Hån - Fornication

Paolo och Francesca , som Dante 's Inferno beskriver som förbannat för otukt. ( Jean-Auguste-Dominique Ingres , 1819)

Otukt är generellt consensual sexuellt umgänge mellan två personer inte är gifta med varandra. När en eller flera av de partner som har samförstånd är gift med en tredje person kallas det äktenskapsbrott . Men John Calvin betraktade äktenskapsbrott som någon sexuell handling som ligger utanför den gudomliga modellen för samlag, inklusive hor.

För många människor har termen en överton av moraliskt eller religiöst ogillande, men betydelsen av sexuella handlingar som termen tillämpas på varierar mellan religioner, samhällen och kulturer. I modern användning ersätts termen ofta med mer bedömningsneutrala termer som sex före äktenskap eller utomäktenskapligt sex .

Etymologi och användning

I den grekiska originalversionen av Nya testamentet används termen porneia (πορνεία - " prostitution ") 25 gånger (inklusive varianter som genitiv πορνείας).

I slutet av 4 -talet översatte latinska Vulgata , en latinsk översättning av de grekiska texterna, termen som fornicati , fornicatus , fornicata och fornicatae . Begreppen otukt och otuktsmän finns i Genèvebibeln 1599 , King James -versionen 1611 , katolska Douay – Rheims -bibeln från 1899 och den amerikanska standardversionen 1901 . Många moderna bibelöversättningar efter andra världskriget undviker helt all användning av otuktsmän och otukt : English Standard Version , New Living Translation , New International Version , Christian Standard Bible , Good News Bible och Contemporary English Version använder inte termerna otukt eller otukt . Där en översättning kan använda otukt kan en annan översättning använda hor , sexuell omoral (t.ex. Matt 19: 9 ) eller mer omoraliskt eller omoraliskt .

På latin betyder termen fornix båge eller valv . I det antika Rom väntade prostituerade på sina kunder ur regnet under välvda tak, och fornix blev en eufemism för bordeller och det latinska verbet fornicare hänvisade till en man som besökte en bordell. Den första inspelade användningen på engelska är i markören Mundi , c. 1300; den Oxford English Dictionary (OED) registrerar en bildlig bruk samt: "The övergivande av Gud för idoler". Fornicated som ett adjektiv används fortfarande i botanik, vilket betyder "välvd" eller "böjer sig över" (som i ett blad). John Milton spelar på den dubbla betydelsen av ordet i The Reason of Church-Government Urged against Prelaty (1642): "[Hon] överger sin kropp till en legosoldat under de otuktiga [ar] ches som hon kallar Gods house."

Genom historien, kulturerna och lagarna

En undersökning gjord av American Sociological Review mellan 2000 och 2008 som omfattade 31 utvecklingsländer fann att "94 procent av judarna ... rapporterade att de hade sex före äktenskapet, jämfört med 79 procent av de kristna, 65 procent av buddhisterna, 43 procent av muslimerna och 19 procent av hinduer. "

romerska imperiet

Under 600 -talet formulerade kejsaren Justinian lagstiftning som skulle bli grunden för västerländsk äktenskapslagstiftning under nästa årtusende. Enligt hans lagar erkändes inte sambor längre som gifta och deras barn betraktades som olagliga, med samma status som barn till prostituerade. Emellertid kan oäkta barns status uppdateras om föräldrarna senare gifte sig.

Storbritannien

På 1170 -talet var "det vanligt att vanliga par sambor före äktenskapet och att kusiner gifter sig med varandra" och det var väldigt lite stigma kring jävlar på någon social nivå i medeltida England. Till exempel ifrågasattes William erövrarens rätt att lyckas på Normandies tron ​​på grund av att han var en jävel och inte heller i sin konflikt med Harold Godwinson om vem som skulle styra England, togs denna fråga upp som ett argument mot honom. Men attityderna förändrades några generationer senare när bastarder inte längre kunde ta anspråk på den engelska tronen.

Under puritanernas uppstigning antogs en lag för att undertrycka de förfärliga synderna med incest, äktenskapsbrott och förfalskning av det engelska statsrådet 1650. Vid restaureringen 1660 förnyades inte denna stadga och lagföring av enbart handling av otukten själv övergavs. Men ökänt och öppet otäckt, när det fördes till en spännande offentlig skandal, fortsatte att vara ett anklagbart brott mot gemenskapsrätten, men otukt i privat bemärkelse var inte olagligt.

Innan äktenskapslagen 1753 antogs , blev lagar mot bastardbarn strängare under 1730- och 1740 -talen.

Under den viktorianska eran fortsatte emellertid den engelska arbetarklassen att ha en annan uppsättning sexuella sedvänjor från högsta medel- och överklassen. Samlag före äktenskapet ansågs acceptabelt för arbetarklassen men först efter en längre uppvaktningstid och inträffade sällan även då. Paret förväntades dock gifta sig. Skam uppstod bara om honan blev gravid och paret inte gifte sig.

Förenta staterna

Etiska frågor som härrör från sexuella relationer mellan samtyckande heterosexuella som har nått samtycksåldern har i allmänhet betraktats som frågor om privat moral , och har därför inte i allmänhet åtalats som brott i den allmänna lagen . Denna rättsliga ställning ärvdes av USA från Storbritannien. Senare antog vissa jurisdiktioner, totalt 16 i södra och östra USA, liksom delstaterna i Wisconsin och Utah , stadgar som skapade brott mot otukt som förbjöd ( vaginalt ) sexuellt umgänge mellan två ogifta personer av motsatt kön. De flesta av dessa lagar antingen upphävdes eller slogs ner av domstolarna i flera stater som att de var avskyvärda för sina statliga författningar. Se även State v. Saunders , 381 A.2d 333 (NJ 1977), Martin v. Ziherl , 607 SE2d 367 (Va. 2005). Från och med mars 2020 är de enda staterna i Amerika vars lag förbjuder otukt Idaho och Mississippi, där North Carolina har en lite mer involverad men ändå relevant lag som säger "om någon man och kvinna, som inte är gifta med varandra, ska vara otrevliga och när de umgås med varandra, säng och sambo ska de göra sig skyldiga till klass 2 -förseelse. "

Vissa otuktshandlingar var förbjudna enligt strafflagar som definierar brott mot sodomi , snarare än lagar som definierar brott mot otukt. Men USA: s högsta domstolsbeslut i Lawrence v. Texas (2003) gjorde staternas återstående lagar relaterade till sodomi oförverkligbara. Lawrence v. Texas antas också av många att ogiltigförklara lagar som förbjuder otukt: beslutet förklarade sodomilagar grundlagsstridiga och sade att de störde privata, konsensuella, icke-kommersiella intima relationer mellan icke-närstående vuxna, och därför var avskyvärda mot friheten och integritet, sådana rättigheter behålls av folket i USA.

Australien

En undersökning från 2003 rapporterade att de flesta icke-religiösa australierna tyckte att sex före äktenskapet var acceptabelt. Det visade att det fanns ett samband mellan liberalism, utbildningsnivåer, brist på religiös övertygelse och en tillåtande inställning till sex före äktenskapet.

Islamiska nationer

I vissa muslimska länder, såsom Saudiarabien, Pakistan, Afghanistan, Iran, Kuwait, Maldiverna, Marocko, Oman, Mauretanien, Qatar, Sudan och Jemen, är alla former av sexuell aktivitet utanför äktenskap olagligt.

Bortsett från "några få sällsynta och isolerade" fall från den förmoderna eran och flera senaste fall finns det ingen historisk historia över stening för att zina utförs lagligt. Zina blev en mer angelägen fråga i modern tid, eftersom islamistiska rörelser och regeringar använde polemik mot offentlig omoral. Under det algeriska inbördeskriget mördade islamistiska upprorer kvinnor misstänkta för lös moral, talibanerna har avrättat misstänkta vuxna med maskingevär och zina har använts som motivering för hedersmord . Efter att sharia -baserade strafflagar i stor utsträckning ersatts av europeiskt -inspirerade stadgar i modern tid, har flera länder under de senaste decennierna antagit lagreformer som införlivade delar av hududlagar i deras rättsliga koder. Iran bevittnade flera mycket omtalade stenar för zina i efterdyningarna av den islamiska revolutionen . I Nigeria har lokala domstolar fällt flera steningsdomar, som alla upphävdes på överklagande eller lämnades obestängda. I Pakistan omfattade Hudood -förordningarna från 1979 åtal för våldtäkt under kategorin zina, som avviker från traditionell rättspraxis och gör våldtäkt extremt svårt att bevisa samtidigt som offren utsätts för fängelsestraff för att erkänna olagligt samlag. Även om dessa lagar ändrades 2006, suddar de fortfarande ut den juridiska skillnaden mellan våldtäkt och sex i samförstånd. Enligt människorättsorganisationer har stenning för zina också utförts i Saudiarabien.

