lagstiftningen, med den skadliga införandet av skilsmässa, vågar vanhelga familjens helgedom och därmed implantera med försöket att upplösa det inhemska samhället, bakterierna av den sorgligaste ruinen för det civila välbefinnandet. '

Canon -lagstiftningen föreskriver ingen skilsmässa, men en ogiltighetsförklaring kan beviljas när bevis visas att väsentliga förutsättningar för att ingå ett giltigt äktenskap var frånvarande - det vill säga att sakramentet inte ägde rum på grund av något hinder. Grunderna för ogiltigförklaring bestäms av kyrkans myndighet och tillämpas vid kyrkliga domstolar . Ogiltigförklaring var känd som "skilsmässa a vinculo matrimonii", eller "skilsmässa från alla äktenskapsband", av kanoniska orsaker till hinder som fanns vid äktenskapet. "För i fall av total skilsmässa förklaras äktenskapet ogiltigt, som ha varit helt olagligt från början . ”

Kyrkan anser att äktenskapets sakrament ger en person från två, oskiljaktiga från varandra: "Den heliga skriften bekräftar att man och kvinna skapades för varandra:" Det är inte bra att mannen är ensam. " Kvinnan, "kött av sitt kött", hans likvärdiga, hans närmaste i allt, ges till honom av Gud som "hjälpkamrat"; hon representerar alltså Gud från vilken vår hjälp kommer. "Därför lämnar en man sin far och hans mor och håller fast vid sin fru, och de blir ett kött. ' Herren själv visar att detta betyder en oförstörbar förening av deras två liv genom att erinra sig vad Skaparens plan hade varit "i början": "Så de är inte längre två, utan ett kött. " "Sedan man och hustru blev ett person vid äktenskapet, kan denna enhet endast ses som null om parterna inledde äktenskapet felaktigt från början, i vilket fall äktenskapet inte existerar giltigt.

År 2016, Pope Francis publicerade Amoris laetitia , som hänför sig till mottagningen av nattvarden vid frånskild och omgift som bor tillsammans "mer uxorio". Det har dock inte gjorts några uppdateringar av romersk katolsk kanonlag till följd av denna apostoliska uppmaning.

Östra ortodoxa kyrkan

Den östra ortodoxa kyrkan erkänner att det finns tillfällen då det är bättre att par separerar och tillåter omgift i kyrkan, även om dess skilsmässuregler är strängare än civil skilsmässa i de flesta länder. För de östortodoxa är äktenskapet "olösligt" eftersom det inte ska brytas, kränkningen av en sådan förening, som uppfattas som helig, är ett brott som beror antingen på äktenskapsbrott eller långvarig frånvaro av en av partnerna. Att tillåta omgift är alltså en handling av medlidande från kyrkan mot den syndiga människan. En mycket låg skilsmässa bland ortodoxa kristna i Grekland kan tyda på att samma sak kan sägas för ortodoxa kristna i USA. Men amerikanska priser är otydliga. Den faktiska skilsmässan är sannolikt något högre på grund av civila skilsmässor som erhållits utan en åtföljande kyrklig skilsmässa. Skilsmässiga individer får vanligtvis gifta om sig, även om det vanligtvis åläggs dem en bot av deras biskop och tjänsterna för ett andra äktenskap i detta fall är mer straff än glädjande. Den ortodoxa kyrkan säger traditionellt att "den välsignar det första äktenskapet, utför det andra, tolererar det tredje och förbjuder det fjärde". Äkta makar får gifta om sig utan återverkningar och deras andra äktenskap anses vara lika välsignat som det första. Ett undantag från denna regel är prästerskapet och deras fruar. Skulle en gift präst dö, förväntas det att hans änka inte gifter om sig. Änkepräster får inte gifta om sig och hamnar ofta i kloster.

Orientaliska ortodoxa kyrkor

De orientaliska ortodoxa kyrkorna är mer allvarliga än den östortodoxa kyrkan när det gäller skilsmässa och intar en mellanliggande position mellan Rom och Konstantinopel, vilket endast tillåter det vid äktenskapsbrott . Denna ståndpunkt gäller för både syrisk ortodoxa, armeniska ortodoxa, etiopiska ortodoxa och koptiskt ortodoxa.

