Genesis flodberättelse -Genesis flood narrative

Översvämningsberättelsen i Första Moseboken (kapitel 6–9 i Första Moseboken ) är den hebreiska versionen av den universella översvämningsmyten . Den berättar om Guds beslut att återföra universum till dess tillstånd av vattenkaos före skapandet och göra om det genom mikrokosmos av Noaks ark.

Första Moseboken kom troligen runt 500-talet f.Kr., även om vissa forskare tror att Urtidshistorien (kapitel 1–11), inklusive översvämningsberättelsen, kan ha komponerats och lagts till så sent som på 300-talet f.Kr. Den bygger på två källor, som kallas den prästerliga källan och den icke-prästerliga eller Jahwist , och även om många av dess detaljer är motsägelsefulla, bildar berättelsen en enhetlig helhet.

En global översvämning som beskrivs i denna myt är oförenlig med de fysiska fynden av geologi, paleontologi och den globala distributionen av arter . En gren av kreationismen känd som översvämningsgeologi är ett pseudovetenskapligt försök att hävda att en sådan global översvämning faktiskt inträffade. Men vissa kristna har föredragit att tolka berättelsen som att den beskriver en lokal översvämning , istället för en global händelse.

Sammanfattning

Berättelsen om syndafloden tar upp kapitel 6-9 i Första Moseboken, Bibelns första bok. Tio generationer efter Adams skapelse såg Gud att jorden var korrupt och fylld av våld, och han bestämde sig för att förstöra det han hade skapat. Men Gud hittade en rättfärdig man, Noa , och för honom anförtrodde han sin avsikt: "Jag är på väg att sätta i gång syndafloden ... att överallt eliminera allt kött i vilket det finns livsande...". Så Gud instruerade honom att bygga en ark (på hebreiska, en kista eller låda), och Noa gick in i arken i sitt sexhundrade år, och på den 17:e dagen i den andra månaden av det året "bröt det stora djupets källor isär och himlens slussar bröts upp" och regn föll i fyrtio dagar och fyrtio nätter tills de högsta bergen täcktes till ett djup av 15 alnar , och allt liv gick under utom Noa och de som var med honom i arken. Efter 150 dagar, "Gud kom ihåg Noa ... och vattnet sjönk" tills arken vilade på Ararats berg, och på den 27:e dagen i andra månaden av Noas sexhundraförsta år var jorden torr. Sedan byggde Noa ett altare och gjorde ett offer, och Gud slöt ett förbund med Noa att människan skulle få äta allt levande men inte dess blod, och att Gud aldrig mer skulle förstöra allt liv genom en översvämning.

Sammansättning

Konsensus bland moderna forskare är att Genesis komponerades runt 500-talet f.Kr., men eftersom de första elva kapitlen visar lite släktskap med resten av boken, tror vissa forskare att detta avsnitt (den så kallade Urhistorien ) kan ha komponerats så sent som på 300-talet f.Kr.

Det är allmänt överens om att historien bygger på två källor, den ena kallad den prästerliga källan , den andra icke-prästerlig eller Yahwist , och deras sammanvävning framgår av dubletterna (dvs. upprepningar) som finns i den slutliga berättelsen. Många av dessa är motsägelsefulla, som hur länge översvämningen varade (40 dagar enligt 1 Mos 7:17 , 150 enligt 7:24 ), hur många djur som skulle tas ombord på arken (ett par av varje i 6:19) , ett par av de orena djuren och sju par av de rena i 7:2 ), och om Noa släppte en korp som "gick fram och tillbaka tills vattnet torkat ut" eller en duva som vid tredje tillfället "inte återvände till honom igen", eller möjligen båda. Men trots denna oenighet om detaljer bildar berättelsen en enhetlig helhet (en del forskare ser i den en " kiasm ", en litterär struktur där det första objektet matchar det sista, det andra det näst sista, och så vidare), och många ansträngningar har gjorts för att förklara denna enhet, inklusive försök att identifiera vilken av de två källorna som var tidigare och därför påverkade den andra. Vissa forskare har till och med ifrågasatt om berättelsen faktiskt är baserad på två olika källor.

Källor

Följande tabell jämför de Jahvistiska och de prästerliga källorna. Var och en ger en komplett handlingslinje, med introduktioner och slutsatser, orsaker till översvämningen och teologier.