Religiösa åsikter

Bahá'í

Bahá'íerna måste vara "absolut kyska" före äktenskapet. För bahá'íerna betyder detta inte bara att avstå från otukt, utan också att avstå från att kramas och kyssa före äktenskapet. Den mest heliga boken i Bahá'í-tron, Kitáb-i-Aqdas , straffar otukt med böter som fördubblas för varje brott (som i vete- och schackbrädproblemet ). Det arabiska ordet som används i Kitáb-i-Aqdas för denna synd är zina , som kan hänvisa till antingen otukt eller äktenskapsbrott, beroende på sammanhang, men 'Abdu'l-Bahá har förtydligat att ordet zina i detta sammanhang avser otukt. 'Abdu'l-Bahá säger vidare att syftet med detta straff är att skämma och skämma otuktiga i samhällets ögon.

Buddhism

Buddhismen ogillar sexuellt äktenskap och äktenskapsbrott, vilket betraktas som sexuellt missförhållande . Buddhismens föreskrifter fördömer otukt för klostren. Sexuella aktiviteter mellan lekmän överlåts dock till eget gottfinnande så länge det inte rör sig om sexuella oegentligheter som äktenskapsbrott: otukt betraktas i sig inte som sexuellt missförhållande.

Kristendomen

Generaliteter

De Pauline epistlar innehåller flera fördömanden av olika former av utomäktenskapligt sex. I första brevet till korinthierna står det "Fly från sexuell omoral" och listar äktenskapsbrytare och "de som är sexuellt omoraliska"/praktiserande-otuktiga i en lista över "felaktiga som ... inte kommer att ärva Guds rike". Första korinthierna och brevet till Galaterna tar också upp otukt . Den apostoliska dekret av rådet i Jerusalem innehåller även ett förbud mot otukt .

Genom historien har de flesta teologer hävdat att alla former av sex före äktenskapet är omoraliska. Ett historiskt exempel är det medeltida engelska klostret John Baconthorpe . Ett mer samtida exempel är den moderna teologen Lee Gatiss som hävdar att sex före äktenskapet är omoraliskt baserat på skriften. Han säger att ur ett bibliskt perspektiv ska "fysisk förening inte ske utanför en" ett kött "(dvs. äktenskap) förening ... I [1 Korinthierna] kapitel 7 tar Paulus upp situationen för två ogifta kristna som brinner av passion (7: 8–9) som antingen bör utöva självkontroll eller tillåtas att gifta sig (jfr vers 36–38). De underliggande antagandena är desamma som i 5 Mos 22 ".

En minoritet av teologer har dock hävdat på senare tid att sex före äktenskapet kanske inte är omoraliskt under vissa begränsade omständigheter. Ett exempel är John Witte, som hävdar att själva Bibeln är tyst om frågan om samförstånd mellan äktenskapligt par mellan ett förlovat par. Med andra ord hävdar Witte att Bibeln utesluter sex från föräktenskapligt från sin lista över olagliga sexuella relationer (3 Mosebok 18) även om 3 Mosebok 18 inte är den enda listan, och inte heller hävdar Leviticus 18 att vara uttömmande att till stor del ägnas åt former av incest.

En del av debatten härrör från frågan om vilket teologiskt tillvägagångssätt som tillämpas. En deontologisk syn på sex tolkar porneia, aselgeia och akatharsia när det gäller huruvida paret är gifta eller icke-gifta. Det som gör sex moraliskt eller omoraliskt är sammanhanget i äktenskapet. Däremot tolkar en teleologisk syn porneia, aselgeia och akatharsia när det gäller kvaliteten på förhållandet (hur väl det återspeglar Guds ära och kristna föreställningar om ett engagerat, dygdigt förhållande).

Debatten handlar också om definitionen av de två grekiska orden moicheia (μοιχεία, äktenskapsbrott) och porneia ( el: πορνεία , vilket betyder prostitution, från vilket ordet pornografi härstammar). Det första ordet är begränsat till sammanhang som rör sexuellt svek mot en make; dock används det andra ordet som en generisk term för olaglig sexuell aktivitet, även om många forskare anser att Septuagintan använder "porneia" för att specifikt hänvisa till manlig tempelprostitution . På andra ställen i första korintierna är incest , homosexuellt samlag och prostitution uttryckligen förbjudet med namn.

Paulus predikar om aktiviteter baserade på sexuella förbud som anges i 3 Moseboken i samband med att uppnå helighet. En teori antyder därför att det är dessa beteenden, och endast dessa, som är avsedda med Paulus förbud i kapitel sju. De flesta vanliga kristna källor tror dock att porneia omfattar alla former av sex före äktenskapet. Till exempel, vid definitionen av porneia /otukt, säger Kittel och Friedrichs teologiska lexikon från Nya testamentet från 1977 att "NT kännetecknas av en ovillkorlig avvisning av allt utomäktenskapligt och onaturligt samlag". Fribergs analytiska lexikon till det grekiska Nya testamentet definierar på samma sätt porneia som "i allmänhet varje slags utomäktenskapligt, olagligt eller onaturligt samlag".

Lee Gatiss hävdar också att porneia omfattar alla former av föräktenskapligt sex. Han säger att "ordet" otukt "har gått ur mode och inte är vanligt förekommande för att beskriva icke-äktenskapligt sex. Det är dock en utmärkt översättning för porneia, som i princip hänvisade till alla typer av sex utanför äktenskapet. Detta har bestritts ... men vetenskapens överväldigande vikt och alla tillgängliga bevis från den antika världen pekar bestämt i denna riktning. "Fly sexuell omoral (porneia) och fortsätt med självkontroll" (jfr 1 Tess 4: 1 –8) var det raka budskapet till kristna i en sexgalen värld. "

Jesus och den tidiga kyrkan

Attityder till äktenskap och sexualitet vid Jesu tid härrörde från en blandning av romerska och judiska idéer. Till exempel, under Jesu livstid, fanns det ett starkt socialt ogillande bland romare av polygami . Detta tog sig in i judendomen och tidig kristendom, trots att Gamla testamentet skildrade exempel på detta beteende bland patriarker och kungar.

Judiskt äktenskap på Jesu tid var en process i två steg. Först var det en förlovning där mannen påstod att kvinnan var hans enda brud. För det andra var det äktenskapskontraktet som specificerade vad brudparets familjer skulle ge paret och vad bruden skulle få om hon skilde sig. "På Jesu tid och på landsbygden som Galileen kan ett ungt par vara sambo innan kontraktet undertecknades" för att bli bekant ". Trolovningen ansågs vara tillräckligt för ett äktenskap att en skilsmässa skulle behövas om paret skilde sig mellan förlovning och kontrakt. " Matteus 1:19 , där den ännu ogifta Joseph överväger att skilja sig från Maria för att undvika den potentiella skandalen att hon är gravid med Jesus, anspelar på denna sed.

Den tidiga kyrkans uttalanden om äktenskapliga frågor rörde främst godtagbara skäl för skilsmässa och omgifte. Medan Paulus i sina brev till tidiga troende betonade att både celibat och äktenskap var goda livsformer, kände kyrkan efter sitt liv att celibat var mer dygdigt och befriande. Detta fokus kom på grund av att den tidiga kyrkan var mycket asketisk, möjligen på grund av påverkan av grekisk filosofisk tanke. Fokus på celibat innebar att andra frågor som rör sexuell moral för icke-celibat förblev underutvecklade.

Augustinus från Hippos åsikter påverkade starkt hur senare kristna tänkte om sex. Innan han blev kristen hade han tagit en konkubin i strid med sin (kristna) mammas ängsliga varning till honom "att inte begå otukt". "Även om det är syndigt att utföra sina erotiska begär, ger Augustin själv lite kredit och skriver att" den enda önskan som dominerade mitt sökande efter glädje var helt enkelt att älska och bli älskad ". Efter att ha reflekterat mycket senare trodde han att problemet var att hans kärlek hade "ingen återhållsamhet [ålagts det] genom att utbyta sinnet med sinnet." Därför förvrängdes ren kärlek av dess missriktning mot lust medan ett gudomligt förhållande istället skulle fokusera på ett kärleksfullt, rationellt partnerskap.

I sina senare skrifter var Augustinus "djupt misstänksam mot sexuell passion" och detta har påverkat synen på alla de stora kristna samfunden fram till i dag. Augustinus ansåg otukt ha två definitioner: den första var "att hålla fast vid en prostituerad" och den andra, bredare och mer exakt var "vad män som inte har fruar gör med kvinnor som inte har män". Augustinus trodde att otuktsmän var syndiga eftersom de förstörde sig själva, deras avbild av Gud och Guds tempel.

Katolicism

Katolicismen likställer sex före äktenskap med otukt och knyter det till att bryta det sjätte budet (" Du ska inte begå äktenskapsbrott ") i sin katekism :

Hån är en köttlig förening mellan en ogift man och en ogift kvinna. Det är allvarligt i strid med människors värdighet och mänsklig sexualitet som naturligtvis är beordrad till makarnas bästa och barnens generation och utbildning. Dessutom är det en allvarlig skandal när det finns korruption av de unga.