Lutherska kyrkor

Martin Luther beklagade skilsmässa och "tyckte det var klart, både från skapelsens förordning och Kristi undervisning, att äktenskapet är tänkt att vara hela livet". Han lärde att den oskyldiga parten i äktenskapsbrott och den oskyldiga parten i desertion var undantag där skilsmässa var tillåten på biblisk grund. När det gäller den oskyldiga parten i äktenskapsbrott, ansåg Luther att "den skyldige avbröt äktenskapsbandet så att den oskyldige kan agera som om hans make har dött och han är fri att gifta sig igen". När det gäller den oskyldiga parten i desertion lärde Luther att detta var en förlängning av det Paulinska privilegiet eftersom "varje man eller hustru som lämnade hemmet visade sig vara otroende i själva verket, vad de än kan heta, och därför bör behandlas som sådana . "

Anglikanska kyrkor

Henry VIII i England är känd för att ha brutit med den romersk -katolska kyrkan delvis för att få en ogiltigförklaring .

Tidig historia

Skilsmässa följt av omgifte var olagligt i det tidiga moderna England och blev ett brott 1604, kategoriserat som bigami.

Före 1857 existerade skilsmässelagar inte och var endast tillgängliga för de med rikedom som kunde säkra en parlamentslag. I skilsmässopropositionen från 1857 infördes lagstiftning som beviljar skilsmässor som motsattes av majoriteten av prästerna.

Framträdande anglikanska perspektiv

Flera anglikaner har motsatt sig skilsmässa och omgifte:

  • Elizabeth I och ärkebiskop Parker.
  • Edmund Bunny (ca 1595), en Yorkshire -minister, utfärdar predikningar och traktater.
  • John Dove (ca 1601) predikant vid St Paul's Cross.
  • John Howson (ca 1602) rektor i Oxford, 1602.

De puritan var en engelsk reformrörelse inom Church of England som syftade till att ta bort sin katolska inflytande och fylla reformationen. De stödde till stor del äktenskapsupplösning som främjar skilsmässa och omgifte. Framträdande puritaner som lobbyade Church of England inkluderar:

  • John Rainolds, en framstående akademiker under drottning Elizabeths regeringstid.
  • William Whatley, minister i Banbury.
  • John Milton

Nuvarande anglikanska kommunioner

Den moderna anglikanska kyrkan i Kanada tillåter skilsmässa och omgifte.

Reformerade kyrkor

Den Westminsterbekännelsen (WCF), som är en sekundär standard för Presbyterian Church , tillåter skilsmässa under vissa omständigheter. I kapitel 24, avsnitt 5 , står det att äktenskapsavtalet kan upplösas vid äktenskapsbrott eller övergivande, med hänvisning till Matteus 5.31 som bevis.

Metodistkyrkor

Traditionella metodistiska åsikter om skilsmässa har uttryckts i Book of Discipline från metodismens moderkyrka, Methodist Episcopal Church , liksom historiska skrifter av metodistministrar, inklusive Jerry Miles Humphrey , som skrev ett ord om varning om skilsmässa-äktenskap . Metodistiska biskopskyrkans doktriner och discipliner (1884) lär att "Ingen skilsmässa, förutom äktenskapsbrott, ska av kyrkan betraktas som laglig; och ingen minister ska införa äktenskap i alla fall där en frånskild hustru eller man lever: men denna regel ska inte tillämpas på den oskyldiga parten i en skilsmässa för äktenskapsbrott, inte heller på frånskilda parter som vill återförenas i äktenskap. " Dagens undervisning och kyrka disciplin när det gäller skilsmässa varierar med Metodistkyrkan Connexion . Den Allegheny Wesleyan Methodist Connection i sin 2014 Disciplin, lär:

Vi tror att det enda legitima äktenskapet är att en man och en kvinna förenas (1 Mos 2:24; Rom 7: 2; 1 Kor 7:10; Ef 5:22, 23). Vi beklagar ondskan med skilsmässa och omgifte. Vi betraktar äktenskapsbrott som de enda skriftligt motiverade skälen för skilsmässa; och den part som är skyldig till äktenskapsbrott har genom sin handling förverkat medlemskap i kyrkan. Vid skilsmässa av annan anledning ska ingen av parterna få gifta sig igen under den andras livstid; och överträdelse av denna lag ska straffas med utvisning från kyrkan (Matt. 5:32; Mark. 10:11, 12). Vid genomförandet av dessa principer ska skulden fastställas i enlighet med rättsliga förfaranden som anges i Disciplinen .

Den Emmanuel Association of Churches undervisar i sitt 2002 guidebok :

Eftersom Guds ord strängt förbjuder giftermål efter skilsmässa (Mark 10: 2-12); och på grund av de skilsmässors lidande, stigmatiseringen av deras barn och förstörelsen av hem får ingen frånskild och omgift person som fortsätter leva i ett sådant förhållande tillhöra Emmanuel Association of Churches eller en ansluten kyrka eller ta någon utnämnd del i public service.

Den United Methodist Church i sin 2012 bok Disciplin, säger:

Guds plan är för livslångt, troget äktenskap. Kyrkan måste ligga i framkant när det gäller rådgivning före äktenskap, äktenskap och efter äktenskap för att skapa och bevara starka äktenskap. Men när ett gift par är främmande utanför försoning, även efter genomtänkt övervägande och råd, är skilsmässa ett beklagligt alternativ mitt i bristning. Vi sörjer över de förödande känslomässiga, andliga och ekonomiska konsekvenserna av skilsmässa för alla inblandade och förstår att kvinnor och särskilt barn påverkas oproportionerligt mycket av sådana bördor. Som kyrka är vi oroade över höga skilsmässor. Det rekommenderas att medlingsmetoder används för att minimera den kontradiktoriska karaktär och felsökning som ofta ingår i våra nuvarande rättsprocesser, och uppmuntra till försoning där det är möjligt. Vi stöder också regeringarnas ansträngningar att reformera skilsmässelagar och andra aspekter av familjerätten för att hantera negativa trender som höga skilsmässor.

Även om skilsmässa offentligt förklarar att ett äktenskap inte längre existerar, kvarstår andra förbundsrelationer som följer av äktenskapet, till exempel vård och stöd av barn och utökade familjeband. Vi uppmanar respektfulla förhandlingar för att besluta om vårdnad om minderåriga barn och stöder att endera eller båda föräldrarna anser att detta ansvar i vårdnaden inte ska reduceras till ekonomiskt stöd, kontroll eller manipulation och vedergällning. Varje barns välbefinnande är det viktigaste.

Skilsmässa utesluter inte ett nytt äktenskap. Vi uppmuntrar ett avsiktligt engagemang från kyrkan och samhället att medmänskligt betjäna dem som är i skilsmässa, liksom medlemmar i frånskilda och omgifta familjer i en trossamfund där Guds nåd delas av alla.

För dem som har skiljts och gifter om sig innan de fick den nya födelsen , lär många metodistiska anslutningar, till exempel Bibelns metodistiska förbindelse av kyrkor i 2018 års disciplinbok:

Vi inser att många i dagens samhälle har skilt sig och gifter om sig medan de ännu inte varit frälsta eller obelysta för Skriftens undervisning. När de föds uppifrån blir de nya varelser i Kristus Jesus; 1 de är rättfärdigade, helgade och tvättade från skuld för sina tidigare synder. 2 Vi uppmuntrar dem därför att uppfostra sina nuvarande familjer att leva för Gud.