Verser	Jahvist (eller icke-prästerlig)	Prästerlig
6:5-8	Inledning: mänsklighetens ondska, Gud ångrar att skapa, tillkännager beslut att förstöra; Noas rättfärdighet.
6:9-22		Inledning: Noas rättfärdighet, mänsklighetens ondska, Guds beslut att förstöra; Ark beskriven, förbundet beskriven, 1 par av alla djur, Noa gör som Gud befaller.
7:1-5	7 par rena djur, 1 par orena; 7 dagar att samla djur; Noa gör som Gud befaller.
7:6		Noas ålder: 600 år
7:7-10	Noa går in i arken med djur efter 7 dagar
7:11		År 600, månad 2, dag 17: himlavalvet brister, vatten faller uppifrån och stiger underifrån.
7:12	Regnar 40 dagar och 40 nätter.
7:13-16a		Noah och familj och djur går in i Ark samma dag som översvämningen börjar.
7:16b-7:17a	Översvämning varar i 40 dagar och nätter.
7:18-21		Vatten stiger, alla varelser förstörs.
7:22-23	Alla varelser förstörda.
7:24-8:5		Översvämning varar 150 dagar; Gud minns Noa, fontäner och slussar stängda, vatten drar sig tillbaka; Månad 7 dag 17, arkmarker på Ararats berg.
8:6-12	Efter 7 dagar öppnar Noah fönstret, skickar ut korp, duva, duva, 7 dagar mellan flygen
8:13-19		År 601, månad 1, dag 1: Noa öppnar locket; marken börjar torka; Månad 2, dag 27, torrt land dyker upp, Noa och familjen och djuren lämnar, djuren börjar föröka sig
8:20-22	Noa bygger altare, offrar rena djur, Gud luktar söt doft, lovar att inte förstöra igen.
9:1-17		Noa och familjen uppmanade att föröka sig, gav djur att äta; Förbund upprättat, regnbågen som tecken, Gud lovar att inte översvämmas igen.

Jämförande mytologi

Forskare tror att översvämningsmyten har sitt ursprung i Mesopotamien under den gamla babyloniska perioden (ca 1880-1595 fvt) och nådde Syro-Palestina under senare hälften av 2:a årtusendet f.Kr. Befintliga texter visar tre distinkta versioner, det sumeriska eposet av Ziusudra , (den äldsta, som finns i mycket fragmentarisk form på en enda tablett från omkring 1600 f.Kr., även om själva berättelsen är äldre), och som episoder i två akkadiska språkepos, Atrahasis och Gilgamesh -epos . Namnet på hjälten, enligt den berörda versionen, var Ziusudra, Atrahasis eller Utnapishtim , som alla är variationer av varandra, och det är bara möjligt att en förkortning av Utnapishtim/Utna'ishtim som "na'ish" var uttalas "Noah" i Palestina.

Många och ofta detaljerade paralleller gör klart att översvämningsberättelsen i Genesis är beroende av de mesopotamiska eposerna, och särskilt på Gilgamesh, som tros datera från ca 1300-1000 f.Kr.

Översvämningskronologi

Siffror i Bibeln har ofta symbolisk eller idiomatisk betydelse, och de 40 dagar och nätter för vilka det föll regn på jorden indikerar en fullständig cykel.

Syndfloden börjar den 17:e dagen i den andra månaden när "det stora djupets källor bröt fram och himlens slussar öppnades", och efter 40 dagar flyter arken (1 Mosebok 7:11-12). Vattnet stiger och drar sig sedan tillbaka, och den 17:e dagen i den sjunde månaden (eller den 27:e dagen i den grekiska versionen) vilar arken på bergen (1 Mosebok 8:4). Vattnet fortsätter att falla, arken avtäcks den 1:a dagen i den 1:a månaden av Noas 601:a år och öppnas den 27:e dagen av hans 601:a år (1 Mos 8:13-14).

Perioden från början av översvämningen till landstigningen på berget är fem månader (den andra månaden till den sjunde, 1 Mosebok 7:11 och 8:4) och 150 dagar (8:3), vilket gör fem månader om 30 omöjliga. dagar vardera; numret är schematiskt och baseras på den babyloniska astronomiska kalendern på 360 dagar (12 månader med 30 dagar vardera). Det innebär att översvämningen varar i 36 veckor enligt översvämningskalendern, där en extra dag läggs till var tredje månad. Antalet veckor är symboliskt betydelsefullt och representerar den bibliska siffran för förstörelse (siffran 6, uttryckt som 6x6=36), medan siffran 7 (antalet dagar i en vecka) representerar skapelsens beständighet under denna tid av förstörelse.