I sin bok rapporterar James F. Keenan studier av några akademiker. En studie av Bernard Hoose säger att påståenden om en kontinuerlig undervisning av kyrkan i frågor om sexualitet, liv och död och brott och straff är "helt enkelt inte sanna". Efter att ha undersökt sju medeltida texter om homosexualitet, hävdar Mark Jordan att "långt ifrån att vara konsekvent visade sig alla försök att göra en koppling mellan texterna vara omöjliga". Han kallar traditionens undervisning i kyrkan "osammanhängande". Karl-Wilhelm Merks anser att traditionen i sig "inte är sanningens garant för någon särskild undervisning". Keenan säger emellertid att studier av "manualister" som John T. Noonan Jr. har visat att "trots påståenden om motsatsen var manualister medarbetare i den nödvändiga historiska utvecklingen av den moraliska traditionen." Noonan, enligt Keenan, har gett ett nytt sätt att se på "områden där kyrkan inte bara förändrades, men skamligt inte gjorde det".

Den katolska kyrkan dömde inte proaktivt män för sex före äktenskapet förrän på 1100-talet. Det tredje rådet i Aachen hade tidigare noterat att det nästan var ovanligt för en man att förbli oskuld till sitt bröllop, men män var i stort sett immuna mot straff medan kvinnor straffades hårt för sexuella förseelser. Trots att kyrkan ogillade icke -gift sex, fortsatte otukt att vara vanligt under den tidiga medeltiden.

På 1100-talet var den Parisbaserade "Reform Church" -rörelsen en katolsk fraktion som försökte fokusera samhällets moraliska kompass med särskild tonvikt på sex och äktenskap. Rörelsen skickade präster till Wales där det fram till den tiden var normen för kristna att leva tillsammans före äktenskapet.

Fram till denna period betraktades äktenskapet som ett privat kontrakt mellan två personer. De lovade varandra och från det ögonblicket ansågs de vara gifta. Detta löfte kan äga rum var som helst; det behövde inte förekomma i en kyrka och varken kyrkan eller staten var inblandade. Det var under 1100 -talet som den katolska kyrkan tog kontroll över äktenskapsprocessen. Från och med den tiden, för att bli lagligt erkänd, måste ett äktenskap äga rum i en kyrka med en formell gudstjänst som utförs av en präst. Därför kom nu alla äktenskap och sexuell aktivitet under kyrkans kontroll.

Vid tidpunkten för reformationen förespråkade den katolska kyrkan "officiellt celibat för de religiösa och förbjöd äktenskap, men tillät otukt och konkubinering". Till exempel bodde 1527 alla utom 10 av 200 katolska präster i Thüringen med kvinnor utanför äktenskapet.

Den Rådet Trent (som började 1545 som en reaktion på den protestantiska reformationen ) formellt ratificerat den katolska uppfattningen att äktenskapet var ett sakrament och ställa strikta riktlinjer kring vad som utgjorde en legitim äktenskap i katolska ögon.

I sin encyklika 1930, Casti connubii , fördömde påven Pius XI starkt föräktenskapligt sex och alla former av "experimentellt" äktenskap.

Den katolska tron ​​att sex före äktenskapet är syndigt bekräftades i påven Johannes Paul II : s encyklik 1993, Veritatis Splendor .

År 2012 påstod påve Benedikt XVI att sex före sam äktenskap och samliv var "allvarligt syndigt" och "skadligt för samhällets stabilitet". Den katolska kyrkan fortsätter att lära att sex före äktenskapet är oordning och syndigt och anser att sexuella relationer endast är acceptabla mellan ett gift par.

Undersökningen från British Social Attitudes från 2012 visade att endast var tionde brittiska katolik och anglikaner tyckte att sex före äktenskapet var fel (men av dem som gick i kyrkan varje vecka trodde bara 23% att det var tillåtet).

En studie av franska katoliker från 1994 visade att 83% föredrog att lyssna på sitt samvete snarare än den katolska kyrkans officiella ställning när de fattade stora beslut i livet, vilket ledde till att 75% av katolikerna senast 2003 sa att samlivet utanför äktenskapet är en personlig fråga och 13% att säga om det är rätt eller inte beror på omständigheterna.

En undersökning från 2004 visade mycket olika attityder bland katoliker i olika nationer. Till exempel i Tyskland var 76% av katolikerna överens eller mycket överens om att samliv före äktenskapet var acceptabelt. I Spanien var det antalet 72%, i Tjeckien var det 66%och i Frankrike var det 62%. I andra änden av spektrumet tyckte bara 32% av australiensiska katoliker att det var acceptabelt, följt av 39% i Filippinerna och 43% i USA.

Samma undersökning försökte visa antalet katoliker som trodde att sex före äktenskapet "inte är fel alls" eller "bara fel ibland". I Tjeckien trodde 84% av katolikerna detta, i Frankrike var det 83% och i Tyskland var det 80%. I andra änden av skalan, på Filippinerna var det 21%, på Irland 51%och i Australien och USA 64%. Undersökningen hävdade också att 40% av katolska kvinnor i USA har samlivet utanför äktenskap.

Undersökningen från British Social Attitudes från 2013 visade att katoliker har blivit ännu mer accepterande än anglikaner av att ha barn utanför äktenskapet: 1989 trodde 73% av brittiska katoliker att människor borde gifta sig innan de fick barn; medan 2012, bara 43% tyckte det.

En undersökning från 2014 visade att de flesta tyska katoliker inte instämde i kyrkans åsikter mot sex före äktenskapet.

Mainstream protestantism

Lutherska

Enligt Susan C. Karant-Nunn och Merry E. Wiesner-Hanks i sin bok, Luther on Women , ansåg Martin Luther att "Sexakten var naturligtvis syndig utanför äktenskapet." I sin predikan om Epistle to the Efesians Chapter 5, sa Luther:

I namnet på orenhet utöver otukt hänvisar man till alla sinnliga känslor som skiljer sig från gift bröllop. De är för osmakliga för honom [Paulus] att nämna vid namn, men i Rom 1, 24 finner han det lämpligt att tala om dem utan förklädnad. Men även den gifta kärleken måste präglas av måttlighet bland kristna.

Vid ett annat tillfälle skrev Luther: "Jag ... överger det goda eller det onda som erfarenheten erbjuder, och begränsar mig till sådant som Skriften och sanningen tillskriver äktenskapet. Det är ingen liten välsignelse att otukt och okyskhet i äktenskapet kontrolleras och Detta i sig är så stor nytta att det ensamt borde vara tillräckligt för att få män att gifta sig omedelbart, och av många skäl ... Den första anledningen är att otukt förstör inte bara själen utan också kropp, egendom, ära och För vi ser hur ett slarvigt och onda liv inte bara medför stor skam utan också är ett sparsamt liv, dyrare än äktenskap, och att olagliga partners nödvändigtvis orsakar större lidande för varandra än gifta människor. kroppen, korrumperar kött och blod, naturen och den fysiska konstitutionen. Genom så många olika onda konsekvenser intar Gud en styv position, som om han faktiskt skulle driva bort människor från otukt och in i äktenskapet. Men få är e därigenom övertygade eller konverterade. "

När Luther utforskar denna fråga mer ingående när han skriver om 1 Tessalonikerna 4: 3–5, råder Luther: "Alla unga människor bör undvika tillfälligt sex och bevara sin renhet. De bör besluta sig för att stärka sig mot lust och sexuella passioner genom att läsa och meditera om en psalm eller någon annan del av Guds ord ... Om din sexuella aptit ständigt frestar dig, ha tålamod. Motstå dem så länge som nödvändigt, även om det tar mer än ett år. Men framför allt, fortsätt att be! Om du känner att du kan inte stå ut längre, be att Gud ska ge dig en hängiven make som du kan leva i harmoni med och äkta kärlek ... Jag har känt många människor som på grund av deras grova och skamliga fantasier skämde bort sin passion med obehindrat lust. På grund av deras omättliga önskningar övergav de självkontrollen och föll i fruktansvärd omoral. Till slut fick de utstå fruktansvärt straff. Blindade för verkligheten i gift liv tog några av dem olämpliga kompisar och hamnade i oförenlig relationer. De fick vad de förtjänade. Du måste be flitigt och sträva efter att motstå önskemålen från din korrupta natur. Be Gud att ge dig en Rebekah eller Isak istället för en Delila eller Samson-eller någon ännu värre. Att hitta en hängiven, lojal fru eller make är inte en fråga om lycka till. Det är inte resultatet av ett gott omdöme, som otroende tror. En hängiven make är snarare en gåva från Gud. "

Luther menade, till skillnad från sina romersk -katolska motståndare, att det inte var kyrkans sak att definiera äktenskapslag. Han förstod att äktenskapet var ett juridiskt avtal snarare än ett sakrament. Han förklarade att äktenskapet instiftades av Gud men dess reglering var statens sak, inte kyrkans. Luther definierade äktenskapet som "den av Gud utsedda och legitima föreningen mellan man och kvinna i hopp om att få barn eller åtminstone i syfte att undvika otukt och synd och leva till Guds ära. Det yttersta syftet är att lyda Gud, att hitta hjälp och råd mot synd; att uppmana Gud; att söka, älska och utbilda barn till Guds ära; att leva med sin fru i fruktan för Gud och bära korset ... "