För dem som kommer till Herren frånskilda av andra skäl än äktenskapsbrott men som inte har gift om sig, rekommenderar vi att de noggrant söker Guds vilja och pastorala råd om hur de ska gå tillväga i denna fråga. 3
1 2 Korinthierna 5:17 ”Därför, om någon är i Kristus, är han en ny skapelse; gamla saker har gått bort; se, allt har blivit nytt. ”
2 1 Kor 6: 9-11 ”Vet ni inte att de orättfärdiga inte kommer att ärva Guds rike? Bli inte lurad. Varken otuktsmän eller avgudadyrkare, äktenskapsbrytare, homosexuella, sodomiter, tjuvar eller begärsfulla, eller fulla, eller hånfullare eller utpressare kommer att ärva Guds rike. Och sådana var några av er. Men ni tvättades, men ni blev helgade, men ni blev rättfärdiga i Herrens Jesu namn och genom vår Guds Ande. ”

3 1 Korinthierna. 7:39 ”En hustru är bunden av lag så länge hennes man lever; men om hennes man dör har hon frihet att gifta sig med den hon vill, bara i Herren. ”

Baptistkyrkor

Baptistperspektiv varierar beroende på deras styrningsstruktur som uppskattar pastors och dess församlings lokala autonomi.

Särskilda baptister

Särskilda doparen John Gill (c. 1697–1771) argumenterar för "oupplösliga" äktenskap, men förstår ändå öde och äktenskapsbrott som liknar en makas död.

19 - 20 - C. Visningar

I södra baptistkonventionen står det att avskräckning från skilsmässor från pastoralt ledarskap var den dominerande uppfattningen under 1800- till 20 -talet. Till exempel publicerade 1964 Christian Life Commission of the Baptist General Convention of Texas en pamflett med titeln ”The Christian, The Church , och skilsmässa ”som avskräckt skilsmässa, och för skilsmässor att ha ledarskap i kyrkan.

På 1960 -talet argumenterade Foy Valentine för äktenskapets olöslighet och sade: ”Endast i den exklusiva föreningen mellan en man och en kvinna sammanfogade som en för livet ... kan det finnas en rikligt full och djupt tillfredsställande utveckling av kropp, sinne och själ. Detta är Guds avsikt för äktenskap. "Valentine motsatte sig vidare att gifta sig igen och kallade det" tandempolygami ".

Nuvarande vyer

Många konservativa evangeliska och protestantiska kyrkor, som vissa baptister , motsätter sig starkt skilsmässa, betraktar det som en synd och påpekar Malaki 2:16 - " 'Jag hatar skilsmässa', säger Yahweh, Israels Gud, 'och honom som täcker hans plagg med våld! ' säger HERRENS härskaror. 'Var därför försiktig med din ande så att du inte förräderi ' '( WEB ). Emellertid hanteras olika religiösa äktenskap i Esra 9–10 och 1 Korinthierna 7 (det Paulinska privilegiet ).

Guds församlingar (pingst)

Guds församlingar bekräftar skilsmässa, men begränsar ändå vissa skilsmässor från att tillträda som äldste i vissa fall och säger:

Med tanke på alla tillgängliga bibliska bevis som rör problem med skilsmässa och omgifte i den tidiga kyrkan har The General Council of the Assemblies of God antagit tolkning sex ovan - beskrivningen ”en kvinnlig man” förstås bäst att hänvisa till personer i ett sexuellt troget, heterosexuellt, monogamt äktenskap, där ingen av parterna tidigare har skilts (förutom där skilsmässan inträffade före omvändelse, till följd av den tidigare makens sexuella otrohet eller på grund av att den troende övergavs av en icke -troende).

Anabaptistkyrkor

Vissa anabaptistkyrkor förbjuder skilsmässa helt och hållet.

Jesu Kristi kyrka av sista dagars heliga

Jesu Kristi kyrka av sista dagars heliga (LDS-kyrkan) avskräcker officiellt från skilsmässa. LDS -kyrkan uppmuntrar sina medlemmar att arbeta kring äktenskapsproblem innan de leder till ogiltigförklaring eller skilsmässa, men tillåter ändå båda metoder vid otrohet eller andra allvarliga fall. Skilsmässa betraktas med stor social stigma, och kyrkans myndigheter hävdar att ”Sista dagars heliga behöver inte skilja sig-det finns lösningar på äktenskapsproblem.” LDS Church policy tillåter medlemmar att söka civil skilsmässa oberoende av kyrklig auktoritet, men en annullering av en tempelförsegling får endast utföras med särskilt tillstånd från kyrkans första presidentskap .