Perioden medan arken flyter, dvs. den period under vilken jorden är helt täckt av vatten, representerar gap i tid, vilket bekräftas av de märkliga detaljerna från Noas och Sems åldrar. Noa är 600 år när syndafloden kommer, den slutar i hans 601:a år, och han lever sedan ytterligare 350 år innan han dör i sitt 950:e år (1 Mos 9:28-29); året som översvämningen tog upp räknas inte. På samma sätt är hans son Sem 100 år gammal när han gick in i arken (1 Mosebok 7:6) och fortfarande 100 år gammal när han födde Arpakshad två år efter syndafloden.

Forskare har länge undrat över betydelsen av översvämningen som varade i ett år och elva dagar (dag 17 år 600 till dag 27 år 601); en lösning är att grundkalendern är en månkalender på 354 dagar, till vilken elva dagar har lagts till för att matcha ett solår på 365 dagar.

Den "ursprungliga", jahwistiska berättelsen om den stora syndafloden var blygsam; en vecka av skenbart icke-himmelskt regn följs av en fyrtiodagarsflod som tar bara en vecka att avta för att ge Noa sin scen för Guds förbund. Det är den prästerliga källan som lägger till fler fantastiska figurer av en 150-dagarsflod, som dök upp med gudomlig hand från himlen och jorden och det tog tio månader att slutligen sluta. Att den Jahwistiska källans nyckfulla och något förenklade skildring av Jahve tydligt skiljer sig från den prästerliga källans karaktäristiskt majestätiska, transcendentala och strama dygdiga Jahve.

Berättelsen om prästfloden är den enda prästliga texten som täcker datum med mycket detaljer före skildringarna i Exodus . Detta beror kanske på en version av översvämningsmyten som flöt omkring på den tiden. Det finns en text som upptäckts från Ugarit känd som RS 94.2953, bestående av fjorton rader som berättar en förstapersonsskildring av hur Ea framstod för berättelsens huvudperson och beordrade honom att använda verktyg för att göra ett fönster ( aptu ) överst i konstruktionen. byggde, och hur han implementerade detta direktiv och släppte en fågel. Antoine Cavigneauxs översättning av denna text fick honom att föreslå att detta fragment tillhör en mesopotamisk översvämningsmyt , kanske Atrahasis eller Tablet IX av Gilgamesh , som har en version som finns i Ugarit (RS 22.421) som innehåller en förstapersonsskildring av översvämningen. Om detta förslag är korrekt, representerar RS 94.2953 en unik version av den mesopotamiska översvämningshistorien. Rad 1 i texten säger "Vid början av tiden för månens försvinnande, i början av månaden". Denna hänvisning till månens datum som ger det specifika datumet då huvudpersonen släppte fågeln är betydelsefull eftersom det är den enda varianten av översvämningshistorien som ger ett specifikt datum och resten tillskriver inte specifika datum eller kalenderdetaljer till de olika stadierna av översvämningen. Både RS 94.2953 och Genesis 8 handlar om översvämningshuvudpersonen som släpper en fågel på ett specifikt kalenderdatum för att hitta land mitt i översvämningen.

Teologi: syndafloden och skapelseberättelsen

Urhistorien handlar först och främst om den värld Gud skapade, dess ursprung, invånare, syften, utmaningar och misslyckanden. Den frågar varför världen som Gud har skapat är så ofullkomlig och av betydelsen av mänskligt våld och ondska, och dess lösningar inbegriper begreppen förbund, lag och förlåtelse. Skapelseberättelsen i Första Moseboken (1 Mosebok 1–2) handlar om Guds skapelse och Guds omvändelse är motiveringen bakom översvämningsberättelsen, och i den prästerliga källan (som går igenom hela Första Moseboken och in i de andra fyra böckerna i Toran) dessa två verb , "skapa" och "förlåta", är reserverade uteslutande för gudomliga handlingar.

Intertextualitet är sättet bibliska berättelser refererar till och speglar varandra. Sådana ekon är sällan tillfälliga – till exempel är ordet som används för ark detsamma som används för korgen där Moses räddas, vilket antyder en symmetri mellan berättelserna om två gudomligt utvalda frälsare i en värld som hotas av vatten och kaos. Det mest betydelsefulla ekot är en omkastning av skapelseberättelsen i Första Moseboken ; uppdelningen mellan "vattnet ovan" och "vattnet under" jorden tas bort, det torra landet översvämmas, det mesta livet är förstört, och bara Noa och de med honom överlever för att lyda Guds befallning att "vara fruktbar och föröka sig".