Martin Bucer hävdade att sexuell intimitet tillhörde äktenskapet och att mannen i äktenskapet blir "fruens huvud och räddare och bildar ett kött med henne för att undvika otukt och att hustrun är hennes mans kropp och hjälp, igen för att undvika otukt ". Äktenskap för honom innebar emellertid inte bara undvikande av synd och avkommande av barn, utan sociala och känslomässiga band som resulterade i en gemenskap. Som Selderhuis noterar, för Bucer, "När människor uppträder skamligt, antingen som gifta eller ogifta, faller de under gudomlig dom ... Äktenskap ... [är] det sammanhang där sexuell intimitet bör ha sin plats ... Äktenskap är trots allt det enda ramverket inom vilket sexuella begär legitimt kan tillgodoses. "

Immanuel Kant , som växte upp som pietist , ansåg sex före äktenskapet vara omoraliskt. Han hävdade att sexuell lust objektifierar personen du längtar efter, och eftersom ingen logiskt konsekvent etisk regel tillåter dig att använda en person som ett objekt är det omoraliskt att ha sex (utanför äktenskap). Äktenskapet gör skillnaden eftersom de två personerna i äktenskap ger sig själva för att skapa en fackförening och därmed nu har rättigheter över varandra eftersom var och en nu tillhör den andra. Som Kant själv uttrycker det, "Det enda villkoret för vilket vi är fria att använda våra sexuella begär beror på rätten att förfoga över personen som helhet - över välfärd och lycka och i allmänhet över alla personers omständigheter ... var och en av dem ... [är skyldiga] att överge hela sin person till den andra med full rätt att förfoga över den. "

Idag hävdar den lutherska kyrkan i Australien att sex före äktenskapet är syndigt. Den anser att sexuell aktivitet bara hör hemma i äktenskapsförhållandet och att utövandet av sex före äktenskapet bryter mot "Guds vilja".

I USA genomförde pastorer i den lutherska kyrkan Missouri Synod en undersökning om sex före äktenskapet bland sina församlingar 2010. "Dessa lutherska pastorer rapporterade att över 57 procent av paren som de nu gifter sig bor tillsammans före bröllopet, och att samlevnaden i deras församlingar ökar. " Trots denna trend menar synoden att "Oavsett skälen för att leva tillsammans är samlevnad helt enkelt fel för kristna."

Den Wisconsin Evangelical Lutheran Synod (WELS) anser att "All användning av gåvan av kön bortsett från de äktenskapliga banden är äktenskapsbrott, om detta är premarital eller utomäktenskaplig ... Att engagera sig i äktenskapet eller utomäktenskaplig sex, före eller utanför äktenskapet , är att synda i Guds ögon. Det är just poängen i Hebreerbrevet 13: 4, en vers som ofta hänvisas till i den här typen av diskussioner. "Äktenskap" och äktenskapssängen ... går ihop och ska hållas rena. "sängen" bortsett från "äktenskap" är synd som Gud kommer att döma ... Rådet som ges i 1 Korinthierna 7: 9. gör samma sak. Om en person har sexuella uppmaningar och sexlust (en god gåva från Gud i sig ) uttrycker sig inom en person, har den personen ett gudomligt botemedel identifierat: att vara gift och på så sätt få rätt att vara sexuellt aktiv. Innan eller utanför äktenskapet är syndig lust syndig lust. "

På andra ställen på sin officiella webbplats säger WELS att "Även om vårt otroende samhälle omfamnar att leva tillsammans utanför äktenskapet som en acceptabel livsstil, är det fortfarande ett syndigt arrangemang. En pastor eller församling kommer att tålmodigt hantera sambo människor som söker andlig vägledning ... ...

Den evangelisk -lutherska kyrkan i Amerika (ELCA) levererade ett detaljerat dokument, med titeln A Social Statement on Human Sexuality , 2009. När det gäller sex före äktenskapet förklarar dokumentet att "Eftersom denna kyrka uppmanar par att söka det högsta sociala och juridiska stöd för sina relationer, det gynnar inte samlevnadsarrangemang utanför äktenskapet. Det har en särskild oro när sådana arrangemang ingås som ett mål i sig. Det erkänner dock de sociala krafter i arbetet som uppmuntrar sådana metoder. Denna kyrka också känner igen de pastorala och familjära frågorna som följer med dessa samtida sociala mönster. I de fall där beslut fattas för samlevnad, oavsett orsakerna, förväntar sig denna kyrka att dess pastorer och medlemmar ska vara tydliga med paret om orsakerna till denna kyrkas ställning. och att stödja paret i att erkänna sin skyldighet att vara öppna och uppriktiga med varandra om sina planer, förväntningar och lev els av ömsesidigt engagemang. Vissa samarbetsarrangemang kan konstrueras på ett sätt som varken är tillfälligt eller i själva verket instabilt ... Denna kyrka tror dock att de djupaste mänskliga längtan efter en känsla av personligt värde, långsiktigt sällskap och djup säkerhet, särskilt med tanke på den mänskliga benägenheten att synda, tjänas bäst genom bindande engagemang, rättsligt skydd och äktenskapets offentliga ansvar, särskilt där paret är omgivet av församlingens böner och Guds löften. "

Den evangelisk-lutherska kyrkan i Finland : s hållning i frågan är tvetydig. Det fördömer strängt utomäktenskapligt sex, men i förhållande till sex före äktenskapet står det bara att "Sexualitet kopplad från kärlek och från ansvar förslavar människor, vilket skadar sig själva och andra."

Enligt Kinsey -institutet, "Idag är den svenska lutherska kyrkan mycket liberal i handling, men noga med att inte ta formella ställningstaganden i de flesta sexuella frågor, till exempel sex före äktenskap, samlevnad och sexutbildning."

Den lutherska kyrkan i Tyskland (EKD) har noterat att alla former av långvarigt samliv är sårbara och att lagstiftare måste ge vederbörlig erkännande av äktenskapets grundläggande betydelse. Kyrkan har vidare uttalat att "Äktenskap och familj ensam kan betraktas som förebilder för att leva tillsammans."

Den australiska icke-konfessionella kristna sexundervisningssidan för ungdomar, "Boys Under Attack", citerar lutherska källor för att hävda att människor ska behålla oskuld fram till äktenskapet. Webbplatsen hävdar att all sexuell aktivitet - inklusive oralsex och ömsesidig onani - mellan ogifta personer är synd.

Kalvinism

Kalvinismen har traditionellt alltid hävdat att det är synd att engagera sig i sex före äktenskapet. Calvin själv sa lite om varför han tyckte att förlovade par inte borde ha sex och Witte anser att hans resonemang för förbudet var vagt, men han försökte minska antalet förlovningar bland par i Genève till mindre än sex veckor, för att minska frestelsen till förgiftning sex. Han höll dock med Luther om att äktenskapet var en juridisk fråga för staten, inte en sakramental sak för kyrkan.

John Witte Jr. har skrivit en studie om John Calvin och äktenskap och familjeliv. I den noterar han att "För Calvin var budet mot äktenskapsbrott lika bindande för ogifta och lika tillämpligt på både olaglig sexuell verksamhet i sig och olika handlingar som ledde till detsamma. Calvin fördömde otukt strängt - sexuellt umgänge eller annat olaglig sexuellt beröring, förförelse, eller lock av ogifta parter, inklusive dem som var engagerade till varandra eller till andra. Han fördömde länge den utbredda bruket av tillfälligt sex , prostitution , konkubinat, före äktenskapet, nonmarital samlevnad och andra former av sänghoppning som han stötte på i dagens Genève såväl som i gamla bibelberättelser.Alla dessa handlingar trotsade öppet Guds bud mot äktenskapsbrott och borde bestraffas med andliga och kriminella sanktioner.Calvin predikade mot otukt hela tiden ... Han ofta ledde konsistoriet med att utrota otuktsmän och utsätta dem för förmaning och förbud, samt böter och korta fängelser. " Theodore Beza fördömde det också strikt.

Raymond A. Mentzer noterar att "varhelst calvinismen rotade sig - Genève och Frankrike, lågländerna och Rhendalen, Skottland, England och New England - ett element av moralisk noggrannhet ... följde med det. Kyrkor som utformats i den kalvinistiska traditionen har typiskt sett ställde en extremt hög beteendestandard och, särskilt, försökte tvinga fram en strikt moral inom samhället ... "Synd, inklusive sexuell synd, betraktades inte bara som en privat misslyckande; det påverkade hela församlingen. E. William Monter hävdar att "den förmodligen förtryckande dimensionen av kalvinistisk moral påverkade kvinnors liv på sätt som ofta var fördelaktiga ... Varje år bedömde [Genevan] -konsistoria ett halvdussin fall av otukt av förlovade par och lika många anklagelser om olagligt sex mellan herrar och tjänare. " På 1560 -talet träffades en konsistoria för första gången i Nîmes. Staden hade snart en protestantisk majoritet men den stod fortfarande inför en enorm uppgift att städa moral som ett av de första protestantiskt kontrollerade samhällena i Frankrike. Enligt Mentzer berodde en tredjedel av uteslutningarna i Nîmes mellan 1560- och 1580 -talen på felaktigt sexuellt beteende. Vid denna tid ansågs korrekt uppförande lika mycket som en offentlig angelägenhet som en privat angelägenhet. Kampen mot världslig upplösning och upprätthållandet av respekt för familjen och pacificering av samhället satte Nîmes "på vägen mot sociala reformer och i förlängningen själva moderniteten".