LDS -kyrkan motverkar skilsmässa till stor del på grund av familjens teologi. Tidiga kyrkoledare lärde att Gud själv bor i en familj och med en fru. Tim B. Heaton, socionom från Brigham Young University , förklarar: ”Den viktigaste principen i familjens mormontologi är att med tanke på de rätta omständigheterna kommer familjeförhållanden att fortsätta i himlen.”

Sista dagars helig kultur lägger en extrem vikt vid framgång i familjelivet, vilket leder till höga förväntningar på framgång i äktenskapet. David O. McKay , tidigare kyrkans president , sade att ”ingen annan framgång kan kompensera för misslyckanden i hemmet”. Kyrkans publikationer publicerar ofta artiklar som instruerar medlemmarna om sätt att förbättra äktenskapslivet, och kommer i sällsynta fall att engagera sig politiskt när det känns att äktenskapsinstitutionen hotas av föreslagen offentlig politik. Kyrkans allmänna myndighet har upprepade gånger varnat för en obestämd syn på äktenskapet. "[Synen på äktenskapet] är bara ett kontrakt som kan ingås med nöje ... och avskäras vid första svårigheten ... är ett ont som förtjänar allvarlig fördömelse, särskilt där barn tvingas lida." År 2007 har Dallin H. Oaks , en ledamot av de tolv apostlarnas kvorum , och en tidigare domare vid Utahs högsta domstol , gett kyrkans medlemmar råd om att ”försvagningen av konceptet att äktenskap är permanenta och värdefulla får långtgående konsekvenser . "

Sista dagars heliga par (både med och utan tempel tätningar ) befinns ha något lägre priser för skilsmässa jämfört med protestanter och katoliker, och betydligt lägre jämfört med dem som uppger ingen religiös preferens. Följande är ett diagram som visar skillnaden mellan olika religioner med data kopierade från studien "Religion och familjebildning", utförd av Tim B. Heaton och Kristen L. Goodman.

Sex Katoliker Liberala protestanter Konservativa protestanter Sista dagars heliga Ingen religion
Manlig 19,8% 24,4% 27,7% 14,3% 39,2%
Kvinna 23,1% 30,8% 30,9% 18,8% 44,7%

En lägre skilsmässoandel bland sista dagars heliga kan bero på en stark familjekultur, svårigheten att avbryta förseglingen och andra religiösa influenser. Al Thornton, från University of Michigan, kommenterar att "Med sin unika teologi och arv angående äktenskap, familj och barn borde det inte vara förvånande att upptäcka att mormons beteende skiljer sig från det i större samhälle." Vissa doktriner som är unika för sista dagars heliga teologi kan hjälpa till att ta hänsyn till den lägre skillnaden mellan aktiva medlemmar. Dessa läror inkluderar Guds Faderns bokstavliga föräldraskap, familjernas eviga natur och kravet på ett framgångsrikt tempeläktenskap för att få frälsning. För sista dagars heliga är skilsmässa "ett mycket allvarligt företag", både socialt och religiöst.

Olika faktorer har visat sig minska förekomsten av skilsmässa bland kyrkans medlemmar, inklusive kyrklig verksamhet. Heaton säger att "Sammantaget är närvaro i kyrkan förknippad med lägre antal icke -äktenskap och skilsmässa, [och] högre sannolikheter för omgift efter skilsmässa." Studier tyder på att den viktigaste statistiska variabeln som påverkar de sista dagars heligas äktenskapsupplösning är äktenskap i templet, med vissa studier som visar att äktenskap utanför templet som ingås av sista dagars heliga är nästan fem gånger mer sannolikt att resultera i skilsmässa än är tempeläktenskap.