Syndfloden är en vändning och förnyelse av Guds skapelse av världen. I 1 Mosebok 1 skiljer Gud "vattnen ovanför jorden" från de nedanför så att torr mark kan framstå som ett hem för levande varelser, men i översvämningsberättelsen öppnas "himlens fönster" och "djupets källor" så att världen återvänds till det vattniga kaoset från tiden före skapelsen. Till och med sekvensen av översvämningshändelser efterliknar skapelsens, floden täcker först jorden till de högsta bergen och förstör sedan i ordning fåglar, boskap, djur, "svärmande varelser" och slutligen mänskligheten. (Detta liknar den babyloniska översvämningsberättelsen i Gilgamesh-eposen , där vid slutet av regnet "hela mänskligheten hade återvänt till lera", vars substans de hade gjorts.) Arken i sig är likaså ett mikrokosmos av Salomos tempel .

Senare traditioner

judisk

I judisk folklore är den typ av vatten som strömmade till jorden i fyrtio dagar inte vanlig nederbörd; snarare bjöd Gud varje droppe att passera genom Gehenna innan den föll till jorden, vilket 'hett regn' skållade syndarnas hud. Straffet som passerade dem passade deras brott. Liksom deras sinnliga begär hade gjort dem heta och upptände dem till omoraliska överdrifter, så tuktas de med hjälp av uppvärmt vatten.

Kristendomen

Översvämningsberättelsen i Genesis ingår i Gamla testamentet i den kristna bibeln (se Bibelns böcker ). Jesus och apostlarna undervisade dessutom om översvämningsberättelsen i Första Moseboken i Nya testamentets skrift ( Matt 24:37–39 , Luk 17:26–27 , 1 Petrus 3:20 , 2 Petrus 2:5 , 2 Petrus 3:6 , Hebreerbrevet 11 :7 ). Vissa kristna bibelforskare menar att syndafloden är en bild av frälsning i Kristus - Arken planerades av Gud och det finns bara en väg till frälsning genom arkens dörr, besläktad med ett sätt till frälsning genom Kristus. Dessutom kopplar några forskare som kommenterar aposteln Petrus undervisning ( 1 Petrus 3:18–22 ), arken med Kristi uppståndelse; vattnet begraver den gamla världen men höjer Noa till ett nytt liv. Kristna forskare framhåller också att 1 Petrus 3:18-22 visar Genesisfloden som en förebild på det kristna dopet .

Gnosticism

I det 3:e århundradets gnostiska kodex som nu kallas Archons Hypostasis , är det de korrupta härskarna ( Arkoner ) som beslutar sig för att översvämma världen för att göra sig av med större delen av mänskligheten. Noa blir dock skonad och tillsagd att bygga en ark. Men när hans fru Norea vill gå ombord på arken, försöker Noah att inte släppa in henne, så hon använder sin gudomliga kraft för att blåsa på arken, vilket gör att den förtärs av eld. Noa bygger senare arken en andra gång. När arkonerna försöker gripa Norea ropar hon till Gud om hjälp, sedan dyker ängeln Eleleth upp och skrämmer iväg arkonerna och avslöjar för Norea att hon är ett gudomligt barn till den store anden . En annan uppfattning finns i John Secret Book ; istället för en ark gömmer sig Noa i ett ljust moln.

Mandaeism

Mandaeismen lär att floden av Noa var den sista av tre händelser där världens befolkning reducerades till en enda familj. Trettio generationer efter Adam dödades större delen av befolkningen av pest och krig, vilket bara lämnade Ram och hans fru Rud kvar. Tjugofem generationer senare dödades större delen av befolkningen av eld, vilket bara lämnade Shurbai och hans fru Shurhabil kvar. Femton generationer senare dödades större delen av befolkningen av översvämning, vilket bara lämnade Noah och Sem, förutom den senares hustru Nuraitha .

Historicitet

Medan vissa forskare har försökt erbjuda möjliga förklaringar till ursprunget till översvämningsmyten inklusive en legendarisk återberättelse av en möjlig Svartahavsflod , är den allmänna mytologiska överdriften och osannolikheten i berättelsen allmänt erkänd av relevanta akademiska områden. Erkännandet av detta följer noga utvecklingen av förståelsen av naturhistorien och särskilt planetens geologi och paleontologi .

Översvämningsgeologi

Utvecklingen av den vetenskapliga geologin hade en djupgående inverkan på attityder till den bibliska översvämningsberättelsen. Genom att ifrågasätta den bibliska kronologin , som placerade skapelsen och syndafloden i en historia som sträckte sig inte mer än några tusen år tillbaka i tiden, undergrävde begreppet djup geologisk tid idén om själva arkens historicitet. År 1823 tolkade den engelske teologen och naturvetaren William Buckland geologiska fenomen som Reliquiæ Diluvianæ (reliker från översvämningen) "Attesting the Action of an Universal Deluge". Hans åsikter stöddes av andra vid den tiden, inklusive den inflytelserika geologen Adam Sedgwick , men 1830 ansåg Sedgwick att bevisen endast tydde på lokala översvämningar. Louis Agassiz förklarade därefter sådana avlagringar som resultatet av glaciation .