Som en följd av denna nya moraliska stringens fanns det anmärkningsvärt låga andelar av före äktenskapet och olagliga födelser bland huguenotter vid sjuttonde århundradet i Frankrike jämfört med andelen bland deras romersk -katolska motståndare, från vilka de reformerade försökte skilja sig från sin moraliska helighet. . Den låga olagliga födelsetalen indikerar att kalvinisterna hade internaliserat de värden som fördömde sex innan äktenskapet som omoraliska.

Ett intressant fall är Pierre Palma Cayet, som skandalöst skrev en bok där han försvarade bordeller, prostitution och otukt i skrifterna, vilket ledde till att han avsattes som en huguenotpastor. Kort därefter, 1595, konverterade han till romersk katolicism. Han accepterades snabbt tillbaka till kyrkan som präst.

Enligt forskaren Nicholas Must, "Äktenskapet var, i ekvationerna för huguenotministrar ... ett sätt att undvika promiskuitet och slarv. Som ett resultat av detta var många predikningar som handlade om äktenskap också ett tillfälle att meddela farorna med olagligt sex samtidigt som den erbjuder en relativt positiv bedömning av äktenskapligt sex.Till exempel förklarar Jean Mestrezat helt enkelt att äktenskap är den rekommenderade lösningen för olaglig sexualitet, eftersom Gud hatar alla orenheter, särskilt paillardise [sexuell omoral] ... I en annan predikan, [pastor Jean] Daillé ger en nära hermeneutisk läsning av paillardise i en predikan om 1 Korinthierna 10: 8 när han säger att den innehåller "alla arter av denna synd, det vill säga alla fel i denna natur, som är begått av någon person, oavsett om det är gift eller inte, enkel otukt och äktenskapsbrott "." För huguenoten är ”enkel otukt” en ”allvarlig synd”.

Under århundradena har franska hugenotter varit strikta mot otukt under alla omständigheter. Ett exempel är den berömda franska protestantiska pastorn, André Trocmé , (aktiv på 1940 -talet), som är registrerad som att ha varit emot allt föräktenskapligt och utomäktenskapligt sex.

Idag upprätthåller franska kalvinister mycket höga etiska standarder och känner att de skiljer sig från sina franska romersk -katolska grannar, vad gäller deras attityder och högre beteendestandarder, inklusive sexuellt beteende. Franska reformerade kristna "anses allmänt ha särskilt höga krav på ärlighet och integritet". Till och med en av Frankrikes mest liberala reformerade kalvinistkyrkor, L'Oratoire du Louvre i Paris, fördömer idag fortfarande sex före äktenskapet, inklusive casual sex och sex med prostituerade under alla omständigheter.

Den berömda schweiziska huguenottologen, Karl Barth , diskuterade sexuell moral i sin magnum opus, Church Dogmatics . Han påstod att "Coitus utan samexistens är demoniskt" ("demoniskt", i kristendomen, helt enkelt menande varje sfär som inte underkastar sig Gud.) Barth säger vidare att "människans fysiska sexualitet bör utgöra en integrerad del av hans totala mänskligheten som man eller kvinna, och att fullbordandet av det sexuella förhållandet bör integreras i det totala mötet mellan man och kvinna. Allt rätt eller fel och därför räddning eller fördärv i denna fråga beror på om det ses isolerat och abstrakt eller inom hela det här ... Om det inte är det, om fysisk sexualitet och sexrelationer har sin egen rätt och auktoritet där man och kvinna och deras möte kan kontrolleras och uppfyllas, så är det en demonisk verksamhet. Naturligtvis kommer Guds befallning motstå alltid en sådan uppfattning om suverän fysisk sexualitet. " För Barth är att engagera sig i sex utanför äktenskapet inte bara rebelliskt utan avhumaniserande eftersom det sätter människor på djurs nivå, drivna av passion och ett sökande efter självtillfredsställelse.

Dessutom, för Barth, "Ett bröllop är bara den regulatoriska bekräftelsen och legitimeringen av ett äktenskap före och av samhället. Det utgör inte ett äktenskap." Sex inom äktenskapet kan också vara syndigt om det inte bekräftar parets samexistens. Detta öppnar dörren till en mer holistisk förståelse av sex.

Några moderna schweiziska reformerade teologer, som Michel Cornuz, anser emellertid den teleologiska uppfattningen att sex före äktenskapet är tillåtet om de sexuella aktiviteterna tar en form som respekterar partnern och hjälper förhållandet att växa i intimitet. Dessa teologer menar att det är när ett förhållande är exploaterande att det är syndigt. (Att engagera sig i sex med prostituerade är därför alltid syndigt eftersom det är ett utnyttjande förhållande och inte tillåter deltagarna att växa i värdighet.) Denna förändring har skett inom de senaste två generationerna i Schweiz. Innan dess var den kulturella normen att paret inte skulle ägna sig åt sex före äktenskapet. Därför har de moderna reformerade teologerna försökt möta utmaningen att tillämpa kristen undervisning på denna massiva kulturförändring i Schweiz.

I huvudsak anser Cornuz och hans kollegor att man alltid ska vara trogen mot sitt individuella samvete, så om personen känner sex innan äktenskapet är syndigt bör den personen lyssna på sitt samvete och avstå. Det viktigaste är att det är upp till paret själva att avgöra om det är sexuellt engagemang i sex före äktenskapet eller kvarvarande jungfrur som är det bästa sättet för dem att återspegla Guds kärlek i deras förhållande.

Enligt Mentzer, under de första femtio åren av den skotska reformationen, "involverade mer än två tredjedelar av de fall som väcktes för konsistoriet olagligt sex ... allt annat bleknade före skottkalvinisternas uppenbara besatthet av sex". Detta kontrasterade påfallande med uppgifterna från Tyskland, Nederländerna och Frankrike. För församlingen Saint Andrews stod otukt för 47,4% av alla ärenden som hördes mellan 1573 och 1600. 986 åtalades för otukt (sexuellt umgänge mellan två ensamstående personer) och 813 för "otuktsförgiftning" (sexuellt umgänge mellan två personer som var förlovade till varandra men ännu inte gifta). Mellan 1595 och 1597 sjönk otuktsnivåerna i Saint Andrews. "Den enda ... förklaringen till den relativa frånvaron av sexuella brott, osannolikt om det kan tyckas, är att en ... äkta" reformering av sätt "skedde i borgarna." Mentzer och Graham hävdar att detta fokus på sex faktiskt kan bero på Kirk's tidiga svaghet. "Eftersom det finns starka känslor i västerländska samhällen idag att regeringar ska hålla sig borta från medborgarnas privata liv, verkar kyrkodomstolarna idag nyfikna eller rentav voyeuristiska för våra moderna ögon. Men det här var ingen allsmäktig storebror som tittade in i sovrumsfönster. Kirkens besatthet för sex var snarare ett tecken på dess svaghet än dess styrka ... Behovet att avskräcka från olaglig sexualitet accepterades av nästan alla makter ... även när de kunde komma överens om lite annat. " Först när ministrar och presbyters gradvis fick en starkare ställning kunde de gradvis vända fokus till andra disciplinära brott kring sabbaten, vidskepliga metoder, granntvister och så vidare.

Skotska kalvinister är fortfarande starkt emot alla former av sex utanför äktenskapet. År 2008 noterade den skotska hälsovårdsministern, Shona Robison , "Det finns djupt hållna synpunkter på moraliska frågor och kultur- och livsstilsfrågor ... Höglandet i allmänhet ... har en stark kalvinistisk rad, en prudisk sak som ser sex som något som händer bakom stängda dörrar och dragna gardiner. Som en konsekvens av detta och på grund av bristen på en scen för homosexuella, körs både raka och homosexuella ut i dessa isolerade områden för att ha [tillfälligt] sex. "

Den amerikanska presbyterianska kyrkan, "liksom andra kristna organ, har betraktat äktenskapet som en förutsättning för samlag och betraktat sex utanför äktenskapet som en synd".

Den framstående konservativa amerikanska kalvinistiska teologen, RC Sproul , motsätter sig sex före äktenskapet med motiveringen att äktenskapsförbundet är ett väsentligt rättsligt skydd som skyddar båda medlemmarna i paret från varandras synd.

Anglikanism

Den anglikanska kyrkans officiella resolutioner tas fram av biskoparna som deltar i Lambeth -konferenserna, som hålls vart tionde år. Lambeth-konferensen 1988 kom med denna förklaring i sin resolution om äktenskap och familj : "Att notera klyftan mellan traditionell kristen undervisning om sex före äktenskapet och de livsstilar som antas av många idag, både inom och utanför kyrkan: (en uppmanar provinser och stift att inta en omtänksam och pastoral inställning till sådana människor. (b) bekräftar den traditionella bibliska läran att sexuellt umgänge är en handling av totalt engagemang som tillhör ordentligt inom ett permanent gift förhållande. (c) som svar på Internationella konferensen för unga anglikaner i Belfast uppmanar provinser och stift att planera tillsammans med ungdomsprogram för att utforska frågor som sex före äktenskapet i ljuset av traditionella kristna värderingar "(resolution 34).