Den Encyclopedia of Mormonism anges att ”[d] Church skiljer mellan (1) civila äktenskap, som är giltigt för 'tid' (tills skilsmässa eller döden av en make), och (2) tempel äktenskap, eller tätningar, förrätt genom rätt kyrklig auktoritet, som är bindande för "tid och all evighet". För att ett äktenskap ska anses vara evigt bindande måste det utföras i ett sista dagars heligt tempel av behörigt bemyndigade tempelarbetare. Äktenskap i templet uppmuntras starkt av kyrkans ledare, eftersom sista dagars heliga äktenskap som utförs i templet har mindre än 7% chans att upplösas.

Sista dagars heliga Kvinnor Män
Gift i templet 7% 6%
Inte gift i Temple 33% 28%

Det finns en viss debatt om dessa siffrors giltighet. LDS -kyrkan själv noterar att "När de rapporterade sina fynd noterade de två forskarna att om det fanns ett mått på religiöst engagemang som kan jämföras med tempeläktenskap bland andra religioner, kan statistik för dessa grupper också vara mer gynnsam." Noggrannheten i denna statistik ifrågasätts också med motiveringen att processen som krävs för att få en tempelrekommendation begränsar testgruppen artificiellt till dem som redan är mindre benägna att skilja sig. Till exempel tempelrekommendation kräver kyrkans medlemmar att avstå från föräktenskaplig sex, ett beteende i samband med en högre skilsmässor. Denna statistik misslyckas också med att ta hänsyn till par som går in i ett tempeläktenskap och därefter får en civil skilsmässa, men ändå inte ansöker om avbrott av tempelförseglingar. Ändå visar många studier en stark koppling i de sista dagars heliga kultur mellan äktenskap i templet och en lägre skilsmässa, och att bland medlemmarna "är templets äktenskap det mest motståndskraftiga mot skilsmässa".

För att annullera tempelförseglingar krävs tillstånd från första presidentskapet . Sökande för skilsmässa måste lämna in en begäran om upphävande av förseglingar via sina lokala kyrkliga myndigheter, inklusive information om paret, och ett personligt överklagande. Den resulterande kulturella inverkan av en skilsmässa på ett LDS -par är betydande. Kyrkans ledare har sagt att ”varje skilsmässa är ett resultat av egoism hos en eller båda”, och att själviskhet är en ledande orsak till äktenskaplig stress och skilsmässa. Skilda sista dagars heliga kan rapportera känslor av främlingskap från medkyrkliga medlemmar och vissa sista dagars heliga kan se skilsmässa som "ett tecken på misslyckande".

Återgift med skilsmässor

Återgift som äktenskapsbrott

Herden av Hermas , 300 -talet, katakomberna i Rom .

Flera genom historien har haft den positionen att frånskilda som försöker gifta sig med ett nytt parti medan deras första make förblir vid liv utgör äktenskapsbrott.

Hermas herde (ca 140) säger:

Men om han lägger bort sin fru och gifter sig med en annan, begår han också äktenskapsbrott. Och jag sade till honom: Tänk om kvinnan lagt ifrån sig skulle ångra sig och vilja återvända till sin man: ska hon inte tas tillbaka av sin man? Och han sa till mig: Säkert. Om mannen inte tar tillbaka henne, syndar han och tar en stor synd över sig själv; ty han borde ta tillbaka syndaren som har ångrat sig.

Athenagoras i Aten avskräcker från att gifta sig igen även efter döden:

... en person ska antingen förbli som han föddes eller nöja sig med ett äktenskap; för ett andra äktenskap är bara ett underbart äktenskapsbrott. Ty den som avlägsnar sin fru, säger Han, och gifter sig med en annan, begår äktenskapsbrott; Matteus 19: 9 inte tillåta en man att skicka henne bort vars oskuld han har upphört, eller att gifta sig igen. Ty den som berövar sig sin första hustru, även om hon är död, är en täckt äktenskapsbrytare, som står emot Guds hand, för i början skapade Gud en man och en kvinna och upplöste den strängaste föreningen mellan kött och kött som bildades för rasens samlag.