År 1862 beräknade William Thomson (senare att bli Lord Kelvin ) jordens ålder till mellan 24 miljoner och 400 miljoner år, och under resten av 1800-talet fokuserade diskussionen inte på livskraften för denna teori om djup tid , utan om härledning av en mer exakt siffra för jordens ålder. Lux Mundi , en volym av teologiska essäer från 1889 som markerar ett steg i acceptansen av ett mer kritiskt förhållningssätt till skrifterna, intog ståndpunkten att läsare skulle lita på evangelierna som helt historiska, men inte ta de tidigare kapitlen i Första Moseboken bokstavligt. Med en mängd olika oberoende medel har forskare fastställt att jorden är cirka 4,54 miljarder år gammal .

Så kallad " översvämningsgeologi " försvarades under senare hälften av det tjugonde och vidare in i det tjugoförsta århundradet av kristna fundamentalister som tror på Young Earth-kreationism . Historikern Ronald Numbers hävdar att denna ideologiska koppling av kristna som vill utmana aspekter av den vetenskapliga konsensus som de tror motsäger deras religion först etablerades genom publiceringen av 1961 års bok, The Genesis Flood . Det vetenskapliga samfundet hävdar att översvämningsgeologi är en pseudovetenskap eftersom den motsäger en mängd fakta inom geologi, stratigrafi, geofysik, fysik, paleontologi, biologi, antropologi och arkeologi. Till exempel, i motsats till katastrofen som är inneboende i översvämningsgeologin, bygger geologivetenskapen på Charles Lyells etablerade princip om uniformitarism . I förhållande till geologiska krafter förklarar uniformitarism bildandet av jordens egenskaper med hjälp av mestadels långsamt verkande krafter som ses i drift idag. Däremot finns det en brist på bevis för de katastrofala mekanismer som föreslagits av översvämningsgeologer, och forskare tar inte deras påståenden på allvar.

Artfördelning

På 1600-talet stod de som trodde på Genesis-berättelsen inför frågan om att förena utforskningen av den nya världen och ökad medvetenhet om den globala utbredningen av arter med det äldre scenariot där allt liv hade sprungit från en enda ursprungspunkt på bergets sluttningar Ararat . Det uppenbara svaret innebar att mänskligheten spred sig över kontinenterna efter förstörelsen av Babels torn och tog med sig djur, men några av resultaten verkade märkliga. År 1646 undrade Sir Thomas Browne varför de infödda i Nordamerika hade tagit med sig skallerormar , men inte hästar: "Hur Amerika överflöd av rovdjur och skadliga djur, men ändå inte innehöll den nödvändiga varelsen, en häst, är mycket märkligt".

Browne, en av de första som ifrågasatte begreppet spontan generation , var en läkare och amatörforskare som gjorde denna observation i förbigående. Men dåtidens bibelforskare, som Justus Lipsius (1547–1606) och Athanasius Kircher (ca 1601–80), hade också börjat utsätta arkberättelsen för noggrann granskning när de försökte harmonisera den bibliska redogörelsen med den växande samling av naturhistorisk kunskap. De resulterande hypoteserna gav en viktig impuls till studiet av den geografiska fördelningen av växter och djur, och sporrade indirekt uppkomsten av biogeografi på 1700-talet. Naturhistoriker började dra kopplingar mellan klimat och de djur och växter som anpassats till dem. En inflytelserik teori menade att den bibliska Ararat var randig med varierande klimatzoner, och när klimatet förändrades, flyttade de tillhörande djuren också, och spred sig så småningom för att återbefolka världen.

Det fanns också problemet med ett ständigt växande antal kända arter : för Kircher och tidigare naturhistoriker var det få problem att hitta plats för alla kända djurarter i arken. Mindre än ett sekel senare gjorde upptäckter av nya arter det alltmer svårt att motivera en bokstavlig tolkning för Ark-berättelsen. Vid mitten av 1700-talet accepterade endast ett fåtal naturhistoriker en bokstavlig tolkning av berättelsen.

Se även

• Biblisk kosmologi
• Bibelns kronologi
• Dokumentär hypotes
• Mosaiskt författarskap
• Noach (parsha)
• Panbabylonism

Anteckningar

Referenser

Citat

Bibliografi

Vidare läsning