En efterföljande resolution fattades vid Lambeth -konferensen 1998. Detta sammanträde i konferensen beslutade: "Med tanke på undervisningen i Skriften upprätthåller [den anglikanska kyrkan] trofasthet i äktenskapet mellan en man och en kvinna i livslång förening och anser att avhållsamhet är rätt för dem som inte är kallade till äktenskap" (Resolution I.10). Denna resolution lovordade också en rapport om mänsklig sexualitet med titeln Called to Full Humanity som sade att "De heliga skrifterna och den kristna traditionen lär att mänsklig sexualitet är avsedd av Gud för att hitta sitt rättmätiga och fullständiga uttryck mellan en man och en kvinna i förbundet med äktenskap, etablerat av Gud i skapelsen, och bekräftat av vår Herre Jesus Kristus. Heliga äktenskap är, av avsikt och gudomligt syfte, att vara ett livslångt, monogamt och ovillkorligt engagemang mellan en kvinna och en man. Lambeth -konferensen 1978 och 1998 bekräftade båda "äktenskapet ska vara heligt, instiftat av Gud och välsignat av vår Herre Jesus Kristus". Nya testamentet och kristen historia identifierar ensamhet och hängiven celibat som Kristusliknande sätt att leva. "

Historiskt sett hade de engelska reformatorerna tagit en strikt syn på äktenskapsbrott och otukt, vilket Homily 11 i First Book of Homilies (1547) definierade som att inkludera "all olaglig användning av de delar, som bee ordeyned för generation".

Före äktenskapslagen 1753 (allmänt känd som Hardwicke Act) kunde brittiska par leva tillsammans och ha sex efter sin förlovning eller "makarna". Teologen Adrian Thatcher hävdar att trolovningen i Förenade kungariket, innan lagen infördes, var ett formellt, preliminärt skede av äktenskap med löften. Under detta skede skulle äktenskapet bli permanent och olösligt om sexuellt umgänge inträffade eller när slutliga löften avgavs, beroende på vad som inträffade först. Var och en av dessa skulle göra "det villkorade löftet ovillkorligt". Att ha sex skulle därför automatiskt göra förlovningen till ett slutgiltigt, olösligt äktenskap. Förlovningslöften gavs i framtiden, därför "aktiverade" samlag dem, vilket signalerar början på det bindande äktenskapet.

Trentsrådet i den romersk-katolska kyrkan och ovannämnda äktenskapslag i Storbritannien eliminerade traditionen med äktenskapets trolovningsstadium. I de östortodoxa kyrkorna finns det fortfarande trolovelse men det har kombinerats till bröllopsceremonin, snarare än att förbli som ett eget skede i äktenskapsprocessen.

Thatcher noterar att det idag är osannolikt att icke-äktenskapligt samliv någonsin kommer att anses överensstämma med kristen tro, bara för att Gud bara vill det som är bäst för oss, och det finns [goda] skäl att tro att dessa arrangemang inte är de bästa för oss. " Han beskriver några av de skador som han tror orsakats av samliv utanför äktenskapet i sin tidning, stödd av empiriska data.

I Storbritannien, medan staten definierade vem som var gift, var det den anglikanska kyrkan som fick ansvaret att polisera denna lag för staten. Idag förblir Storbritannien onormalt bland europeiska nationer när det gäller bröllop i kyrkan medan de flesta andra nationer på den kontinenten insisterar på att civila registreringar lämnar det upp till paret om de väljer att ha en religiös ceremoni också.

Det engelska anglikanska häftet Forward to Marriage från 1984 visade en tolerans mot sex före äktenskapet men godkände starkt äktenskapet som "ett nödvändigt engagemang för ett långsiktigt förhållande".

1987 hade den amerikanska biskopen John Shelby Spongs Newark stift beställt en rapport som drog slutsatsen att "Biskopskyrkan borde erkänna och välsigna engagerade icke-äktenskapliga sexuella relationer mellan homosexuella, unga vuxna, frånskilda och änkor ..." Rapporten siktade " att tända en ny debatt om sexuell etik bland ledare för landets 3 miljoner episkopalister i hopp om att de kommer att ändra kyrkans doktrin för att omfamna alla troende ... Spong, en förespråkare för rekommendationerna ... sa att hans åsikter är en minoritetsposition i Kyrkan."

Även 1987 hävdade den engelska synoden i Church of England "(1) att sexuellt umgänge är en handling av totalt engagemang som tillhör ordentligt inom ett permanent gift förhållande, (2) att otukt och äktenskapsbrott är synder mot detta ideal, och är att mötas av en uppmaning till omvändelse och utövande av medkänsla ".

1996 National Church Life Survey i Australien fann att australiensiska anglikaner var mer liberala när det gällde sex före äktenskapet än kyrkobesökare från andra valörer men mer konservativa än den allmänna [icke-kyrkliga] befolkningen. Undersökningen noterade en skillnad mellan anglikaner som ville stödja sexuellt aktiva ogifta par i sina kyrkor och andra som inte gjorde det. En undersökning från 2009 visade att anglikaner (tillsammans med baptister, romersk katoliker och förenande kyrkans medlemmar) hade blivit lite mer accepterande av föräktenskapligt sex jämfört med en undersökning från 1993, medan pingstkristna hade blivit markant mer konservativa. 54% av de australiensiska kyrkobesökarna ansåg att sex före äktenskapet alltid eller nästan alltid var felaktigt, medan endast 3% av de som inte var i kyrkan trodde att det alltid var eller vanligtvis fel. Bland dem som gick i kyrkan varje vecka ökade andelen som trodde att sex före äktenskapet alltid eller nästan alltid var fel till 67%.

En undersökning från Church Times i England från 2002 visade att mindre än hälften av de 5000 frågade läsarna sa att det var fel att män och kvinnor hade sex innan de gifte sig. Över 25% sa också att det var acceptabelt att ett par bodde tillsammans utan att de någonsin hade för avsikt att gifta sig.

Rapporten från 2003, Cohabitation: A Christian Reflection , framställd av stiftet Southwark, fann att kyrkans traditionella lära att sex före äktenskap är fel har ärvts från en annan samhällsform än den som finns idag. Men rapporten citerade sedan forskning som illustrerar problemen som följer med samlevnad, särskilt när det gäller att uppfostra barn. Den drog slutsatsen att äktenskapet är "en mycket mer tillfredsställande social konvention än samliv", men säger att kyrkan har misslyckats med att presentera äktenskapet på ett sätt som fångar ungas fantasi och att kyrkan behövde ta sig an utmaningen och återupptäcka sitt förtroende i äktenskap. Rapporten noterade att Paulus tog ett "försiktigt välkomnande" till äktenskapet, men att det också fanns en "militant apostolisk uppfattning" som gynnade celibat, som "uppfattades som ädeltare än äktenskap" av många tidiga kristna. Rapporten noterade också att "de strikta sexuella koder för de tidigaste kristna samhällena hjälpte till att ge dem en separat identitet som skiljer sig från den hedniska världens sexuella hedonism".

Rapporten avvisade slutligen möjligheten att samliv utan avsikt att gifta sig är acceptabelt för medlemmar i den kristna kyrkan.

I en intervju 2004 noterade den anglikanske primaten i Australien , ärkebiskop Peter Carnley , att heterosexuella de facto-förhållanden och en böjelse att begå var mer allvarliga bekymmer för honom än samkönade äktenskapsrörelsen. På frågan om han tyckte att sexuell moral var subjektiv, höll han inte med om att "jag tror att det är möjligt att till exempel säga att det är objektivt klart att promiskuitet är en dålig sak."

År 2009 noterade NT Wright att det i populär diskurs har skett en "förmodad modern och vetenskaplig upptäckt av en personlig" identitet "som kännetecknas av sexuell preferens, som sedan genererar en uppsättning" rättigheter "... Utan att gå in i diskussion om det vetenskapliga beviset, måste det sägas att den kristna föreställningen om personlig identitet aldrig tidigare har varit tänkt att vara förankrad i önskningar av vilket slag som helst.This begärs rutiner rutinmässigt under begränsningarna "att vara i Kristus". Denna ganska nya uppfattning om en 'identitet' som inte bara finns i en själv utan även inom sina känslomässiga och fysiska begär måste formuleras utifrån skriften och traditionen, och detta har enligt min mening inte gjorts ... Kyrkan har aldrig erkänt att kraftfulla sexuella instinkter, som nästan alla människor har, skapar en prima facie 'rätt' att dessa instinkter får fysiskt uttryck.Alla är kallade till kyskhet och inom det kallas vissa till celibat, men en uppmaning till celibat är inte samma sak som att upptäcka att man har en svag eller försumbar sexuell drift. Uppmaningen till kyskhetens självkontroll är för alla: för de heterosexuellt benägna som, oavsett om de är gifta eller inte, regelbundet och kraftfullt lockas till många olika potentiella partners, lika mycket som för dem med olika instinkter. "