Jerome :

"Så om hon, medan hennes man lever, är gift med en annan man, ska hon kallas en äktenskapsbrott." "Därför, om din syster, som, som hon säger, har tvingats till en andra förening, vill ta emot Kristi kropp och inte betraktas som en äktenskapsbrottinna, låt henne göra bot, så långt åtminstone från det att hon börjar att ångra sig för att inte ha längre umgänge med den andra maken som inte borde kallas make utan äktenskapsbrott. "

Augustin av flodhäst :

Vår Herre gjorde därför ett enda undantag från otukt för att bekräfta den principen, att en hustru inte lätt skulle avskedas. men uppmanar att alla andra irritationer, om något sådant skulle hända att växa fram, bäras med styrka för äktenskaplig trohet och för kyskhetens skull; och han kallar också den mannen för en äktenskapsbrytare som ska gifta sig med henne som har skilts av sin man. Och aposteln Paulus visar gränsen för detta tillstånd, för han säger att det ska observeras så länge hennes man lever; men vid makens död ger han tillstånd att gifta sig.

Canon Christopher Woodsworth (senare biskop) i Church of England motsatte sig skilsmässoräkningen 1857, tillsammans med majoriteten av CoE -prästerna. I Woodsworths predikningar beskriver han omgift som äktenskapsbrott.

Se även

Referenser

Vidare läsning

  • Ewing, C. Clair .; Ewing, Charles Wesley (1993). Skilsmässa-omgift: omprövas på nytt från Bibeln . Indianapolis : Sanningens evangelist.
  • Gallagher, Maggie. Avskaffandet av äktenskapet . Regnery Publishing, 1996. ISBN  0-89526-464-1 .
  • Haltzman, Scott . Hemligheter för lyckligt gifta män: Åtta sätt att vinna din frus hjärta för alltid . John Wiley & Sons Inc., 2005 ISBN  0-7879-7959-7 .
  • Jerry Miles Humphrey (1991). Ett varningsord om skilsmässa-äktenskap (PDF) . Minerva : Christian Printing Mission.
  • Lester, David. "Time-Series versus Regional Correlates of Rate of Personal Violence". Death Studies 1993: 529–534.
  • McLanahan, Sara och Gary Sandefur. Att växa upp med en ensamstående förälder; Vad gör ont, vad hjälper . Cambridge: Harvard University Press, 1994: 82.
  • Mercer, Diana och Marsha Kline Pruett. Din skilsmässorådgivare: En advokat och psykolog vägleder dig genom skilsmässans juridiska och emotionella landskap . Fireside, 2001. ISBN  0-684-87068-1 och ISBN  978-0-684-87068-7 .
  • Morowitz, Harold J. "gömmer sig i Hammond -rapporten". Sjukhuspraktik augusti 1975; 39.
  • Office for National Statistics (Storbritannien). Dödlighetsstatistik: Barndom, spädbarn och perinatal, granskning av generaldirektören för dödsfall i England och Wales, 2000, serie DH3 33, 2002.
  • US Bureau of Census. Äktenskap och skilsmässa . Allmän amerikansk undersökningsinformation.
  • Smith, David. 2000. ”Skilsmässa och omgift i kyrkans historia.” Didaskalia (Otterburne) 11 (2): 59–. (Smiths arbete visar en trend för äktenskaplig olöslighet som genomsyrar kyrkans liv, vilket förändras i reformationen, men fortsätter i den anglikanska kyrkan).
  • Cornes, Andrew. Skilsmässa och omgift: Bibliska principer och pastorala praxis Grand Rapids, Mich: WB Eerdmans, 1993. (Cornes hävdar att omgift är äktenskapsbrott)
  • Wenham, Gordon J. och William A. Heth. Jesus och skilsmässa Uppdaterad red. Carlisle: Paternoster, 2002. (Wenham hävdar att skilsmässa och omgifte är äktenskapsbrott, men förespråkar inte uteslutning)