Vid ett annat tillfälle sade Wright: "Vi måste påminna oss själva om att hela den bibliska sexuella etiken är djupt kontraintuitiv. Alla människor ibland, och vissa människor för det mesta, har djupa innerliga längtan efter olika typer av sexuella intimitet eller tillfredsställelse (flera partners, pornografi, vad som helst) som inte återspeglar skaparens bästa avsikter för sina mänskliga varelser, avsikter genom vilka ny visdom och blomstrande kommer att födas. Sexuell återhållsamhet är obligatoriskt för alla, svårt för de flesta, extremt utmanande för Gud är nådig och barmhärtig, men det betyder aldrig att hans skapelsestandarder egentligen inte spelar någon roll. "

Den före detta ärkebiskopen av Canterbury , Rowan Williams och ärkebiskopen av York, John Sentamu , har uttryckt tolerans mot samlevnad . År 2011 sa John Sentamu , som kommenterade prins William och Catherines beslut att leva tillsammans före sitt bröllop, att kungaparets offentliga engagemang för att leva sina liv tillsammans idag skulle vara viktigare än deras förflutna. Sentamu sa att han hade genomfört bröllopstjänster för "många samboande par" under sin tid som präst i södra London. Rowan Williams uppgav att han inte personligen trodde att sex utanför äktenskapet var en synd och noterade 2002 att han hade svårt att förena hans liberala personliga övertygelse med kyrkans offentliga inställning. Men under 2008 sa doktor Williams, "Sex utanför äktenskapet är inte som Gud syftar på det ... Jag har alltid svårt att kondensera sexuell etik till ett soundbite ... Allt jag kan säga är var kyrkan står - det är inte en fråga om vad Rowan Williams uppfattning är ... den bibliska synen på sexuella relationer är genomgående inom mönstret av absolut ömsesidigt engagemang, vilket återspeglar Guds engagemang för sitt folk.Och antagandet i Bibeln är att det engagemanget är heterosexuellt. Det är ramen vi arbetar i. "

I sin tidigare uppsats 1997, "Forbidden Fruit: New Testament Sexual Ethics", hade Dr. ]. "

År 2013 uppgav doktor Williams efterträdare, Justin Welby , att "Min förståelse av sexuell etik har varit att oavsett om det är homosexuellt eller straight, sex utanför äktenskapet är fel." Han upprepade denna tro igen senare under 2013 och noterade vidare att "Att överge idealet helt enkelt för att det är svårt att uppnå är löjligt." Efter att Welby gjort sitt första uttalande fann en enkätundersökning från Sunday Times att "En majoritet av vuxna (69%, inklusive 76% av dem som bekänner sig utan tro) tror att Justin Welby har fel när han fördömer sex utanför äktenskapet, medan 17% tror att han har rätt (inklusive 30% av anglikaner) och 13% är osäkra. "

Kinsey -institutet kommenterar det

Före 1950 -talet kom de religiösa influenserna som bildade sexuella konstruktioner [i Storbritannien] nästan uteslutande från "den officiella kyrkan" i England och "inofficiellt" från de andra kristna valörerna. Under de senaste decennierna har bilden blivit mer komplex. Sedan mitten av århundradet har Church of Englands inställning till social moral och sexualitet fluktuerat mellan två poler, traditionalisterna och modernisterna, eller "tillståndsgivarna" och "ortodoxa moraliska ledarna". Med den nationalreligiösa scenen som liknar politikers cirkulära inställning till sexuell kunskap och attityder, verkar den sociosexuella kontrollen och inflytandet studsa fram och tillbaka mellan kyrka och stat enligt en ömsesidigt samarbetsformulär ... Denna doktrinära "pendel" är förvirrande för majoriteten av befolkningen som inte är experter på moraliska och teologiska finesser och finesser. Människorna själva är en del av förvirringssystemet: Medan de förväntar sig tydliga och bestämda moraliska budskap från både etablissemang och kyrka, förbehåller de sig rätten att bedöma giltigheten av dessa budskap, även när de är bibliskt baserade.

Undersökningen från British Social Attitudes 2013 visade att medlemmar i Church of England har blivit mer accepterande av sex före äktenskapet under de senaste 30 åren. År 1983 trodde 31% av de tillfrågade brittiska anglikaner att sex före äktenskapet "alltid" eller "mestadels" var fel medan 2012 bara 10% trodde att så var fallet. År 1989 trodde 78% av de tillfrågade anglikanerna att människor borde gifta sig innan de fick barn. 2012 hade detta minskat till 54%.

Metodism

Den amerikanske metodistteologen och pastorn, Ben Witherington III , tror att "oskuld hos en kvinna var högt värderat före äktenskapet [i bibliska kulturer] ... I tidig judisk lag om du hade sex med en kvinna ansågs du vara gift med henne eller dig hade skämmat henne. Se berättelsen om Maria och Joseph. Porneia kan hänvisa till alla möjliga sexuella synder inklusive att blöda en jungfru ... det fanns ingen dejting eller fysisk intimitet före ett arrangerat äktenskap i de allra flesta fall. dejting existerar inte i Jesus och Paulus värld. För det andra, heders- och skamkulturer satte ett högt värde på sexuell renhet. Lägg märke till hur prostituerade stigmatiserades. Kvinnor beskylldes främst för sexuell omoral. Slutligen gav Jesus sina lärjungar två val i Mt 19 —Trohet i heterosexuellt äktenskap eller att vara en eunuch! Det betyder inget sex utanför äktenskapet. "

United Methodist Churchs ställning i USA i frågan är följande: "Även om alla personer är sexuella varelser oavsett om de är gifta eller inte, bekräftas sexuella relationer bara tydligt i äktenskapsbandet."

Den Förena kyrkan i Australien fortfarande formulera sin syn på ämnet. Det erkänner förändringarna i äktenskapspraxis och livsstil som har gett resonans i hela samhället och att UCA uppfattas av allmänheten som mer accepterande av mänsklighetens verkligheter än många andra valörer. En rapport noterade att skriften inte egentligen handlar om äktenskap som det förstås i nutida västerländska samhällen och i själva verket har mycket lite att säga om det. I rapporten erkände kyrkan också att många ogifta människor hade sex men varken fördömde eller godkände det, utan noterade istället att det fanns många olika åsikter inom kyrkan.

Stanley Hauerwas hävdar att frågor om sex före äktenskapet måste omformuleras när det gäller kyrkans berättelse. Han ber individer överväga om det är en ren eller slarvig livsstil som bäst förbereder den kristne att leva ut och tjäna i kyrkans berättelse. Doktor Hauerwas fortsätter med att avsluta, "För frågan är inte om X eller Y form av sexuell aktivitet är rätt eller fel, som om sådan aktivitet kan separeras från ett helt sätt att leva ... Frågan är inte om någon är kysk i den meningen att vi inte deltar i genital aktivitet, utan om vi har levt på ett sätt som gör att vi kan ta med oss ​​en historia som bidrar till den gemensamma historia som vi kan bli uppmanade att utveckla med varandra. inte en stat utan en form av trofasthetens dygd som är nödvändig för en roll i samhället ... vad de unga på riktigt kräver är en redogörelse för livet och initiering i en gemenskap som gör begripligt varför deras intresse för sex ska underordnas Vad de och vi kräver är lockandet av ett äventyr som fångar fantasin tillräckligt för att erövring betyder mer än en sexuell besittning av en annan. Jag har försökt föreslå att äktenskap och singel för kristna ska representera bara ett sådant äventyr, och om det inte gör det kommer ingen etik eller regler att vara tillräckliga för att rätta till situationen. "

Quakers

Quakers är i huvudsak icke-dömande om sex och relationer utanför äktenskap.

Evangelicalism

I sin bok Forbidden Fruit: Sex & religion i livet för amerikanska tonåringar , sociologen Mark Regnerus konstaterar att "evangelikala kristna tonåringar är mer benägna att ha förlorat sin oskuld tidigare än fjärrtrafik protestanter De börjar ha sex i genomsnitt ålder 16,3 och är mer. sannolikt än andra religiösa grupper att ha haft tre eller fler sexpartners vid 17 års ålder. "

En studie från 2012, National Survey of Reproductive and Contraceptive Knowledge, visade att 80% av unga amerikanska evangeliska kristna i åldrarna mellan 18 och 29 har sex före äktenskapet.

En undersökning från 2012 visade att 56% av ogifta evangeliska kristna mellan 18 och 29 år aldrig var sexuellt aktiva. Till skillnad från tidigare studier förlitar den här undersökningen sig inte på att respondenterna helt enkelt identifierar sig som "evangeliska" utan också måste gå i en protestantisk kyrka minst en gång i månaden, tro att de kommer till himlen när de dör eftersom de har accepterat Jesus Kristus som deras Frälsaren, håller helt med om att Bibeln är Guds skrivna ord och är korrekt i allt det lär, att deras personliga engagemang för Jesus Kristus fortfarande är viktigt för deras liv idag, att evig frälsning endast är möjlig genom Jesus Kristus och att de personligen har ett ansvar att berätta för andra om sin religiösa övertygelse. Samma undersökning fann också att högre religiositet, mätt med frekvensen av bibelläsning, korrelerade med en lägre andel icke-äktenskaplig sexuell aktivitet.

Ett pressmeddelande från 2014 från nätdejtingsajter tillkännagav resultaten av en undersökning bland 2600 amerikaner i deras attityder till dejting och sex. Undersökningen visade att 61 procent av de kristna trodde att de skulle ha sex före äktenskapet. 56 procent tyckte det var lämpligt att leva ihop med en romantisk partner efter att ha träffat en tid mellan sex månader och två år.

För evangelister är oskuld före äktenskap mycket viktigt. True Love Waits grundades 1993 av Sunday School Board i Southern Baptist Convention . Syftet är att utbilda unga kristna om fördelarna med sexuell avhållsamhet före äktenskapet med renhetslöftet . Programmet som huvudsakligen består av att signera pantkort, renhetsringar och böcker, har antagits av flera evangeliska valörer och organisationer som Cru och Youth for Christ .

Anabaptister

Anabaptister, liksom mennoniter, tror att sex utanför äktenskapet är syndigt. Den mänskliga trosbekännelsen säger "Enligt Skriften sker rätt sexuell förening endast inom äktenskapsförhållandet. Skriften placerar sexuell intimitet inom Guds goda skapade ordning. Sexuell förening är reserverad för äktenskapsbandet."

Baptister

En studie 2013 av 151 nygifta unga vuxna vid nio södra baptistkyrkor i Texas fann att över 70% av de tillfrågade rapporterade att de hade haft vaginal eller oralsex före äktenskapet. Södra baptistläraren Frank Stagg tolkade Nya testamentet som att sex är reserverat för äktenskap. Han hävdade att Nya testamentet lär att sex utanför äktenskapet är en synd äktenskapsbrott om någon sexuell deltagare är gift, annars synd otukt om båda sexuella deltagare är ogifta.

Southern Baptists 'Ethics and Religious Liberties Commission fördömer också sex före äktenskapet på grund av deras tolkning av Bibeln. Att känna att äktenskapet är en "gudomlig institution" den södra baptistpositionen är närmare den för romersk -katolsk sakramentalism än för Luther och Calvin som upprätthöll äktenskapet var ett juridiskt avtal och statens verksamhet.

Pingstvänner

I Australien är pingstvänner alltmer motståndare till begreppet sex före äktenskapet. År 1993 ansåg 62% av australiensiska pingstvänner att sex före äktenskapet var fel. År 2009 hade den siffran hoppat till 78%.

Hinduismen

Hindutekster presenterar en rad synpunkter på sex. Psalmen 4.5.5 i Rigveda (ऋग्वेद) kallar äktenskapsbrott pāpa (पाप) (lit. ondska, synd). Enligt indologen Wendy Doniger erkänner de vediska texterna, inklusive Rigveda , Atharvaveda (अथर्ववेद) och Upanishads (उपनिषद्), även förekomsten av manliga älskare och kvinnliga älskare som ett grundläggande faktum i mänskligt liv, följt av rekommendationen att man bör undvika sådant extra äktenskapsex under vissa rituella tillfällen ( yajna ; यज्ञ). Ett antal liknelser i Rigveda, konstaterar Doniger, en kvinnas känslomässiga iver att träffa sin älskare beskrivs, och en psalm ber till gudarna att de skyddar en gravid hustrus embryo när hon sover med sin man och andra älskare.

Mandagadde Rama Jois översätter vers 4.134 av Manusmriti som att förklara äktenskapsbrott som ett avskyvärt brott och föreskriver hårda straff. Versen 8.362 i Manusmriti undantar reglerna om äktenskapsbrott för kvinnor som tjänar sin egen försörjning eller är fruar till reseföreställningar, där kvinnan går in i sexuella kontakter på egen vilja eller med uppmuntran av maken. Den Manusmriti (मनुस्मृति), säger Doniger erbjuder två uppfattningar om äktenskapsbrott. Det rekommenderar ett nytt gift par att förbli sexuellt trogna varandra för livet. Det accepterar också att äktenskapsbrott uppstår, barn föds ur sådana förhållanden och fortsätter sedan att resonera att barnet tillhör den gravida kvinnans lagliga make och inte till den biologiska fadern. Andra dharmasastra -texter beskriver äktenskapsbrott som ett straffbart brott men skiljer sig väsentligt åt i detaljerna. Äktenskapsbrott är till exempel inte ett straffbart brott om "kvinnans man har övergivit henne för att hon är ond, eller om han är eunuch, eller av en man som inte bryr sig, förutsatt att hustrun initierar det av egen vilja", säger indolog Richard Lariviere.

Enligt Ramanathan och Weerakoon, i hinduismen, överlåts de sexuella frågorna till de inblandades bedömning och inte en fråga som ska åläggas genom lag. Den Kamasutra (कामसूत्र), en hinduisk text på kärlek och sex, Vatsyayana diskuterar fördelarna med äktenskapsbrott. Till exempel, säger Ariel Glucklich, den sexuella förbindelsen lärs ut som ett sätt för en man att disponera den involverade kvinnan för att hjälpa honom, arbeta mot hans fiender och underlätta hans framgångar. Det förklarar också de många tecknen och anledningarna till att en kvinna vill ingå ett sexuellt förhållande utanför äktenskapet, och när hon inte vill begå äktenskapsbrott.

Andra hinduiska texter presenterar en mer komplex modell av beteende och mytologi där gudar begår äktenskapsbrott av olika skäl. Till exempel, säger Wendy Doniger, Krishna begår äktenskapsbrott och Bhagavata Purana (भगवद पुराण) motiverar det som något som kan förväntas när Vishnu tog en mänsklig form, precis som vismän blir okontrollerade. Enligt Tracy Coleman är Radha och andra gopier verkligen älskare av Krishna, men det här är prema eller "osjälviskt, sann kärlek" och inte köttligt sug. I hinduistiska texter innebär detta förhållande mellan gopis och Krishna ett hemligt nattligt möte. Vissa texter säger att det är gudomligt äktenskapsbrott, andra som en symbolik för andligt engagemang och religiöst värde.

Islam

I traditionell islamisk lag kallas olagligt samlag för zināʾ ( زِنَاء ) eller zina ( زِنًى eller زِنًا ). Klassificering av homosexuellt samlag som zina skiljer sig beroende på juridisk skola . Den Koranen ogillade den promiskuitet råder i Arabien vid den tidpunkten, och flera verser avser olaglig samlag, inklusive en som föreskriver straff på 100 piskrapp för dem som gjorde «Zina». Fyra vittnen krävs för att bevisa brottet. Zina tillhör därmed klassen av hadd (pl. Hudud ) brott som har koraniskt specificerade straff.

Även om Stening for Zina inte nämns i Koranen, enades alla skolor inom traditionell rättspraxis på grundval av hadith att det ska straffas med stening om gärningsmannen begår äktenskapsbrott och är muhsan (vuxen, fri, muslim och att ha varit gift) , med vissa utvidga detta straff till vissa andra fall och mildare straff som föreskrivs i andra scenarier. Gärningsmännen måste ha handlat av egen fri vilja. Enligt traditionell rättspraxis måste Zina bevisas genom fyra ögonvittnens vittnesmål om den verkliga penetrationen, eller en bekännelse som upprepas fyra gånger och inte dras tillbaka senare. Den Maliki juridiska skolan ger också en ogift kvinnas graviditet för att användas som bevis, men straffet kan avvärjas genom ett antal juridiska "skepnader" ( shubuhat ), såsom förekomsten av ett ogiltigt äktenskapsförord. Våldtäkt åtalades traditionellt under olika juridiska kategorier som använde normala bevisregler. Att anklaga zina utan att presentera erforderliga ögonvittnen kallas qadhf ( القذف ), vilket i sig är ett hadd -brott .

Judendom

För att citera två källor, "Toran förbjuder den inte - som den gör många andra typer av sexuella relationer - och barnet till en sådan förening anses inte vara en mamzer (olaglig). Ändå anses äktenskapsex vara idealiskt och föräktenskapligt sex är traditionellt inte godkänt. Den negativa inställningen till sex före äktenskapet återspeglar i hög grad den överväldigande positiva inställningen till sex inom äktenskapet. " På samma sätt, "De enda gränserna för sexuella aktiviteter i Torah är förbud mot äktenskapsbrott och incest. Under bibelns tid var det inte förbjudet för en man att ha sex med en kvinna, så länge det ledde till äktenskap. Bibeln säger aldrig uttryckligen en kvinna och man får inte ha sexuellt umgänge före äktenskapet; därför påfördes ingen sanktion för sex före äktenskapet, men det ansågs vara ett brott mot sedvänjan. "

5 Mosebok 22: 13–29 kan dock tolkas som att det förbjuder sex innan äktenskap. Men i jämförelse med andra sexualbrott var straffet för sex före äktenskapet att båda parter gifte sig. De var också förbjudna att skilja sig, utan undantag.

Ortodoxa judar är emot sex före äktenskapet.

Sikhism

Sikhismen fördömer alla typer av äktenskapsbrott och sex före äktenskapet. Detta faller under den sikhiska principen om kom , vilket översätts till lust eller girighet.

Se även

Referenser